前面详细分析了癸水在十二个月如何搭配取用,
现将癸水在十二个月的取用总结如下,
以方便各位读者查用。
癸水生寅月:
用辛金生癸水为源头,
无辛得话用庚金。
此时丙不可少。
癸水生卯月:
卯月乙木司令,
专用庚金,
辛金为次。
癸水生辰月:
上半月专用丙火,
下半月虽用丙火,
但以辛甲为辅佐。
癸水生巳月:
无辛的话用庚。
忌讳丁破格,
有壬的话可免。
癸水生午月:
庚辛金为生身之本,
但丁火司权,
金难敌火,
所以适宜兼有比劫,
方才得庚辛之用。
癸水生未月:
上半月金神衰弱,
火气炎热,
适宜比劫帮身。
同五月。
下半月无比劫也是可以的。
癸水生申月:
庚金得禄,
必须丁火制金为用,
丁火以通根午戌未为妙。
癸水生酉月:
辛金为用,
丙火为辅佐,
名水暖金温,
须隔位同透才好。
癸水生戌月:
专用辛金,
忌戊土,
要比劫滋润甲木制戊才好。
癸水生亥月:
亥中的甲木长生,
泄散元神,
此时宜用庚辛金。
水多用戊,
金多用丁。
癸水生子月:
需要丙火解冻,
辛金来生扶。
癸水生丑月:
需要丙火解冻,
通根寅巳午未戌才好。
地支三合成金局的话,
需要丙火透出得地。
地支三合火局的话,
此时又适宜用庚辛。
总之,金火之用看全盘实际情况。
以上是对《穷通宝鉴》中癸水在十二个月中取用的归纳,
可以看到,有以下几个特点:
1、 癸水在寒冬之际,与壬水一样,
最重丙火太阳温暖调候。
此时丙火为财星,
所以此时壬日主必定在财上有丰厚的回报,
以财养命,一生温饱无虞。
也表示家有贤妻或者父亲这辈的人给自己默默的送温暖,
不求回报。
2、癸水在夏季则要有庚辛酉申作为源头,
此时金为水之母,
表示日主本人能有靠山,
在富贵场上多有父母长官等人的扶持而享有高位。
3、 秋天的癸水也容易泛滥,
金水两行成势,
重在戊土堤防,
戊己为癸水的官杀,
月令的金为印,
官印或杀印相生主财丰权高,
可享荣华富贵。
4、 癸水是雨露之水,
最喜见花草,
因此,癸水喜乙木和卯木,
癸卯一柱正是日贵格。
癸见卯,
既是食神,
又是长生,
又是天乙贵人、文昌贵人。
5、 癸水见戊土,
多为老少配。
现将癸水在十二个月的取用总结如下,
以方便各位读者查用。
癸水生寅月:
用辛金生癸水为源头,
无辛得话用庚金。
此时丙不可少。
癸水生卯月:
卯月乙木司令,
专用庚金,
辛金为次。
癸水生辰月:
上半月专用丙火,
下半月虽用丙火,
但以辛甲为辅佐。
癸水生巳月:
无辛的话用庚。
忌讳丁破格,
有壬的话可免。
癸水生午月:
庚辛金为生身之本,
但丁火司权,
金难敌火,
所以适宜兼有比劫,
方才得庚辛之用。
癸水生未月:
上半月金神衰弱,
火气炎热,
适宜比劫帮身。
同五月。
下半月无比劫也是可以的。
癸水生申月:
庚金得禄,
必须丁火制金为用,
丁火以通根午戌未为妙。
癸水生酉月:
辛金为用,
丙火为辅佐,
名水暖金温,
须隔位同透才好。
癸水生戌月:
专用辛金,
忌戊土,
要比劫滋润甲木制戊才好。
癸水生亥月:
亥中的甲木长生,
泄散元神,
此时宜用庚辛金。
水多用戊,
金多用丁。
癸水生子月:
需要丙火解冻,
辛金来生扶。
癸水生丑月:
需要丙火解冻,
通根寅巳午未戌才好。
地支三合成金局的话,
需要丙火透出得地。
地支三合火局的话,
此时又适宜用庚辛。
总之,金火之用看全盘实际情况。
以上是对《穷通宝鉴》中癸水在十二个月中取用的归纳,
可以看到,有以下几个特点:
1、 癸水在寒冬之际,与壬水一样,
最重丙火太阳温暖调候。
此时丙火为财星,
