十干生旺墓等位论
旧书从各支起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位有阳生阴死,阴生阳死之异焉。
夫五阳育于生方,盛于本方,毙于泄方,尽于克方,于理为顺。
若五阴生于泄方,死于生方,于理未通。即曲为之说,而子午之地,终无产木产金之道。
寅亥之地,终无灭火灭水之道。诸旧书命格,丁遇酉以财论,乙遇午,巳遇酉,辛遇子,癸遇卯,以食神论,具不以生论。乙遇亥,丁遇寅,癸遇申,以正印论。巳遇寅藏之丙,辛遇巳藏之戊,亦以正印论,具不以死论。其论墓则木必于未,火必于戌,金必于丑,水土必于辰。从无以戌为乙墓,丑为丁己墓,辰为辛墓,未为癸墓者。则阴阳同生同死为是。考广录云,甲乙一木,而分阴阳,非可以以死木活木岐而二之,既为一木,同生同死。故古人只有四长生,此说可为确据矣。至其中命名取义,亦多未通。如长生之后,继以沐浴,谓之败地,若婴儿初生,沐浴气弱,不能胜而败也。夫沐浴西事,既不足列于生旺之属,且世无因浴至败坏者。弱以为淫欲之煞,岂裸形而浴者,皆宣淫乎。况自生起旺,一路发荣滋长,方生何以忽败,既败何以能扶旺也。冠带虽成立之义,亦为不伦。临官之官,帝旺之帝,尤属无谓。
当正其名曰生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
则名当而理顺矣。
至于土之生旺墓,有从寅起者,有从申起者,夫土位乎中央,贯乎八方,旺乎四季,原不必与四行同例。必不得已,则起寅近是。盖申酉皆我生,既泄我气,则我克者尚为一家,生我之火,我生之金,安在非一家乎。若起寅则母生具生,母死具死,其理差长。然自生寅至旺午,可以从母。至未戌丑皆其本气,又难分衰墓养矣。则论土之法,只当以巳午为生,寅卯为克,申酉为泄,亥子为财,四季为旺,更自合理。何必拘拘数十二位乎。或曰临官即禄也,帝旺即刃也,禄刃以阳顺阴逆取,则生死亦应以阳顺阴逆取矣。是大不然,衰病官旺者,十干历十二支,盛衰之序也。失时退气则为衰病,当时得气则为官旺也。禄刃者十干遇十二支,取用之法也。异类有生克,则取财官,同类无生克,则取禄刃也。昭然两义,何容籍口乎?
千里按:素庵先生论禄刃,力言乙丁辛己癸之刃应在寅申巳亥。其唯一理由为“向来但知禄前一位为刃,而不知阳以前为前,阴以后为前。”
固属真知灼见,发前人所未发,然考阳以前为前,阴以后为前,即是阳顺阴逆之意,阴阳既分顺逆,则生死自亦各殊。乃此篇又曰,干支阴阳,同生同死,似乎自相矛盾矣,至谓禄刃与临官帝旺,截然两义,亦非通论,窃以干支阴阳生死之说,山阴沈孝瞻所论最为精当。特录于后,籍资参考。其言曰:干动而不息,支静而有常。
以每干流行于十二支之月,而生旺墓绝系焉。
阳主聚,以进为进,故主顺;
阴主散,以退为退,故主逆。
长生沐浴等项,所以有阳顺阴逆之殊也。
四时之运,功成者去,等用者进,故每流行于十二支之月,而生旺墓绝,又有一定。
阳之所生,即阴之所死,彼此互换,自然之运也。即以甲乙论,甲为木之阳,木之枝枝叶叶,受天生气,已经收藏饱足,可以为来克发泄之机,此其所以生于亥也。
木当午月,正枝叶繁盛之候,而甲何以死?却不是外虽繁盛,而内之生气发泄已尽,此其所以死于午也。
乙木反是,午月枝叶繁盛,即为之生,亥月枝叶剥落,即为之死。
