勇於敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故。天之道不战而善胜，不言而善应，弗召而自来，坦而善谋，天网恢恢，疏而不失。
勇于敢者，指对待外界刚强的人，他认为这样利在其中，但是害或在其中。其实还是老子柔弱胜强的逻辑。勇于不敢者，指对待外界柔弱示人，他认为害在其中，但是利或在其中。所以，所以说利害关系难以说明，世上的人君应该知道。上天之道在于不争不战而胜，不言而应，因为不争天下却莫与能争，无言却已经应对。不召而自来，坦然而善谋，意味着处其下而江海满，天下溪流共聚，细微之处见吉凶，居安思危。天网恢恢何其大，赏善罚恶，必不失，身位高处，怎能不知道害怕？ https://t.cn/RxHrdU1
勇于敢者，指对待外界刚强的人，他认为这样利在其中，但是害或在其中。其实还是老子柔弱胜强的逻辑。勇于不敢者，指对待外界柔弱示人，他认为害在其中，但是利或在其中。所以，所以说利害关系难以说明，世上的人君应该知道。上天之道在于不争不战而胜，不言而应，因为不争天下却莫与能争，无言却已经应对。不召而自来，坦然而善谋，意味着处其下而江海满，天下溪流共聚，细微之处见吉凶，居安思危。天网恢恢何其大，赏善罚恶，必不失，身位高处，怎能不知道害怕？ https://t.cn/RxHrdU1
最近看的几部电影：
1 .《寄生虫》
2.《小偷家族》
3.《小丑》
总结一下，三部都在不同程度和层面上反映了各自的社会问题。或贫富差距，或底层民众生活，或个人与社会，甚至上升为阶级矛盾……同时，三部影片都完美地通过展示个体或部分人的生活缩影来概览整个社会。
在《寄生虫》中，引导悲剧的原因固然包括悬殊的贫富差距，但我们在责难社会，口诛笔伐不公平的分配方式时，也应该剖析自我。为什么“寄生虫”的生活方式可以代际传递？这与个人的懒惰、短视、无计划、得过且过是不是也有很大程度的因果联系呢？一家人本可以依靠自己的一技之长来维持甚至改善生活的，他们本不必成为寄生虫。然而，由于寄生思维根深蒂固导致步步错的悲剧命运。结尾处，基宇终于幡然醒悟，决定计划人生，粉碎寄生迷梦，这似乎为悲剧的人物抹上了一道亮色，但那又是多么遥不可及的梦想啊，聊胜于无。看似给人希望的结局，内核依然是悲剧。只是能让当事人强自振作，不再过度沉湎于绝望与悲伤吧。
再看看《小偷家族》，同样地，靠行窃维系生活也不是长远计，更可怕的是，它让人上瘾！年深日久，让人淡忘耻辱感和负疚感，它在磨损人的品格。纵览影评，这像是一个缓缓倒叙的故事，让观众在平静温馨而质朴纯粹的生活中渐渐窥见这家人得以相聚生活的理由。与无冲突无矛盾的平和温馨生活相比，让每个人由衷剖析自我是现实而冷酷的。他们曾经都收敛起各自的伤痛与故事，在这个新组的彼此无血缘联系的家庭里获得了比在原生家庭里更大的快乐。他们是不完美的，依赖包容宽容得以相互扶持，团体如是，民族如是。
最后是《小丑》，首先感受到的是个人与社会的关系。一个冷漠的社会将一个精神病人渐渐逼上悬崖。我们不得不思考，小丑在社会中是如何诞生的？另外，菲利普斯演技属实厉害，他的柔弱可怜、孤独辛酸、自信潇洒、诀绝都拿捏得恰到好处，收放自如。
1 .《寄生虫》
2.《小偷家族》
3.《小丑》
总结一下，三部都在不同程度和层面上反映了各自的社会问题。或贫富差距，或底层民众生活，或个人与社会，甚至上升为阶级矛盾……同时，三部影片都完美地通过展示个体或部分人的生活缩影来概览整个社会。
在《寄生虫》中，引导悲剧的原因固然包括悬殊的贫富差距，但我们在责难社会，口诛笔伐不公平的分配方式时，也应该剖析自我。为什么“寄生虫”的生活方式可以代际传递？这与个人的懒惰、短视、无计划、得过且过是不是也有很大程度的因果联系呢？一家人本可以依靠自己的一技之长来维持甚至改善生活的，他们本不必成为寄生虫。然而，由于寄生思维根深蒂固导致步步错的悲剧命运。结尾处，基宇终于幡然醒悟，决定计划人生，粉碎寄生迷梦，这似乎为悲剧的人物抹上了一道亮色，但那又是多么遥不可及的梦想啊，聊胜于无。看似给人希望的结局，内核依然是悲剧。只是能让当事人强自振作，不再过度沉湎于绝望与悲伤吧。