所以此时壬日主必定在财上有丰厚的回报,
以财养命,一生温饱无虞。
也表示家有贤妻或者父亲这辈的人给自己默默的送温暖,
不求回报。
2、癸水在夏季则要有庚辛酉申作为源头,
此时金为水之母,
表示日主本人能有靠山,
在富贵场上多有父母长官等人的扶持而享有高位。
3、 秋天的癸水也容易泛滥,
金水两行成势,
重在戊土堤防,
戊己为癸水的官杀,
月令的金为印,
官印或杀印相生主财丰权高,
可享荣华富贵。
4、 癸水是雨露之水,
最喜见花草,
因此,癸水喜乙木和卯木,
癸卯一柱正是日贵格。
癸见卯,
既是食神,
又是长生,
又是天乙贵人、文昌贵人。
5、 癸水见戊土,
多为老少配。
溪山美学 | 文人家具论
古代文人的家具理论,大都散见于议论的只言片语中,最集中的当是清人李渔的《闲情偶寄》。现将文人的家具理论归纳如下:
创新论
李渔在《一家言居室器玩部》中,明确地阐述了在家具设 计和室内陈设方面,不能拘泥于旧式古法,不能专事仿效,而要追求变异与创新。他自谓:"性又不喜雷同,好为矫异,常谓人之葺居治宅,与读书作文,同一致 也,譬如治举业者,高则自出手眼,创为新异之篇。”“予生平耻拾唾余,何必更蹈其辙”。李渔志在“自出手眼”作“标新创异之文人”。
在造园方面,他批判那些亦步亦趋地旨在效仿名园的富人,他说:“兴造一事,则必肖人之堂以为堂,窥人之户以立户,稍有不合,不以为得,而反以为耻,谓其立户开窗,安廓置阁,事事皆仿名园,纤毫不谬,噫,陋矣。以构造园亭之胜事,上之不能自出手眼,如标新创异之文人,下之至不能换尾移头,学套腐为新之庸笔,尚嚣嚣以鸣得意,何其自处之卑哉。”
李渔尖锐地指出:“盖居室之制,贵精不贵丽,贵新奇大雅,不贵纤巧烂漫,凡人止好富丽者,非好富丽,因此不能创异标新,舍富丽无所见长,只得以此塞责。”“予往往自制窗栏之格,口授工匠使为之,以为极新极异矣。” 另外,李渔认为室内陈设也不应终年不变,他说:“居家所需之物,惟房舍不可动移,此外皆当活变,是无情之物变为有情。”室内位置“皆有就地立局之方,因时制宜之法,能于此等处展其才略,使人入其户,登其堂,见物物皆非苟设,事事具有深情”。“幽斋陈设,妙在日异月新。” 李渔在文中又明确地指出:“有耳目,即有聪明,有心思,即有智巧。”
除李渔而外,我们所见《燕几图》、《蝶几图》以及前代众多创新者,当必有创新之识见,但未见文字记载,也只好为憾了。
实用论
李渔在《闲情偶寄》之《一家言居室器玩部》中,还强调了家具设计原理是实用,即“凡人制物,务使人人可备,家家可用。”所以他所设计的具体家具,都明显地贯穿着实用这一指导思想。李渔说,橱柜的设计:“造橱立柜,无他智巧,总以多容善纳为贵”。 “制体极大,而所容甚少,反不若渺小其形,宽大其腹,有事半功倍之势。”暖椅的设计:“可享室暖无冬之福,砚石常暖,永无呵冻之劳。”“若止利于身而无利于事,乃是宴安之具,此则不然,此又其利于事者也。”
凉杌的设计:“汲凉水贮杌内,以瓦盖之”“其冷如冰”“其不为椅而为杌者,四面无障,取其透风。”
桌案的设计:“其中有三小物必不可少,一日抽屉,文人所需,如简牍刀锥,丹铅胶糊之属,无一可少,一曰隔板,此予所独置也,一曰桌撒,从来几案与地,不能两平,挪移之时,必相高低长短而为桌撒。”(桌撒即木楔子)床帐的安排:“床居外,帐居内,常也,亦有反此旧制,而使帐出床外者,善则善矣,其如夏月驱蚊,匿于床栏曲折之处,有若负隅,欲其美观,而以膏血殉之,非长策也。”壁橱的设计:“壁间留隙地,可以代橱,此仿伏生藏书于壁之义,大有古风,东南西北,地气不同,此法只宜于西北。”