以质而论,自与气殊也。以甲乙为例,余可知矣。支有十二月,故每干长生至胎养,亦分十二位。气之由盛而衰,衰而复盛,逐节细分,遂成十二。
而长生沐浴等名,则假借形容之词也。
长生者,犹人之初生也。
沐浴者,犹人既生之后,而沐浴以去垢;如果核既为苗,则前之青壳,洗而去之矣。
冠带者,形气渐长,犹人之年长而冠带也。
临官者,由长而壮,犹人之可以出仕也。
帝旺者,壮盛之极,犹人之可以辅帝而大有为也。衰者,盛极而衰,物之初变也。
病者,衰之甚也。
死者,气之尽而无余也。
墓者,造化收藏,犹人之埋于土者也。
绝者,前之气已绝,后之气将续也。
胎者,后之气续而结聚成胎也。
养者,如人养母腹也。
自是而后,长生循环无端矣。
人之日主,不必生逢禄旺,即月令休囚,而年日时中,得长禄旺,便不为弱,就使逢库,亦为有根。时产谓投库而必冲者,俗书之谬也,但阳长生有力,而阴长生不甚有力,然亦不弱。若是逢库,则阳为有根,而阴为无用。盖阳大阴小,阳得兼阴,阴不能兼阳,自然之理也。
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旧书从各支起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位有阳生阴死,阴生阳死之异焉。
夫五阳育于生方,盛于本方,毙于泄方,尽于克方,于理为顺。
若五阴生于泄方,死于生方,于理未通。即曲为之说,而子午之地,终无产木产金之道。
寅亥之地,终无灭火灭水之道。诸旧书命格,丁遇酉以财论,乙遇午,巳遇酉,辛遇子,癸遇卯,以食神论,具不以生论。乙遇亥,丁遇寅,癸遇申,以正印论。巳遇寅藏之丙,辛遇巳藏之戊,亦以正印论,具不以死论。其论墓则木必于未,火必于戌,金必于丑,水土必于辰。从无以戌为乙墓,丑为丁己墓,辰为辛墓,未为癸墓者。则阴阳同生同死为是。考广录云,甲乙一木,而分阴阳,非可以以死木活木岐而二之,既为一木,同生同死。故古人只有四长生,此说可为确据矣。至其中命名取义,亦多未通。如长生之后,继以沐浴,谓之败地,若婴儿初生,沐浴气弱,不能胜而败也。夫沐浴西事,既不足列于生旺之属,且世无因浴至败坏者。弱以为淫欲之煞,岂裸形而浴者,皆宣淫乎。况自生起旺,一路发荣滋长,方生何以忽败,既败何以能扶旺也。冠带虽成立之义,亦为不伦。临官之官,帝旺之帝,尤属无谓。
当正其名曰生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
则名当而理顺矣。
至于土之生旺墓,有从寅起者,有从申起者,夫土位乎中央,贯乎八方,旺乎四季,原不必与四行同例。必不得已,则起寅近是。盖申酉皆我生,既泄我气,则我克者尚为一家,生我之火,我生之金,安在非一家乎。若起寅则母生具生,母死具死,其理差长。然自生寅至旺午,可以从母。至未戌丑皆其本气,又难分衰墓养矣。则论土之法,只当以巳午为生,寅卯为克,申酉为泄,亥子为财,四季为旺,更自合理。何必拘拘数十二位乎。或曰临官即禄也,帝旺即刃也,禄刃以阳顺阴逆取,则生死亦应以阳顺阴逆取矣。是大不然,衰病官旺者,十干历十二支,盛衰之序也。失时退气则为衰病,当时得气则为官旺也。禄刃者十干遇十二支,取用之法也。异类有生克,则取财官,同类无生克,则取禄刃也。昭然两义,何容籍口乎?
