阿难陀说：“一切法无我体自性，这点我是明白的。但，世尊，世法其实存在吗？”
佛陀悄悄的垂望他身前一张小桌子上面放着的一碗水。他指着那碗水，问阿难陀说：“阿难陀，你会说这碗里是满还是空？”
“世尊，这碗里满是水。”
“阿难陀，拿这碗到外面，把水全倒去。”
阿难陀尊者依照佛陀的指示去做。他回来时，把空碗放回桌上。佛陀拿起碗来倒持着，他问道：“阿难陀，现在，这碗里是满还是空？”
“世尊，它现在是空的。”
“阿难陀，你是否肯定这碗是空？”
“肯定了，世尊，我肯定这碗是空？”
“阿难陀，碗里没有水了，但它却满是空气。你已经又忘记了！‘空’指空无什么，‘满’指充满什么。现在的情形，碗里是空无水，但满是空气。”
“我现在明白了。”
“很好。阿难陀，这碗可以是空或满。但当然，是空是满，都先要有这碗啊。没有碗，便也不会有空或满。讲法堂也一样，要说它是空是满，首先就要有那讲堂的存在。”
“啊！”比丘们都突然齐声低叹。
阿难陀尊者合掌说道：“世尊，那么，世法实在是有的，法是真实的。”
佛陀微笑：“阿难陀，不要被字眼作弄。如果世法是空无自性的现象，它们的存在，便不是一般意识中的存在了。它们的所谓存在，仍然存着‘空’的含意。”
阿难陀合掌说：“请世尊申说解释。”
“阿难陀，我们已经说过空和满的碗，我们也说过空和满的讲堂，我又约略谈过空义，这次就让我多谈一些关于‘满’。”
“虽然我们刚才都同意桌上的碗没有一滴水，但如果我们看深入一点，会发觉这不全是真的。”
佛陀把碗拿在手中，望着阿难陀：“阿难陀，在形成这个碗的错综交集元素中，你见到有水的存在吗？”
“我见到，世尊。没有水，陶匠便没法搓成陶土来造成碗。”
“正是，阿难陀。虽然我们曾说碗是空的，但看深一层，我们可以看到碗里实有水的存在。碗的存在，是有赖水的存在。阿难陀，你又可以见到碗里有火的存在吗？”
“可以，世尊。造碗的过程，是需要火来完成的。看深入一点，我见到火和热力的存在。”
“你还见到什么？” “我见到空气。没有空气，火便没法燃烧，而且陶匠也没法生存。我见到陶匠那工巧技熟的一双手，我见到他的意识，我见到烧陶瓷的烘炉，和炉里堆着的柴薪。我见到那些木所来自的树，我见到令树木生长的雨水、阳光和泥土。世尊，我可以见到令这碗生起的千万相互切入的元素。”
“好极了，阿难陀！观想这碗，便可以见到导致它存在的所有互依的元素。阿难陀，这些元素，是在碗内和碗外都存在着的。你的觉察，也是其中之一。假若你把热力回归太阳那里，把陶土回归大地，把水回归河里，把陶匠回归他的父母处，又把柴木回归林树，那碗还会存在吗？”
“世尊，那碗不能再存在了。如果你把所有的元素都回归它们的本源，碗是不能再存在的。”
“阿难陀，观照缘生之法，我们便知道碗是不能独立存在的，它只可以与其他一切法互依而存。一切法都是互相依赖以生死存亡，一法的存在，代表着所有法的存在。一切法的存在，代表着一法的存在。阿难陀，这就是相互之间切入和相互之间存在的原理。”
“阿难陀，相互之间切入的意思，是‘此’中有‘彼’，‘彼’中有‘此’。例如，我们看见碗时，可以见到陶匠，看见陶匠时，又可以见到碗。相互之间存在的意思，是‘此是彼’，‘彼是此’。例如，浪花就是水，而水也就是浪花。”
“阿难陀，讲堂里目前没有市集、水牛、或村落，但这只是从一个角度而言。实际上，没有市集、水牛、或村落，这讲堂也不会存在。因此，阿难陀，当你望着这空无一物的讲堂时，你应该可以见到市集、水牛和和村落的存在。没有‘此’，便没有‘彼’。‘空’的真义，就是‘此是因彼是’。”
比丘们都在全然的静默中聆听着，佛陀的说话，给他们留下很深刻的印象。
