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【伏归元真】【发本明耀】
楞严经名相概念 卷四 295

「伏归元真」，
是一精之明。
如果再细一点，
一精之明
是不是后面真元？
我在没有动之前
还有不动的东西，
在前面六种比较粗重的
意识心动的时候，
我们就知道
里面有个不动的东西。
当我们再回到
里面不动的东西的时候，
你是不是感觉还在动啊？
感觉到后面
还有个不动的东西。

「发本明耀」，
你成就了
阿罗汉、辟支佛的解脱，
破除了肉团身的生死。
也可以从究竟义来看，
是明心见性的菩萨
乃至极果如来。
「本」，
就是本来的、根本的。
阿罗汉的那种
「发本明耀」带有相对性，
但是比起凡夫、
比起二十八层天来，
他带有根本性。
如果与明心见性的菩萨
那种人我空、法我空的
「发本明耀」来比呢，
他仍然是有漏。
明心见性菩萨
那种「本」
再与极果如来
相比较而言呢，
仍然是有漏。
所以漏与无漏，
不能执著于
某一个层面来观照。
后后胜前前，
上上胜下下。
「发本明耀」
和「耀性发明」，
基本上是一个意思。
「耀性发明」呢，
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【不循动静】【随拔一根】
楞严经名相概念 卷四 294

「不循动静」，
离开这十二相。
佛前面讲
怎么离啊？
还呐，
八还辨见呀。
我们不理睬它，
不理睬十二相就行了，
还掉了，
这些办法
是不是很通俗易懂啊？
这个明暗相
一离开就还掉了，
就没有眼识了。
那这个眼睛
能不能还得掉呀？
还不掉，
然后在眼睛做文章，
再进一步知道
能看的不是眼，
是见性，
更加还不掉了。

「随拔一根」，
以眼根为例。
「脱黏内伏」，
明暗相是不是黏呐？
脱了这个明暗之相，
这个感觉是不是没有了？
眼识是感觉，
没有了尘
还有没有受啊？
它没有感受了。
那还到眼睛的时候，
我们又知道能见的
是心不是眼睛，
人死了以后
眼睛能不能见啊？
不能见。
如果能见的话，
眼睛能不能见
自己眼睛呐？
前面已经破除了。
「内伏」，
是不是伏到见性了？
离开了眼睛肉团根，
伏到了前七转识（见性）。#今天什么穿搭##搞笑的小马##明星人生##人生摄影##宠物卖萌小鼠# ​​​

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【浮根四尘，流逸奔声】
楞严经名相概念 卷四 290

浮根四尘：
「浮根」，就是肉团根；
「四尘」
就是色、香、味、触。

流逸奔声：
从现在起，
我们的一精之明
在眼睛
就通过眼睛往外攀缘，
在耳朵
就通过耳朵往外攀缘。
「流」，就是出流；
「逸」，就是不加检点；
「奔声」，
就是肆无忌惮地向外攀缘。
怎么「奔声」呢？
爱听好听的话，
爱听美妙的乐曲，
不喜欢听批评的话、
不好听的话，
是这样的攀缘，
是对着名闻利养来奔。
前面的奔色
是不是要看到鲜花、
看美色，
是在环境里执著，
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