千里按:素庵先生论禄刃,力言乙丁辛己癸之刃应在寅申巳亥。其唯一理由为“向来但知禄前一位为刃,而不知阳以前为前,阴以后为前。”
固属真知灼见,发前人所未发,然考阳以前为前,阴以后为前,即是阳顺阴逆之意,阴阳既分顺逆,则生死自亦各殊。乃此篇又曰,干支阴阳,同生同死,似乎自相矛盾矣,至谓禄刃与临官帝旺,截然两义,亦非通论,窃以干支阴阳生死之说,山阴沈孝瞻所论最为精当。特录于后,籍资参考。其言曰:干动而不息,支静而有常。
以每干流行于十二支之月,而生旺墓绝系焉。
阳主聚,以进为进,故主顺;
阴主散,以退为退,故主逆。
长生沐浴等项,所以有阳顺阴逆之殊也。
四时之运,功成者去,等用者进,故每流行于十二支之月,而生旺墓绝,又有一定。
阳之所生,即阴之所死,彼此互换,自然之运也。即以甲乙论,甲为木之阳,木之枝枝叶叶,受天生气,已经收藏饱足,可以为来克发泄之机,此其所以生于亥也。
木当午月,正枝叶繁盛之候,而甲何以死?却不是外虽繁盛,而内之生气发泄已尽,此其所以死于午也。
乙木反是,午月枝叶繁盛,即为之生,亥月枝叶剥落,即为之死。
以质而论,自与气殊也。以甲乙为例,余可知矣。支有十二月,故每干长生至胎养,亦分十二位。气之由盛而衰,衰而复盛,逐节细分,遂成十二。
而长生沐浴等名,则假借形容之词也。
长生者,犹人之初生也。
沐浴者,犹人既生之后,而沐浴以去垢;如果核既为苗,则前之青壳,洗而去之矣。
冠带者,形气渐长,犹人之年长而冠带也。
临官者,由长而壮,犹人之可以出仕也。
帝旺者,壮盛之极,犹人之可以辅帝而大有为也。衰者,盛极而衰,物之初变也。
病者,衰之甚也。
死者,气之尽而无余也。
墓者,造化收藏,犹人之埋于土者也。
绝者,前之气已绝,后之气将续也。
胎者,后之气续而结聚成胎也。
养者,如人养母腹也。
自是而后,长生循环无端矣。
人之日主,不必生逢禄旺,即月令休囚,而年日时中,得长禄旺,便不为弱,就使逢库,亦为有根。时产谓投库而必冲者,俗书之谬也,但阳长生有力,而阴长生不甚有力,然亦不弱。若是逢库,则阳为有根,而阴为无用。盖阳大阴小,阳得兼阴,阴不能兼阳,自然之理也。
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佛经原文以及祖师大德对“一心三藏”的开示
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1.佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界,如是乃至非意识界。非明无明,明无明尽。如是乃至非老非死,非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那,非尸罗,非毗梨耶,非羼提,非禅那,非般剌若,非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃,三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界,如是乃至即意识界。即明无明,明无明尽。如是乃至即老即死,即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那,即尸罗,即毗梨耶,即羼提,即禅那,即般剌若,即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃,三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元,离即离非,是即非即。——节选自《楞严经第四卷》经文
2.圆瑛法师
离即、离非,是即、非即
此即中道,第一义谛,胜义中真胜义性,亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏,即一切法,是离有;离空藏,非一切法,是离空,乃双遮空有二边,以显一心之体,不滞于空有也。下句是即非即,是字,双贯即与非即解,其义自明,是即十界,照不空藏,是照有;是非即十界,照空藏,是照空,乃双照空有二边,以显一心之用,互融于空有也。此经从阿难舍妄求真,求佛发妙明心,即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出,十番极显其真,二见略剖其妄,复自根中,推而广之,普会四科,遍融七大。阿难大众,各各自知,心遍十方,常住不灭;此悟次第空藏,己成顿意,而圆意犹未彰也。复由满慈,问三种生续之因,如来与答,性觉必明,以为其咎,以致世界、众生、业果,生续不断,显次第不空藏;斯则体用已备,圆意己露,犹未具彰也。复答满慈,五大圆融之难,以示性相二无碍理,且释有碍之疑,至于即性之相,无量不思议妙用;即相之性,混融不思议妙体,尙未极显也。迨依迷悟心,对辩二种缘起,依本来心,圆彰三种藏性,显理显到此处,可谓彻法流之㡳,穷性海之源,显之极矣。