再看看《小偷家族》，同样地，靠行窃维系生活也不是长远计，更可怕的是，它让人上瘾！年深日久，让人淡忘耻辱感和负疚感，它在磨损人的品格。纵览影评，这像是一个缓缓倒叙的故事，让观众在平静温馨而质朴纯粹的生活中渐渐窥见这家人得以相聚生活的理由。与无冲突无矛盾的平和温馨生活相比，让每个人由衷剖析自我是现实而冷酷的。他们曾经都收敛起各自的伤痛与故事，在这个新组的彼此无血缘联系的家庭里获得了比在原生家庭里更大的快乐。他们是不完美的，依赖包容宽容得以相互扶持，团体如是，民族如是。
最后是《小丑》，首先感受到的是个人与社会的关系。一个冷漠的社会将一个精神病人渐渐逼上悬崖。我们不得不思考，小丑在社会中是如何诞生的？另外，菲利普斯演技属实厉害，他的柔弱可怜、孤独辛酸、自信潇洒、诀绝都拿捏得恰到好处，收放自如。
#道德经[超话]#
第四十章
反者道之动，弱者道之用。
天下之物生于有，有生于无。
【译文】
正﹑反之间的出入自如，是道的运行特征；柔弱灵动的因势顺导，是道的施用特性。天下各类存在之成其为存在，是因为它们有名，而有名生于无名。
【备】
“反者，道之动。”
宇宙万物繁盛的反面——虚静之处，含藏着无穷的生发动力，故《周易•系辞》下传云：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也，过此以往，未之或知也。穷神知化，一德之盛也。”
现以十二月之卦象的运变为例，阐述这一规律：
十月，为至阴至静之时，其卦为坤，其象为10，六位皆阴，是纯阴之体。此纯阴之体不能久留，必移于十一月。
十一月，虽为至寒，但一阳已生于下，其卦为复。复者，一阳来复也，其象为11，五位属阴，一位属阳。所谓”冬至一阳生”，乃是此意。渐趋于十二月。
十二月，其卦为临，其象为12，临即天地之生气到来之意。由此渐移于正月。
正月，其卦为泰，其象为01。泰者，通也，即天地生气通畅之意。万物草木皆应此而生。此时三阴三阳、阴阳相等，气候温平。所谓“三阳开泰”即是此意。天开于子为一阳，地辟于丑为二阳，人生于寅为三阳。“春”字三横是表示三阳。中间透一“人”字，是取人生于寅之意，下有一“日”字，是取日光普照才得春暖花开之意。春暖花开，万物复苏，由三阳所致。天道运行，必移于二月。
二月，其卦为大壮，其象为02。壮者，草木由幼弱至壮之意。此卦四阳二阴，阳大于阴，此为壮盛之意。渐移于三月。
三月，其卦为夬，其象为03。夬者，决也，阳决阴也。只有一阴，阳势强大逼决一阴之意。渐移于四月。
四月，其卦为乾，其象为04，乾为纯阳，是阳极之谓，此时万物迅猛生长，达至极盛。物极必反，阳至而阴。在阳达至极之时，必然生阴。故至阳的四月必移于一阴的五月。
五月，其卦为姤，其象为05，姤者，遇也，阳遇阴也。虽上有五阳，但下已有一阴渐生，事物发展的总趋势已开始逆转，向阴回复。渐移至六月。
六月，其卦为遁，其象为06，遁者，退藏也。是阴渐长而阳渐退藏的意思。
七月，其卦为否，其象为07，否者，塞也。此月虽是阴阳平衡之时，但生气已闭塞，与正月相反。正月是三阴在上而渐消，三阳在下而渐长；七月则是三阳在上而渐消，三阴在下而渐长。此谓之否。
八月，其卦为观，其象为08。观者，看也。是阴气显著而大为可观之意。
九月，其卦为剥，其象为09。剥者，落也。即万物雕零，衰落之意。
十月，又复坤卦，达至纯阴，万物枯亡，生机已尽。但阴极必反阳，冬至一阳生，又会阳长阴消，进入下一周期。坤卦虽是纯阴主体，天地万物的生机均含藏于其中。
从以上事例可以看出，万物是在阴阳消长中，往来伸屈，周而复始地运化着，但繁盛的反面即虚静之处，含藏着无限的生发动力。这就是“道”的运化规律。所谓“反者道之动”，盖是此意。
“弱者，道之用。”
事物的运化是向反面趋移，是阴至而阳，阳至而阴，物极必反。
从这一运动的规律看，立足于冬，必走向夏；立足于夏，必走向冬；立足于昼，必走向夜；立足于夜，必走向昼；立足于盛，必走向衰；立足于衰，必走向盛。
同样道理，立足于刚，则必走向柔；立足于柔，则必走向刚；立足于强，则必走向弱；立足于弱，则必走向强。只有立足柔弱，才能走向刚强。凡强大之物皆来自弱小，“合抱之木生于毫未”。因而，只有处事柔弱，不争、谦下，方可成就大事业，达到成功之目的。这就是“为无为而无不为”。
“天下之物生于有，有生于无。”
“有”是指天地阴阳之有形象的事物。“无”是指无形无象的混元无极，即“道”。”万物”，指芸芸丛生的亿万生灵。