过了一会，佛陀又再拿起那空碗，说道：“比丘们，这碗并不能独立存在。它在这里，是有赖所有其他非碗的存在物，如泥土、水、火、空气、陶匠等等所至的。一切世法也如是，每一法都与其他法相互而存。一切法的存在，都是循着相互之间切入和相互之间存在的原理。”
“比丘们，深入细看这碗，你们便可以见到整个宇宙，这碗里含藏着整个宇宙。只有一样东西是这碗所空缺的，那就是个别独立的自性。个别独立的自性又是什么？它是全不倚靠其他元素而可以独立存在的自体。没有一法是不倚靠其他法而存在的，没有一法具备着独立的自体。这就是‘空’的义理，‘空’是指空无自性。”
“比丘们，人的基本元素是五蕴。色相不含藏自体，因为色相不能独立存在。色相之内，有受、想、行、识。感受也是同样一个道理，感受没有自体，因为它不能独自存在。感受中有色、想、行、识。其他三蕴，也是同样原理。没有一蕴是具有个别自体的。五蕴互依互存，因此，五蕴皆空。”
“比丘们，六根、六尘和六识也全都是空的。每一根、尘、识，都有赖其他的根、尘、识，才能存在。没有一根、一尘、一识不是没有独立个别的自性的。”
“比丘们，让我重述一遍以使你们易于记忆。此是，故彼是，一切世法都是互依而存。因此，一切法皆空。‘空’之义，是指空无独立的自性和个体。”
《佛陀传》
一行禅师
佛陀悄悄的垂望他身前一张小桌子上面放着的一碗水。他指着那碗水，问阿难陀说：“阿难陀，你会说这碗里是满还是空？”
“世尊，这碗里满是水。”
“阿难陀，拿这碗到外面，把水全倒去。”
阿难陀尊者依照佛陀的指示去做。他回来时，把空碗放回桌上。佛陀拿起碗来倒持着，他问道：“阿难陀，现在，这碗里是满还是空？”
“世尊，它现在是空的。”
“阿难陀，你是否肯定这碗是空？”
“肯定了，世尊，我肯定这碗是空？”
“阿难陀，碗里没有水了，但它却满是空气。你已经又忘记了！‘空’指空无什么，‘满’指充满什么。现在的情形，碗里是空无水，但满是空气。”
“我现在明白了。”
“很好。阿难陀，这碗可以是空或满。但当然，是空是满，都先要有这碗啊。没有碗，便也不会有空或满。讲法堂也一样，要说它是空是满，首先就要有那讲堂的存在。”
“啊！”比丘们都突然齐声低叹。
阿难陀尊者合掌说道：“世尊，那么，世法实在是有的，法是真实的。”
佛陀微笑：“阿难陀，不要被字眼作弄。如果世法是空无自性的现象，它们的存在，便不是一般意识中的存在了。它们的所谓存在，仍然存着‘空’的含意。”
阿难陀合掌说：“请世尊申说解释。”
“阿难陀，我们已经说过空和满的碗，我们也说过空和满的讲堂，我又约略谈过空义，这次就让我多谈一些关于‘满’。”
“虽然我们刚才都同意桌上的碗没有一滴水，但如果我们看深入一点，会发觉这不全是真的。”
佛陀把碗拿在手中，望着阿难陀：“阿难陀，在形成这个碗的错综交集元素中，你见到有水的存在吗？”
“我见到，世尊。没有水，陶匠便没法搓成陶土来造成碗。”
“正是，阿难陀。虽然我们曾说碗是空的，但看深一层，我们可以看到碗里实有水的存在。碗的存在，是有赖水的存在。阿难陀，你又可以见到碗里有火的存在吗？”
“可以，世尊。造碗的过程，是需要火来完成的。看深入一点，我见到火和热力的存在。”
“你还见到什么？” “我见到空气。没有空气，火便没法燃烧，而且陶匠也没法生存。我见到陶匠那工巧技熟的一双手，我见到他的意识，我见到烧陶瓷的烘炉，和炉里堆着的柴薪。我见到那些木所来自的树，我见到令树木生长的雨水、阳光和泥土。世尊，我可以见到令这碗生起的千万相互切入的元素。”
“好极了，阿难陀！观想这碗，便可以见到导致它存在的所有互依的元素。阿难陀，这些元素，是在碗内和碗外都存在着的。你的觉察，也是其中之一。假若你把热力回归太阳那里，把陶土回归大地，把水回归河里，把陶匠回归他的父母处，又把柴木回归林树，那碗还会存在吗？”