然此一心三藏,即首楞严定,人人本具,迷不自觉,当起奢摩地,微密观照,方能圆悟。前三卷,佛为阿难大众,微妙开示,各各自知,此心遍满十方,常住不灭,得微密观照之功。此四卷,因满慈启问,佛为说三种生续之因,五大圆融之故,会归三藏,极于一心,即微密观照之功,照彻心源,一切事究竟坚固,方信首楞严,为自性天然本定,不假修成,但是了因之所了,而非生因之所生矣。——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3.憨山大师
初示三观之体:
而此体者,所谓常住真心性净明体,即一真法界如来藏心也!先示此体为所观之境,要依此体启大智用故。然此藏心具有三义:一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者:谓此藏性其体本空,一法叵得。如摩尼珠其体空净,了无色相;虽有随方之色,色不离珠,以即珠故。真心本净,了绝妄缘,虽有随缘之妄,妄不离真,以即真故,名曰真空;故为观者先示真心以为观体,能观此体名真空观。(经名奢摩他,亦名体真止)从此经首阿难启请,世尊许说,曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路起,一往七征八辩,始则决择真妄;且云妄不是真,以明五蕴身心不有、世界本空,破我法二执,以显本觉真如;以至三科七大会归藏性,然后真妄和融,方显妄即是真;从浅洎深,大段总显空如来藏理。(从初卷启请至第三卷终)
不空如来藏者:谓此藏体虽空,具有恒沙称性功德,包含融摄,纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净,具有圆照之用,而能随方现一切色,色即是珠,以珠现故。藏性虽空,而能随缘显现十界依正之相,相即是性,以性起故,名不真空;故为观者示此藏性以为观体,能观此体名不空观。(经名三摩,亦名方便随缘止)此从富那执相难性,三种相续,深穷生起之由,委明循业发现之义,总显不空之体。(始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文,计一千五百余言。)
空不空如来藏者:谓此藏性其体清净,能应能现。如摩尼珠其体净圆,净故非色,以即珠故;圆故能应,非不色,以即色故;非色非珠。而此藏性其体净圆,净故非相,以即性故;圆故能现,非不相,以即相故;非相非性,名空不空;非相故空,非性故不空,非即非离,平等如如,名曰中道;故为观者示此藏性以为观体,能观此体名中道观。(经名禅那,亦名离二边分别止,亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起,至即常乐我净等,文有二章,几三百言。)
然上三谛体虽不二,举一即三,终带名言,犹存历别,未及一心之源,难契圆融之旨;必若离即离非,是即非即,则藏心妙性彻底穷源,绝诸对待;良以双离则双泯,双是则双存;存则三谛灵然,泯则一心无寄;寂照同时,存泯无碍,唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通,可谓妙契寰中、泯同法界矣!圆融圆融,深思深思,历然不昧;故佛开示已毕,乃总告之曰:上来所说藏性之理如此深妙,如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉?且此妙理人人本具,然虽本具隐而未现;譬如琴瑟虽有妙音,非妙指不能发;众生虽具妙心,非妙观不能显。且如我今证此真心,安住大定,圆照法界,凡有动作皆是大用现前;汝等迷之,举措云为皆是尘劳业用;故曰:如我按指,海印发光,汝暂举心,尘劳先起。此无他故,盖由不肯勤求,得少为足耳!当机遂请何因有妄?要显妄元无因,使悟妄不离真,亦似头非外得。然此天然妙性不假修成,但能一念回光,方悟神珠本有,故随结责戏论,切劝修持;乃曰:汝虽忆持十二部经,不如一日修无漏业,如何自欺尚留观听而不修之?是以阿难闻说,疑惑消除,心悟实相,遂乃请入华屋,摄伏攀缘,冀得陀罗、入佛知见等。由是观之,大概一往开示藏性,岂非欲令先悟一心,依之建立三观妙行,然后行成解绝,顿证一心者乎?——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”,遂斥为“异端虚无寂灭之教”,此讹也。为此说者,盖未曾博览佛经,止见小乘枯定,未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏,未见不空如来藏。又何况中道不居,空不空如来藏耶?彼以为槁木,吾以为万树方春。彼以为死灰,吾以为太阳当午。识者自应平心等量,勿以先入之言为主,而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集》