床帐内设托板:“床帐之内,只设托板,以为坐花之具,而托板又勿露板形,妙在鼻受花香,俨若身眠树下。”
由上可知,清人李渔的创作思维非常活跃,创新立异之举比比皆是,实在是一位多才多艺之文士。
《长物志》的书架设计,也有明确的实用为首的观点,因地面潮湿,要求书架的“下格不可置书,以近地卑湿故也,足亦当稍高”。另如滚凳,乃是“以运动为妙”。
《考盘余事》的便携旅游家具,更是以实用为本,叠桌、叠几、提盒、衣匣等,皆为文人访山问友之便,还有可藏三四十件文具和什物的备具匣。
《格古要论》的琴桌设计,取中空发响的郭公砖,更是出于音响效果——功能第一的设计意图。
《遵生八笺》的欹床、二宜床,其适应文人需要的实用观,更是不言而喻。
古雅论
古雅就是以古为雅,以朴为雅,追求自然天成,追求质朴之风,反对繁雕缛饰。特别是明代的文人,以古雅为审美标准的言论,处处可见。
在家具用材方面:推崇自然天成的朴素美,《格古要论》说,紫檀“有蟹爪纹”,花梨木“其花有鬼面”,瘿木“花细可爱”。《博物要览》也赞紫檀“有蟹爪纹”,花梨木“花纹成山水人物鸟兽”,影木“木理多节,缩蹙成山水、人物、鸟兽、花木之纹。”作者还特别介绍了他所见的一只影木桌面,因其材美而被誉为 “满架葡萄”。对于石材的“上品”与“下品”,也是爱恶分明。《长物志》说,大理石“白微带青,黑微带灰者皆下品,”“天成山水云烟,如米家山,此为无上佳品。”《博物要览》说,大理石“白质青章成山水者名春山,绿章者名夏山,黄纹者名秋山。石纹妙者,以春夏山为上,秋山次之。”曹明仲介绍他所得的几片永石“其山水人物鸟兽,俨然如画,皆出自然。”并将此石“嵌作春台屏风”。又说:“今又见金陵朱士选侍郎家,有一大屏风”,因为是“以药咬成”“以刀刮成”,所以“反不好看”。《格古要论》说,土玛瑙石“胡桃花者最好”。
在家具的造型、装饰以及室内陈设等方面,明确追求古雅之风,如:斋室几榻“必古雅可爱”; 形如小鼓,四角垂流苏之坐墩“精雅可用”;倭人所制之台几“古雅精丽”;有古断纹之榻“自然古雅”;无脂粉气,有古漆断纹的佛桌“自然古雅”;方桌须“大方古朴”; “宋元断纹小漆床为第一”。
相反,如追求雕琢,斧斤外露者,则为不雅或俗式。如:书架“方木竹架及朱黑漆者,俱不堪用”; 书桌“狭长混角诸俗式,俱不可用,漆者尤俗”;方桌“八仙等式,仅可供宴集,非雅器也”;几若是“雕龙凤花草乃为俗式”。
榻若用“大理石镶者,有退光朱黑漆,中刻竹树,以粉填者,有新螺钿者,大非雅器。”认为“徒取雕绘文饰,乃是以悦俗眼,而古制荡然,令人慨叹实深”。
综上所述,文人,特别是明代的文人,对于家具情有独钟。在家具的造型、装饰、用材、室内陈设等等方面,大都是推崇自然古雅,反对繁雕缛饰。这些理论和观点,在存世的明代家具中,俱可得到印证。
古代文人的家具理论,大都散见于议论的只言片语中,最集中的当是清人李渔的《闲情偶寄》。现将文人的家具理论归纳如下:
创新论
李渔在《一家言居室器玩部》中,明确地阐述了在家具设 计和室内陈设方面,不能拘泥于旧式古法,不能专事仿效,而要追求变异与创新。他自谓:"性又不喜雷同,好为矫异,常谓人之葺居治宅,与读书作文,同一致 也,譬如治举业者,高则自出手眼,创为新异之篇。”“予生平耻拾唾余,何必更蹈其辙”。李渔志在“自出手眼”作“标新创异之文人”。