天下芸芸丛生的亿万生灵产生于天地阴阳，天地阴阳来自混元一气的无形大“道”。
本章主要讲了自然界的辩证法。
一年十二月对应卦象
10坤 11复 12临 01泰 02大壮03夬
04乾 05姤 06遁 07否 08观 09剥
第四十章
反者道之动，弱者道之用。
天下之物生于有，有生于无。
【译文】
正﹑反之间的出入自如，是道的运行特征；柔弱灵动的因势顺导，是道的施用特性。天下各类存在之成其为存在，是因为它们有名，而有名生于无名。
【备】
“反者，道之动。”
宇宙万物繁盛的反面——虚静之处，含藏着无穷的生发动力，故《周易•系辞》下传云：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也，过此以往，未之或知也。穷神知化，一德之盛也。”
现以十二月之卦象的运变为例，阐述这一规律：
十月，为至阴至静之时，其卦为坤，其象为10，六位皆阴，是纯阴之体。此纯阴之体不能久留，必移于十一月。
十一月，虽为至寒，但一阳已生于下，其卦为复。复者，一阳来复也，其象为11，五位属阴，一位属阳。所谓”冬至一阳生”，乃是此意。渐趋于十二月。
十二月，其卦为临，其象为12，临即天地之生气到来之意。由此渐移于正月。
正月，其卦为泰，其象为01。泰者，通也，即天地生气通畅之意。万物草木皆应此而生。此时三阴三阳、阴阳相等，气候温平。所谓“三阳开泰”即是此意。天开于子为一阳，地辟于丑为二阳，人生于寅为三阳。“春”字三横是表示三阳。中间透一“人”字，是取人生于寅之意，下有一“日”字，是取日光普照才得春暖花开之意。春暖花开，万物复苏，由三阳所致。天道运行，必移于二月。
二月，其卦为大壮，其象为02。壮者，草木由幼弱至壮之意。此卦四阳二阴，阳大于阴，此为壮盛之意。渐移于三月。
三月，其卦为夬，其象为03。夬者，决也，阳决阴也。只有一阴，阳势强大逼决一阴之意。渐移于四月。
四月，其卦为乾，其象为04，乾为纯阳，是阳极之谓，此时万物迅猛生长，达至极盛。物极必反，阳至而阴。在阳达至极之时，必然生阴。故至阳的四月必移于一阴的五月。
五月，其卦为姤，其象为05，姤者，遇也，阳遇阴也。虽上有五阳，但下已有一阴渐生，事物发展的总趋势已开始逆转，向阴回复。渐移至六月。
六月，其卦为遁，其象为06，遁者，退藏也。是阴渐长而阳渐退藏的意思。
七月，其卦为否，其象为07，否者，塞也。此月虽是阴阳平衡之时，但生气已闭塞，与正月相反。正月是三阴在上而渐消，三阳在下而渐长；七月则是三阳在上而渐消，三阴在下而渐长。此谓之否。
八月，其卦为观，其象为08。观者，看也。是阴气显著而大为可观之意。
九月，其卦为剥，其象为09。剥者，落也。即万物雕零，衰落之意。
十月，又复坤卦，达至纯阴，万物枯亡，生机已尽。但阴极必反阳，冬至一阳生，又会阳长阴消，进入下一周期。坤卦虽是纯阴主体，天地万物的生机均含藏于其中。
从以上事例可以看出，万物是在阴阳消长中，往来伸屈，周而复始地运化着，但繁盛的反面即虚静之处，含藏着无限的生发动力。这就是“道”的运化规律。所谓“反者道之动”，盖是此意。
“弱者，道之用。”
事物的运化是向反面趋移，是阴至而阳，阳至而阴，物极必反。
从这一运动的规律看，立足于冬，必走向夏；立足于夏，必走向冬；立足于昼，必走向夜；立足于夜，必走向昼；立足于盛，必走向衰；立足于衰，必走向盛。
同样道理，立足于刚，则必走向柔；立足于柔，则必走向刚；立足于强，则必走向弱；立足于弱，则必走向强。只有立足柔弱，才能走向刚强。凡强大之物皆来自弱小，“合抱之木生于毫未”。因而，只有处事柔弱，不争、谦下，方可成就大事业，达到成功之目的。这就是“为无为而无不为”。
“天下之物生于有，有生于无。”
“有”是指天地阴阳之有形象的事物。“无”是指无形无象的混元无极，即“道”。”万物”，指芸芸丛生的亿万生灵。
天下芸芸丛生的亿万生灵产生于天地阴阳，天地阴阳来自混元一气的无形大“道”。
本章主要讲了自然界的辩证法。
一年十二月对应卦象
10坤 11复 12临 01泰 02大壮03夬
04乾 05姤 06遁 07否 08观 09剥
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