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1.佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界,如是乃至非意识界。非明无明,明无明尽。如是乃至非老非死,非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那,非尸罗,非毗梨耶,非羼提,非禅那,非般剌若,非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃,三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界,如是乃至即意识界。即明无明,明无明尽。如是乃至即老即死,即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那,即尸罗,即毗梨耶,即羼提,即禅那,即般剌若,即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃,三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元,离即离非,是即非即。——节选自《楞严经第四卷》经文
2.圆瑛法师
离即、离非,是即、非即
此即中道,第一义谛,胜义中真胜义性,亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏,即一切法,是离有;离空藏,非一切法,是离空,乃双遮空有二边,以显一心之体,不滞于空有也。下句是即非即,是字,双贯即与非即解,其义自明,是即十界,照不空藏,是照有;是非即十界,照空藏,是照空,乃双照空有二边,以显一心之用,互融于空有也。此经从阿难舍妄求真,求佛发妙明心,即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出,十番极显其真,二见略剖其妄,复自根中,推而广之,普会四科,遍融七大。阿难大众,各各自知,心遍十方,常住不灭;此悟次第空藏,己成顿意,而圆意犹未彰也。复由满慈,问三种生续之因,如来与答,性觉必明,以为其咎,以致世界、众生、业果,生续不断,显次第不空藏;斯则体用已备,圆意己露,犹未具彰也。复答满慈,五大圆融之难,以示性相二无碍理,且释有碍之疑,至于即性之相,无量不思议妙用;即相之性,混融不思议妙体,尙未极显也。迨依迷悟心,对辩二种缘起,依本来心,圆彰三种藏性,显理显到此处,可谓彻法流之㡳,穷性海之源,显之极矣。
然此一心三藏,即首楞严定,人人本具,迷不自觉,当起奢摩地,微密观照,方能圆悟。前三卷,佛为阿难大众,微妙开示,各各自知,此心遍满十方,常住不灭,得微密观照之功。此四卷,因满慈启问,佛为说三种生续之因,五大圆融之故,会归三藏,极于一心,即微密观照之功,照彻心源,一切事究竟坚固,方信首楞严,为自性天然本定,不假修成,但是了因之所了,而非生因之所生矣。——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3.憨山大师
初示三观之体:
而此体者,所谓常住真心性净明体,即一真法界如来藏心也!先示此体为所观之境,要依此体启大智用故。然此藏心具有三义:一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者:谓此藏性其体本空,一法叵得。如摩尼珠其体空净,了无色相;虽有随方之色,色不离珠,以即珠故。真心本净,了绝妄缘,虽有随缘之妄,妄不离真,以即真故,名曰真空;故为观者先示真心以为观体,能观此体名真空观。(经名奢摩他,亦名体真止)从此经首阿难启请,世尊许说,曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路起,一往七征八辩,始则决择真妄;且云妄不是真,以明五蕴身心不有、世界本空,破我法二执,以显本觉真如;以至三科七大会归藏性,然后真妄和融,方显妄即是真;从浅洎深,大段总显空如来藏理。(从初卷启请至第三卷终)
不空如来藏者:谓此藏体虽空,具有恒沙称性功德,包含融摄,纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净,具有圆照之用,而能随方现一切色,色即是珠,以珠现故。藏性虽空,而能随缘显现十界依正之相,相即是性,以性起故,名不真空;故为观者示此藏性以为观体,能观此体名不空观。(经名三摩,亦名方便随缘止)此从富那执相难性,三种相续,深穷生起之由,委明循业发现之义,总显不空之体。(始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文,计一千五百余言。)