在造园方面,他批判那些亦步亦趋地旨在效仿名园的富人,他说:“兴造一事,则必肖人之堂以为堂,窥人之户以立户,稍有不合,不以为得,而反以为耻,谓其立户开窗,安廓置阁,事事皆仿名园,纤毫不谬,噫,陋矣。以构造园亭之胜事,上之不能自出手眼,如标新创异之文人,下之至不能换尾移头,学套腐为新之庸笔,尚嚣嚣以鸣得意,何其自处之卑哉。”
李渔尖锐地指出:“盖居室之制,贵精不贵丽,贵新奇大雅,不贵纤巧烂漫,凡人止好富丽者,非好富丽,因此不能创异标新,舍富丽无所见长,只得以此塞责。”“予往往自制窗栏之格,口授工匠使为之,以为极新极异矣。” 另外,李渔认为室内陈设也不应终年不变,他说:“居家所需之物,惟房舍不可动移,此外皆当活变,是无情之物变为有情。”室内位置“皆有就地立局之方,因时制宜之法,能于此等处展其才略,使人入其户,登其堂,见物物皆非苟设,事事具有深情”。“幽斋陈设,妙在日异月新。” 李渔在文中又明确地指出:“有耳目,即有聪明,有心思,即有智巧。”
除李渔而外,我们所见《燕几图》、《蝶几图》以及前代众多创新者,当必有创新之识见,但未见文字记载,也只好为憾了。
实用论
李渔在《闲情偶寄》之《一家言居室器玩部》中,还强调了家具设计原理是实用,即“凡人制物,务使人人可备,家家可用。”所以他所设计的具体家具,都明显地贯穿着实用这一指导思想。李渔说,橱柜的设计:“造橱立柜,无他智巧,总以多容善纳为贵”。 “制体极大,而所容甚少,反不若渺小其形,宽大其腹,有事半功倍之势。”暖椅的设计:“可享室暖无冬之福,砚石常暖,永无呵冻之劳。”“若止利于身而无利于事,乃是宴安之具,此则不然,此又其利于事者也。”
凉杌的设计:“汲凉水贮杌内,以瓦盖之”“其冷如冰”“其不为椅而为杌者,四面无障,取其透风。”
桌案的设计:“其中有三小物必不可少,一日抽屉,文人所需,如简牍刀锥,丹铅胶糊之属,无一可少,一曰隔板,此予所独置也,一曰桌撒,从来几案与地,不能两平,挪移之时,必相高低长短而为桌撒。”(桌撒即木楔子)床帐的安排:“床居外,帐居内,常也,亦有反此旧制,而使帐出床外者,善则善矣,其如夏月驱蚊,匿于床栏曲折之处,有若负隅,欲其美观,而以膏血殉之,非长策也。”壁橱的设计:“壁间留隙地,可以代橱,此仿伏生藏书于壁之义,大有古风,东南西北,地气不同,此法只宜于西北。”
床帐内设托板:“床帐之内,只设托板,以为坐花之具,而托板又勿露板形,妙在鼻受花香,俨若身眠树下。”
由上可知,清人李渔的创作思维非常活跃,创新立异之举比比皆是,实在是一位多才多艺之文士。
《长物志》的书架设计,也有明确的实用为首的观点,因地面潮湿,要求书架的“下格不可置书,以近地卑湿故也,足亦当稍高”。另如滚凳,乃是“以运动为妙”。
《考盘余事》的便携旅游家具,更是以实用为本,叠桌、叠几、提盒、衣匣等,皆为文人访山问友之便,还有可藏三四十件文具和什物的备具匣。
《格古要论》的琴桌设计,取中空发响的郭公砖,更是出于音响效果——功能第一的设计意图。
《遵生八笺》的欹床、二宜床,其适应文人需要的实用观,更是不言而喻。
古雅论
古雅就是以古为雅,以朴为雅,追求自然天成,追求质朴之风,反对繁雕缛饰。特别是明代的文人,以古雅为审美标准的言论,处处可见。