“世尊，那碗不能再存在了。如果你把所有的元素都回归它们的本源，碗是不能再存在的。”
“阿难陀，观照缘生之法，我们便知道碗是不能独立存在的，它只可以与其他一切法互依而存。一切法都是互相依赖以生死存亡，一法的存在，代表着所有法的存在。一切法的存在，代表着一法的存在。阿难陀，这就是相互之间切入和相互之间存在的原理。”
“阿难陀，相互之间切入的意思，是‘此’中有‘彼’，‘彼’中有‘此’。例如，我们看见碗时，可以见到陶匠，看见陶匠时，又可以见到碗。相互之间存在的意思，是‘此是彼’，‘彼是此’。例如，浪花就是水，而水也就是浪花。”
“阿难陀，讲堂里目前没有市集、水牛、或村落，但这只是从一个角度而言。实际上，没有市集、水牛、或村落，这讲堂也不会存在。因此，阿难陀，当你望着这空无一物的讲堂时，你应该可以见到市集、水牛和和村落的存在。没有‘此’，便没有‘彼’。‘空’的真义，就是‘此是因彼是’。”
比丘们都在全然的静默中聆听着，佛陀的说话，给他们留下很深刻的印象。
过了一会，佛陀又再拿起那空碗，说道：“比丘们，这碗并不能独立存在。它在这里，是有赖所有其他非碗的存在物，如泥土、水、火、空气、陶匠等等所至的。一切世法也如是，每一法都与其他法相互而存。一切法的存在，都是循着相互之间切入和相互之间存在的原理。”
“比丘们，深入细看这碗，你们便可以见到整个宇宙，这碗里含藏着整个宇宙。只有一样东西是这碗所空缺的，那就是个别独立的自性。个别独立的自性又是什么？它是全不倚靠其他元素而可以独立存在的自体。没有一法是不倚靠其他法而存在的，没有一法具备着独立的自体。这就是‘空’的义理，‘空’是指空无自性。”
“比丘们，人的基本元素是五蕴。色相不含藏自体，因为色相不能独立存在。色相之内，有受、想、行、识。感受也是同样一个道理，感受没有自体，因为它不能独自存在。感受中有色、想、行、识。其他三蕴，也是同样原理。没有一蕴是具有个别自体的。五蕴互依互存，因此，五蕴皆空。”
“比丘们，六根、六尘和六识也全都是空的。每一根、尘、识，都有赖其他的根、尘、识，才能存在。没有一根、一尘、一识不是没有独立个别的自性的。”
“比丘们，让我重述一遍以使你们易于记忆。此是，故彼是，一切世法都是互依而存。因此，一切法皆空。‘空’之义，是指空无独立的自性和个体。”
《佛陀传》
一行禅师
百丈神谷天人造，八仙驾云牧金牛。
谁坐莲华伴夜月，清风徐来双阙摇。
群峰翠绿围碧水，长桥烟景似蓬莱。
九曲石阶上天台，与君畅饮瑶池楼。
——✨原创：鹧鸪天●长桥烟景似蓬莱✨
✨信步琼台，忘却身心✨
“龙楼凤阙不肯住，飞身直欲天台去。”当年，大诗人李白这般称赞了浙江天台的山水，从小便爱看诗词的我，在中华浩淼如尘的卷宗之中能够读到这样赞美天台琼台仙谷的诗词，自然就促使我前去此地观光的理由。
浙江天台琼台仙谷景区面积7.3平方公里，是一处比较典型的花岗岩地质地貌景观。灵溪为该景区的主景线。沿溪北行，两旁山壁对峙，山势峥嵘峻峭，奇峰纷呈，怪石错列，且愈入愈奇。著名的有“李白题诗岩”、“仙人聚会”、“双女峰”、“元宝石”、“佛手峰”等景。 灵溪百丈坑有瀑如龙，下注成潭，潭水晶莹如黛，名“龙潭”。
天台的八景之中，论清幽，我喜欢国清寺；论壮美，我喜欢赤城山；论宁静，我喜欢寒山湖。这三处风景都是将各自特色发挥到淋漓尽致的景点，他们都是天台不可不去的地方。但是，如果你没有足够的时间去细细的品味这三处风景秀丽的地方，却有想一饱天台美景。那么琼台仙谷便是你不可不去的地方了。
用我自己一首小诗来言：一步山景身是客，只影不思红尘笑。飘零独见青云坳，天上人间自逍遥。 以“仙谷”两字来形容这处隐蔽在天台群山之间这道峡谷，再合适不过。这里的风景，有国清的清幽，有寒山湖的宁静，也有赤城山的壮美。走在青山绿水之间，只觉得自己那纤薄的肉体凡胎惶惶然之间变失去了，只余下一丝的清灵与空澈。