空不空如来藏者:谓此藏性其体清净,能应能现。如摩尼珠其体净圆,净故非色,以即珠故;圆故能应,非不色,以即色故;非色非珠。而此藏性其体净圆,净故非相,以即性故;圆故能现,非不相,以即相故;非相非性,名空不空;非相故空,非性故不空,非即非离,平等如如,名曰中道;故为观者示此藏性以为观体,能观此体名中道观。(经名禅那,亦名离二边分别止,亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起,至即常乐我净等,文有二章,几三百言。)
然上三谛体虽不二,举一即三,终带名言,犹存历别,未及一心之源,难契圆融之旨;必若离即离非,是即非即,则藏心妙性彻底穷源,绝诸对待;良以双离则双泯,双是则双存;存则三谛灵然,泯则一心无寄;寂照同时,存泯无碍,唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通,可谓妙契寰中、泯同法界矣!圆融圆融,深思深思,历然不昧;故佛开示已毕,乃总告之曰:上来所说藏性之理如此深妙,如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉?且此妙理人人本具,然虽本具隐而未现;譬如琴瑟虽有妙音,非妙指不能发;众生虽具妙心,非妙观不能显。且如我今证此真心,安住大定,圆照法界,凡有动作皆是大用现前;汝等迷之,举措云为皆是尘劳业用;故曰:如我按指,海印发光,汝暂举心,尘劳先起。此无他故,盖由不肯勤求,得少为足耳!当机遂请何因有妄?要显妄元无因,使悟妄不离真,亦似头非外得。然此天然妙性不假修成,但能一念回光,方悟神珠本有,故随结责戏论,切劝修持;乃曰:汝虽忆持十二部经,不如一日修无漏业,如何自欺尚留观听而不修之?是以阿难闻说,疑惑消除,心悟实相,遂乃请入华屋,摄伏攀缘,冀得陀罗、入佛知见等。由是观之,大概一往开示藏性,岂非欲令先悟一心,依之建立三观妙行,然后行成解绝,顿证一心者乎?——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”,遂斥为“异端虚无寂灭之教”,此讹也。为此说者,盖未曾博览佛经,止见小乘枯定,未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏,未见不空如来藏。又何况中道不居,空不空如来藏耶?彼以为槁木,吾以为万树方春。彼以为死灰,吾以为太阳当午。识者自应平心等量,勿以先入之言为主,而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集》
十干生旺墓等位论
旧书从各支起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位有阳生阴死,阴生阳死之异焉。夫五阳育于生方,盛于本方,毙于泄方,尽于克方,于理为顺。若五阴生于泄方,死于生方,于理未通。即曲为之说,而子午之地,终无产木产金之道。寅亥之地,终无灭火灭水之道。诸旧书命格,丁遇酉以财论,乙遇午,巳遇酉,辛遇子,癸遇卯,以食神论,具不以生论。乙遇亥,丁遇寅,癸遇申,以正印论。巳遇寅藏之丙,辛遇巳藏之戊,亦以正印论,具不以死论。其论墓则木必于未,火必于戌,金必于丑,水土必于辰。从无以戌为乙墓,丑为丁己墓,辰为辛墓,未为癸墓者。则阴阳同生同死为是。考广录云,甲乙一木,而分阴阳,非可以以死木活木岐而二之,既为一木,同生同死。故古人只有四长生,此说可为确据矣。至其中命名取义,亦多未通。如长生之后,继以沐浴,谓之败地,若婴儿初生,沐浴气弱,不能胜而败也。夫沐浴西事,既不足列于生旺之属,且世无因浴至败坏者。弱以为淫欲之煞,岂裸形而浴者,皆宣淫乎。况自生起旺,一路发荣滋长,方生何以忽败,既败何以能扶旺也。冠带虽成立之义,亦为不伦。临官之官,帝旺之帝,尤属无谓。当正其名曰生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。则名当而理顺矣。至于土之生旺墓,有从寅起者,有从申起者,夫土位乎中央,贯乎八方,旺乎四季,原不必与四行同例。必不得已,则起寅近是。盖申酉皆我生,既泄我气,则我克者尚为一家,生我之火,我生之金,安在非一家乎。若起寅则母生具生,母死具死,其理差长。然自生寅至旺午,可以从母。至未戌丑皆其本气,又难分衰墓养矣。则论土之法,只当以巳午为生,寅卯为克,申酉为泄,亥子为财,四季为旺,更自合理。何必拘拘数十二位乎。或曰临官即禄也,帝旺即刃也,禄刃以阳顺阴逆取,则生死亦应以阳顺阴逆取矣。是大不然,衰病官旺者,十干历十二支,盛衰之序也。失时退气则为衰病,当时得气则为官旺也。禄刃者十干遇十二支,取用之法也。异类有生克,则取财官,同类无生克,则取禄刃也。昭然两义,何容籍口乎?
