修炼的终极目标是“跳出三界外，不在五行中”，
庄子云：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”这种论点很容易用来支持万物均有气的观点。人类虽然是高级动物，但是从精微物质的角度去认识，仍然是禀气而生，行气而长。从宇宙全息论的观点来看待世间的万事万物，他们是完全相关本源的，也就是说万物之间在真气这个层次上有着千丝万缕的联系。
如果用传统术语来概括天下万物之间的关系，可以说成是：“实者非真实，空者亦不空，心能化气，气亦有心。”万物之间不但可以物我俱生，物我俱化，而且可以物我互生，物我互化。这就是功夫界的夺天地造化的理论来源。
“纯阳体”只是譬喻和形容修炼的某种层次，并非代表修炼出某种境地的实际状态。人道的修为中有为因素较大，出多大力往往结多大的果。神道的修为，要想成就却一定要逢缘。这个缘可以是天地的巧合，可以是至人的暗助，所有能够真正炼出元神的各位修炼者无一不是在天地的恩赐之下而成，正所谓：“人，万物之盗”而“天生天杀，天之理也”。吾诚告天下勤修学子，当重德而守之，方能发太一之真，合天地之数。实际上，真修的造化之缘也是由元性所携带而来的德性所铺就。
元神要靠采集宇宙能量来调节肉身，肉身修炼出来的精华物质又要提供给元神以作更大的成就，如修出圣神和玉神等等。人的肉体就像一个加工场一样，将采进来的能量信息筛选和提炼之后又送给元神，所以这个时候的元神能量是有限的，要进行：“培、炼”。元神虽然摆脱了空间的限制却还不能摆脱时间的束缚。
要想了却死生，求得真我的永恒，须跨入仙道。俗语说：“天有九重天，地有九层地”。人的意识信号系统中也有与之相应的结构，权且名之为“全息性”，因为假设总是要有实证来完善的。人的意识信号系统中不但有超感觉器官的第六意识，而且有第七——能量意识，第八——智慧意识。
当元神（外丹——内炼外成）修炼成功时，人的第八意识就存在了，但是这决非人的为所欲为而不受限制，相反，人的自我感觉还要向相反方面退步，譬如人的主观敏感性降低及身体的不平衡反应增大， 这都是为了争取更大的进步而作准备。因为元神的出现象征人的潜能发挥到极限的存在可能性了，但元神又不断接受来源于肉体残留不良信息和信号的干扰，稍有不慎即会人神俱毁。
对于元神而言，法术的运用是轻车熟路毫不费劲，但却不能抵御来自于有形人体的约束和干扰。这就需要继续修炼人的第九意识——超越时空的意识，第九意识实质上其存在的位置已经处在八卦之外，不在五行之中。 https://t.cn/RxrBSmT
庄子云：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”这种论点很容易用来支持万物均有气的观点。人类虽然是高级动物，但是从精微物质的角度去认识，仍然是禀气而生，行气而长。从宇宙全息论的观点来看待世间的万事万物，他们是完全相关本源的，也就是说万物之间在真气这个层次上有着千丝万缕的联系。
如果用传统术语来概括天下万物之间的关系，可以说成是：“实者非真实，空者亦不空，心能化气，气亦有心。”万物之间不但可以物我俱生，物我俱化，而且可以物我互生，物我互化。这就是功夫界的夺天地造化的理论来源。
“纯阳体”只是譬喻和形容修炼的某种层次，并非代表修炼出某种境地的实际状态。人道的修为中有为因素较大，出多大力往往结多大的果。神道的修为，要想成就却一定要逢缘。这个缘可以是天地的巧合，可以是至人的暗助，所有能够真正炼出元神的各位修炼者无一不是在天地的恩赐之下而成，正所谓：“人，万物之盗”而“天生天杀，天之理也”。吾诚告天下勤修学子，当重德而守之，方能发太一之真，合天地之数。实际上，真修的造化之缘也是由元性所携带而来的德性所铺就。
元神要靠采集宇宙能量来调节肉身，肉身修炼出来的精华物质又要提供给元神以作更大的成就，如修出圣神和玉神等等。人的肉体就像一个加工场一样，将采进来的能量信息筛选和提炼之后又送给元神，所以这个时候的元神能量是有限的，要进行：“培、炼”。元神虽然摆脱了空间的限制却还不能摆脱时间的束缚。
要想了却死生，求得真我的永恒，须跨入仙道。俗语说：“天有九重天，地有九层地”。人的意识信号系统中也有与之相应的结构，权且名之为“全息性”，因为假设总是要有实证来完善的。人的意识信号系统中不但有超感觉器官的第六意识，而且有第七——能量意识，第八——智慧意识。
当元神（外丹——内炼外成）修炼成功时，人的第八意识就存在了，但是这决非人的为所欲为而不受限制，相反，人的自我感觉还要向相反方面退步，譬如人的主观敏感性降低及身体的不平衡反应增大， 这都是为了争取更大的进步而作准备。因为元神的出现象征人的潜能发挥到极限的存在可能性了，但元神又不断接受来源于肉体残留不良信息和信号的干扰，稍有不慎即会人神俱毁。
对于元神而言，法术的运用是轻车熟路毫不费劲，但却不能抵御来自于有形人体的约束和干扰。这就需要继续修炼人的第九意识——超越时空的意识，第九意识实质上其存在的位置已经处在八卦之外，不在五行之中。 https://t.cn/RxrBSmT
刘晓睿纂古琴曲《黄帝阴符经》释义，据《历代古琴文献汇编》
共计收录于1部琴谱内
壹《以六正五之斋琴学秘谱》
收録于清代光绪元年孙宝撰辑的《以六正五之斋琴学秘谱》中第3首琴曲，凡七段。
歌词
第一段
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也，人心，机也。立天之道以定人也。
第二段
天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人彂杀机，天地反复。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要。可以动静。
第三段
火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃，知之修练，谓之圣人。天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。
第四段
三盗旣宜，三才既安。故曰食其时，百骸理，动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神而所以神。
第五段
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
第六段
瞽者善听，聋者善视。絶利一源，用师十倍，三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。
第七段
至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
#古琴##刘晓睿#
共计收录于1部琴谱内
壹《以六正五之斋琴学秘谱》
收録于清代光绪元年孙宝撰辑的《以六正五之斋琴学秘谱》中第3首琴曲，凡七段。
歌词
第一段
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也，人心，机也。立天之道以定人也。
第二段
天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人彂杀机，天地反复。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要。可以动静。
第三段
火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃，知之修练，谓之圣人。天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。
第四段
三盗旣宜，三才既安。故曰食其时，百骸理，动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神而所以神。
第五段
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
第六段
瞽者善听，聋者善视。絶利一源，用师十倍，三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。
第七段
至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
#古琴##刘晓睿#
晚上用了三个小时把《阴符经》看了三遍才看懂一二[赞][挤眼][允悲]非常值得一读！
阴符经 （旧题黄帝撰）
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
阴符经 （旧题黄帝撰）
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
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