✨一山千景，人世繁华✨
琼台仙谷离天台并不算太远，自己开车到入口的话也不过半个小时。山谷的入口之处，是一个巨大的水库，在水库下方是一片空地，游客可以在哪里坐上观光车，一边看着风景，一边沿着修好的水泥公路来到山谷的入口处。
入口的地方，抬头仰目便可看见“琼台仙谷”四个巨大的题字在一片笔直的山崖之上。看到那字，你会在一瞬间觉得自己很渺小。山谷的入口设计的很特别，它不像其他景区那样子大开大合，通往山谷的入口是一处黑黝黝的数十米长的隧道。这隧道好似时空的法门，让人与尘世相互分离。
在黑暗之中摸索一阵，突然眼前一亮，耳畔水声不觉。看去，便看见一处长廊迤逦在水库的堤坝之上，那水因为太深而显出碧绿的颜色，和这青山仿佛连成一体一般。琼台仙谷是没有路，我们所走的路都是后来铺上去。而这条路是用石板横插在山体之上，走在上面，低头就可以从缝隙之间，看到了鱼儿在自己脚下游动。
走过这入口，便是景点的整个部分。我将他整理一下，可以分用四个字来概括形容——奇，险，静，空。 奇：山水相合，丝丝入扣。如果要我来形容琼台的山水，我会用七生七世的恋人来形容。琼台的山离开了水，便是死物。琼台的水离开了山，便是妖物。在这山谷之间，山和水彼此交融，像七生七世的恋人一般生死相依。有山必有水，如同恋人不可分开一般。
险：凌云提步，行走云端。琼台的路都是修在悬崖峭壁之上，沿着这些石阶走，你会觉得自己好像在云端漫步一般。每一步都会让你走的小心翼翼，生怕自己脚下的石阶突然断了，自己凭空掉落。
静：琼台的静是一种别样的静，它的静并非无声，而是有声胜无声。走在山谷之间，耳边流水潺潺，绿树之间鸟鸣阵阵。那些在城市里面已经销声匿迹的绝唱，你都可以领略。这种静，是让人从内心静下来，是自己过滤掉那些浮躁与喧哗之后留下的静。
空：山谷的空，空在它自身的灵韵之中。这种灵韵如同一根丝弦，轻轻的撩拨着来往的旅客们。这份空灵，是在山水之间那种一瞬之间的空灵，从头到脚，从肉体到灵魂的空灵。没有烦恼，没有哀伤，没有压力，没有焦躁，没有过去，也没有未来……
✨山景如人，越走越爱✨
走在山谷之中，看着眼前不停变换的风景，仿佛是在看自己人生的默片一般。琼台就好像一面镜子一样，什么样子的人，能看到什么样的风景。走在山谷之中，就好像人走在尘世一般，有低又高，有平有险，有空有实。走到尽头之时，再去回顾这一山的风景，你会发现这些山景渐渐离自己远去，留下的只有现在的自己。
✨本文插图为浙江台州市天台县的琼台仙谷，景区位于天台县城西北8公里，景区面积7.3平方公里，是一处比较典型的花岗岩地质地貌景观。市区8路公交车直达。
谁坐莲华伴夜月，清风徐来双阙摇。
群峰翠绿围碧水，长桥烟景似蓬莱。
九曲石阶上天台，与君畅饮瑶池楼。
——✨原创：鹧鸪天●长桥烟景似蓬莱✨
✨信步琼台，忘却身心✨
“龙楼凤阙不肯住，飞身直欲天台去。”当年，大诗人李白这般称赞了浙江天台的山水，从小便爱看诗词的我，在中华浩淼如尘的卷宗之中能够读到这样赞美天台琼台仙谷的诗词，自然就促使我前去此地观光的理由。
浙江天台琼台仙谷景区面积7.3平方公里，是一处比较典型的花岗岩地质地貌景观。灵溪为该景区的主景线。沿溪北行，两旁山壁对峙，山势峥嵘峻峭，奇峰纷呈，怪石错列，且愈入愈奇。著名的有“李白题诗岩”、“仙人聚会”、“双女峰”、“元宝石”、“佛手峰”等景。 灵溪百丈坑有瀑如龙，下注成潭，潭水晶莹如黛，名“龙潭”。
天台的八景之中，论清幽，我喜欢国清寺；论壮美，我喜欢赤城山；论宁静，我喜欢寒山湖。这三处风景都是将各自特色发挥到淋漓尽致的景点，他们都是天台不可不去的地方。但是，如果你没有足够的时间去细细的品味这三处风景秀丽的地方，却有想一饱天台美景。那么琼台仙谷便是你不可不去的地方了。