千里按:素庵先生论禄刃,力言乙丁辛己癸之刃应在寅申巳亥。其唯一理由为“向来但知禄前一位为刃,而不知阳以前为前,阴以后为前。”固属真知灼见,发前人所未发,然考阳以前为前,阴以后为前,即是阳顺阴逆之意,阴阳既分顺逆,则生死自亦各殊。乃此篇又曰,干支阴阳,同生同死,似乎自相矛盾矣,至谓禄刃与临官帝旺,截然两义,亦非通论,窃以干支阴阳生死之说,山阴沈孝瞻所论最为精当。特录于后,籍资参考。其言曰:干动而不息,支静而有常。以每干流行于十二支之月,而生旺墓绝系焉。阳主聚,以进为进,故主顺;阴主散,以退为退,故主逆。长生沐浴等项,所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运,功成者去,等用者进,故每流行于十二支之月,而生旺墓绝,又有一定。阳之所生,即阴之所死,彼此互换,自然之运也。即以甲乙论,甲为木之阳,木之枝枝叶叶,受天生气,已经收藏饱足,可以为来克发泄之机,此其所以生于亥也。木当午月,正枝叶繁盛之候,而甲何以死?却不是外虽繁盛,而内之生气发泄已尽,此其所以死于午也。乙木反是,午月枝叶繁盛,即为之生,亥月枝叶剥落,即为之死。以质而论,自与气殊也。以甲乙为例,余可知矣。支有十二月,故每干长生至胎养,亦分十二位。气之由盛而衰,衰而复盛,逐节细分,遂成十二。而长生沐浴等名,则假借形容之词也。长生者,犹人之初生也。沐浴者,犹人既生之后,而沐浴以去垢;如果核既为苗,则前之青壳,洗而去之矣。冠带者,形气渐长,犹人之年长而冠带也。临官者,由长而壮,犹人之可以出仕也。帝旺者,壮盛之极,犹人之可以辅帝而大有为也。衰者,盛极而衰,物之初变也。病者,衰之甚也。死者,气之尽而无余也。墓者,造化收藏,犹人之埋于土者也。绝者,前之气已绝,后之气将续也。胎者,后之气续而结聚成胎也。养者,如人养母腹也。自是而后,长生循环无端矣。人之日主,不必生逢禄旺,即月令休囚,而年日时中,得长禄旺,便不为弱,就使逢库,亦为有根。时产谓投库而必冲者,俗书之谬也,但阳长生有力,而阴长生不甚有力,然亦不弱。若是逢库,则阳为有根,而阴为无用。盖阳大阴小,阳得兼阴,阴不能兼阳,自然之理也。
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旧书从各支起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位有阳生阴死,阴生阳死之异焉。夫五阳育于生方,盛于本方,毙于泄方,尽于克方,于理为顺。若五阴生于泄方,死于生方,于理未通。即曲为之说,而子午之地,终无产木产金之道。寅亥之地,终无灭火灭水之道。诸旧书命格,丁遇酉以财论,乙遇午,巳遇酉,辛遇子,癸遇卯,以食神论,具不以生论。乙遇亥,丁遇寅,癸遇申,以正印论。巳遇寅藏之丙,辛遇巳藏之戊,亦以正印论,具不以死论。其论墓则木必于未,火必于戌,金必于丑,水土必于辰。从无以戌为乙墓,丑为丁己墓,辰为辛墓,未为癸墓者。则阴阳同生同死为是。考广录云,甲乙一木,而分阴阳,非可以以死木活木岐而二之,既为一木,同生同死。故古人只有四长生,此说可为确据矣。至其中命名取义,亦多未通。如长生之后,继以沐浴,谓之败地,若婴儿初生,沐浴气弱,不能胜而败也。夫沐浴西事,既不足列于生旺之属,且世无因浴至败坏者。弱以为淫欲之煞,岂裸形而浴者,皆宣淫乎。