所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。

——《大学》第二章（节选）

小人不肯断恶修善，掩盖自己不善的念头举止。君子切勿自欺欺人，要慎独，要真心向善，真做善事，才能进入圣贤境界。

知行合一
关于“知行合一”王阳明举《大学》中“如好好色，如恶恶臭”以论证：

故《大学》指个真知行与人看，说“如好好色，如恶恶臭。”见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后另立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。

见到漂亮女子（或一切美好的东西）属于“知”，喜爱漂亮女子属于“行”，见到那靓女的同时就喜爱了，并不是见到了之后又另外起个喜爱的心。同样，闻到恶臭属于“知”，厌恶臭味属于“行”，只要一闻到臭味立刻就感到恶心了，不是认真闻了闻狗屎之后，另外发起一个恶心的程序。如果是一个鼻塞的人，虽然周围有臭味，他鼻子沒有闻到，他就不会觉得恶心，当然这时候他也不知道有臭味。

所以，在“直觉知觉”和“心理行为”层面，知、行是分不开的，是同一件事，不是两件事；是同一个过程，不是两个过程；如同一枚硬币的两面。这就是“知”和“行”的本来状态，或说原初意义上的“知行”，这里的“知”已经有“良知”的竟思。

“知行合一”的关键在于“知”必须是真真切切的知（即真知、即良知）、“行”必须是实实在在的行（即笃行），在这个基础上“知孝”“行孝”、“知善”“行善”，即如“好好色”一样“好善”，如“恶恶臭”一样“恶恶”，这样一来，这些道德知觉和道德行为就是合一的，就不会分裂为二。“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知，知行工夫本不可离”。

读曾国藩家书——
一曰慎独则心安：自修之道，莫难于养心。心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之“诚意”章，两言慎独。果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，力去人欲，以存天理，则《大学》之所谓自慊，《中庸》之所谓戒慎恐惧，皆能切实行之；即曾子之所谓自反而缩，孟子之所谓仰不愧俯不怍，所谓养心莫善于寡欲，皆不外乎是。故能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。——曾国藩 同治十年手书日课四条示二子