用我自己一首小诗来言：一步山景身是客，只影不思红尘笑。飘零独见青云坳，天上人间自逍遥。 以“仙谷”两字来形容这处隐蔽在天台群山之间这道峡谷，再合适不过。这里的风景，有国清的清幽，有寒山湖的宁静，也有赤城山的壮美。走在青山绿水之间，只觉得自己那纤薄的肉体凡胎惶惶然之间变失去了，只余下一丝的清灵与空澈。
✨一山千景，人世繁华✨
琼台仙谷离天台并不算太远，自己开车到入口的话也不过半个小时。山谷的入口之处，是一个巨大的水库，在水库下方是一片空地，游客可以在哪里坐上观光车，一边看着风景，一边沿着修好的水泥公路来到山谷的入口处。
入口的地方，抬头仰目便可看见“琼台仙谷”四个巨大的题字在一片笔直的山崖之上。看到那字，你会在一瞬间觉得自己很渺小。山谷的入口设计的很特别，它不像其他景区那样子大开大合，通往山谷的入口是一处黑黝黝的数十米长的隧道。这隧道好似时空的法门，让人与尘世相互分离。
在黑暗之中摸索一阵，突然眼前一亮，耳畔水声不觉。看去，便看见一处长廊迤逦在水库的堤坝之上，那水因为太深而显出碧绿的颜色，和这青山仿佛连成一体一般。琼台仙谷是没有路，我们所走的路都是后来铺上去。而这条路是用石板横插在山体之上，走在上面，低头就可以从缝隙之间，看到了鱼儿在自己脚下游动。
走过这入口，便是景点的整个部分。我将他整理一下，可以分用四个字来概括形容——奇，险，静，空。 奇：山水相合，丝丝入扣。如果要我来形容琼台的山水，我会用七生七世的恋人来形容。琼台的山离开了水，便是死物。琼台的水离开了山，便是妖物。在这山谷之间，山和水彼此交融，像七生七世的恋人一般生死相依。有山必有水，如同恋人不可分开一般。
险：凌云提步，行走云端。琼台的路都是修在悬崖峭壁之上，沿着这些石阶走，你会觉得自己好像在云端漫步一般。每一步都会让你走的小心翼翼，生怕自己脚下的石阶突然断了，自己凭空掉落。
静：琼台的静是一种别样的静，它的静并非无声，而是有声胜无声。走在山谷之间，耳边流水潺潺，绿树之间鸟鸣阵阵。那些在城市里面已经销声匿迹的绝唱，你都可以领略。这种静，是让人从内心静下来，是自己过滤掉那些浮躁与喧哗之后留下的静。
空：山谷的空，空在它自身的灵韵之中。这种灵韵如同一根丝弦，轻轻的撩拨着来往的旅客们。这份空灵，是在山水之间那种一瞬之间的空灵，从头到脚，从肉体到灵魂的空灵。没有烦恼，没有哀伤，没有压力，没有焦躁，没有过去，也没有未来……
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走在山谷之中，看着眼前不停变换的风景，仿佛是在看自己人生的默片一般。琼台就好像一面镜子一样，什么样子的人，能看到什么样的风景。走在山谷之中，就好像人走在尘世一般，有低又高，有平有险，有空有实。走到尽头之时，再去回顾这一山的风景，你会发现这些山景渐渐离自己远去，留下的只有现在的自己。
✨本文插图为浙江台州市天台县的琼台仙谷，景区位于天台县城西北8公里，景区面积7.3平方公里，是一处比较典型的花岗岩地质地貌景观。市区8路公交车直达。
今天逛完故宫在角楼咖啡坐着喝牛奶，边玩手机P图，一姑娘问我可以搭台吗，我说好，几次抬头见着她也在看我，后来我问她，你一个人吗～聊起来她刚失恋，一个人跑北京旅行了，突然就狂掉眼泪。然后就拐走她一块看夕阳，一块撸串喝北冰洋了。但愿她这趟旅途可以治愈那些伤害。我也不懂爱，只是觉得低到尘埃里的爱，宁可不要。
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