况自生起旺,一路发荣滋长,方生何以忽败,既败何以能扶旺也。冠带虽成立之义,亦为不伦。临官之官,帝旺之帝,尤属无谓。当正其名曰生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。则名当而理顺矣。至于土之生旺墓,有从寅起者,有从申起者,夫土位乎中央,贯乎八方,旺乎四季,原不必与四行同例。必不得已,则起寅近是。盖申酉皆我生,既泄我气,则我克者尚为一家,生我之火,我生之金,安在非一家乎。若起寅则母生具生,母死具死,其理差长。然自生寅至旺午,可以从母。至未戌丑皆其本气,又难分衰墓养矣。则论土之法,只当以巳午为生,寅卯为克,申酉为泄,亥子为财,四季为旺,更自合理。何必拘拘数十二位乎。或曰临官即禄也,帝旺即刃也,禄刃以阳顺阴逆取,则生死亦应以阳顺阴逆取矣。是大不然,衰病官旺者,十干历十二支,盛衰之序也。失时退气则为衰病,当时得气则为官旺也。禄刃者十干遇十二支,取用之法也。异类有生克,则取财官,同类无生克,则取禄刃也。昭然两义,何容籍口乎?
千里按:素庵先生论禄刃,力言乙丁辛己癸之刃应在寅申巳亥。其唯一理由为“向来但知禄前一位为刃,而不知阳以前为前,阴以后为前。”固属真知灼见,发前人所未发,然考阳以前为前,阴以后为前,即是阳顺阴逆之意,阴阳既分顺逆,则生死自亦各殊。乃此篇又曰,干支阴阳,同生同死,似乎自相矛盾矣,至谓禄刃与临官帝旺,截然两义,亦非通论,窃以干支阴阳生死之说,山阴沈孝瞻所论最为精当。特录于后,籍资参考。其言曰:干动而不息,支静而有常。以每干流行于十二支之月,而生旺墓绝系焉。阳主聚,以进为进,故主顺;阴主散,以退为退,故主逆。长生沐浴等项,所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运,功成者去,等用者进,故每流行于十二支之月,而生旺墓绝,又有一定。阳之所生,即阴之所死,彼此互换,自然之运也。即以甲乙论,甲为木之阳,木之枝枝叶叶,受天生气,已经收藏饱足,可以为来克发泄之机,此其所以生于亥也。木当午月,正枝叶繁盛之候,而甲何以死?却不是外虽繁盛,而内之生气发泄已尽,此其所以死于午也。乙木反是,午月枝叶繁盛,即为之生,亥月枝叶剥落,即为之死。以质而论,自与气殊也。以甲乙为例,余可知矣。支有十二月,故每干长生至胎养,亦分十二位。气之由盛而衰,衰而复盛,逐节细分,遂成十二。而长生沐浴等名,则假借形容之词也。长生者,犹人之初生也。沐浴者,犹人既生之后,而沐浴以去垢;如果核既为苗,则前之青壳,洗而去之矣。冠带者,形气渐长,犹人之年长而冠带也。临官者,由长而壮,犹人之可以出仕也。帝旺者,壮盛之极,犹人之可以辅帝而大有为也。衰者,盛极而衰,物之初变也。病者,衰之甚也。死者,气之尽而无余也。墓者,造化收藏,犹人之埋于土者也。绝者,前之气已绝,后之气将续也。胎者,后之气续而结聚成胎也。养者,如人养母腹也。自是而后,长生循环无端矣。人之日主,不必生逢禄旺,即月令休囚,而年日时中,得长禄旺,便不为弱,就使逢库,亦为有根。时产谓投库而必冲者,俗书之谬也,但阳长生有力,而阴长生不甚有力,然亦不弱。若是逢库,则阳为有根,而阴为无用。盖阳大阴小,阳得兼阴,阴不能兼阳,自然之理也。
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