在家具用材方面:推崇自然天成的朴素美,《格古要论》说,紫檀“有蟹爪纹”,花梨木“其花有鬼面”,瘿木“花细可爱”。《博物要览》也赞紫檀“有蟹爪纹”,花梨木“花纹成山水人物鸟兽”,影木“木理多节,缩蹙成山水、人物、鸟兽、花木之纹。”作者还特别介绍了他所见的一只影木桌面,因其材美而被誉为 “满架葡萄”。对于石材的“上品”与“下品”,也是爱恶分明。《长物志》说,大理石“白微带青,黑微带灰者皆下品,”“天成山水云烟,如米家山,此为无上佳品。”《博物要览》说,大理石“白质青章成山水者名春山,绿章者名夏山,黄纹者名秋山。石纹妙者,以春夏山为上,秋山次之。”曹明仲介绍他所得的几片永石“其山水人物鸟兽,俨然如画,皆出自然。”并将此石“嵌作春台屏风”。又说:“今又见金陵朱士选侍郎家,有一大屏风”,因为是“以药咬成”“以刀刮成”,所以“反不好看”。《格古要论》说,土玛瑙石“胡桃花者最好”。
在家具的造型、装饰以及室内陈设等方面,明确追求古雅之风,如:斋室几榻“必古雅可爱”; 形如小鼓,四角垂流苏之坐墩“精雅可用”;倭人所制之台几“古雅精丽”;有古断纹之榻“自然古雅”;无脂粉气,有古漆断纹的佛桌“自然古雅”;方桌须“大方古朴”; “宋元断纹小漆床为第一”。
相反,如追求雕琢,斧斤外露者,则为不雅或俗式。如:书架“方木竹架及朱黑漆者,俱不堪用”; 书桌“狭长混角诸俗式,俱不可用,漆者尤俗”;方桌“八仙等式,仅可供宴集,非雅器也”;几若是“雕龙凤花草乃为俗式”。
榻若用“大理石镶者,有退光朱黑漆,中刻竹树,以粉填者,有新螺钿者,大非雅器。”认为“徒取雕绘文饰,乃是以悦俗眼,而古制荡然,令人慨叹实深”。
综上所述,文人,特别是明代的文人,对于家具情有独钟。在家具的造型、装饰、用材、室内陈设等等方面,大都是推崇自然古雅,反对繁雕缛饰。这些理论和观点,在存世的明代家具中,俱可得到印证。
孔雀城江澜赋,用宜居田园创造美好生活
我们身处高楼林立,被现实束缚,内心深处却始终眷恋远离喧嚣浮尘的自在与舒适。《诗经》有云:南有嘉鱼,烝然罩罩。君子有酒,嘉宾式燕以乐。身在嘉鱼,回归自然,与绿水青山为邻,与花草虫鱼作伴。
心在田园,悠享自在生活
从唐诗到宋词,诗人们或喜或悲,多是愁苦之态,但只在一个地方例外——田园乡村,只有在田园,远离城市的喧嚣,摆脱高楼大厦的层层包围,远离车水马龙的拥堵,改变生活的单调、枯燥、无味,才能换一种生活方式,获得那久违的闲适安逸。
孔雀城江澜赋,择址嘉鱼,深藏庭院之中,与挚友举杯品茗、谈笑风生,与家人闲谈家常、植树赏景,与伴侣看云卷云舒、花开花落,恰似田园生活秘境。
回归自然,与自然邂逅
高楼大厦的繁华,让山清水秀的自然变得弥足珍贵,让人更加向往那一份久违的自然与悠闲。宋朝诗人翁卷曾这样描绘田园风光:“绿遍山原白满川,子规声里雨如烟。”清晨,被清脆鸟声唤醒,打开窗,远处小山在云雾中若隐若现,那样美丽,像仙境,又像魔法,若能择居于此,人生好不快哉。
身居孔雀城江澜赋,闲庭信步、怡然景致,宛若一幅以自然为题的水墨画。于喧嚣中,还原自然本色,回归诗意自然,创造一片舒适宜人的城市净土。在江澜赋,温馨美丽的院子,天空中飞过的鸽子,小院里斑驳的阳光,享受大自然赠予的一些美好,过一种悠然自得的幸福生活。
武汉都市圈内的田园度假胜地
立足先天优良的田园环境,贴合东方田园特色,加以人文精神熏陶,武汉都市圈内的田园度假胜地,嘉鱼,位于武汉南咸宁北,嘉鱼在近年政策利好下,在生态环境、配套设施、旅游景观、产业调整等多方面也都迎来了重大利好,可见政府对于嘉鱼宜居生活的打造相当重视。而这个时候,孔雀城也在居住方面,打造了孔雀城江澜赋,以一座大城小镇的幸福生活规划了城市的理想人居蓝图。
居于江澜赋,便捷优享武汉都市圈内的田园度假胜地,亲身演绎自然悠闲的田园度假生活,陷于悠然田园之中,又可不离城市之繁华。
一方庭院 一方田园
江澜赋代表一种闲适的田园生活,把院子围合起来,使合院的空间由室内延展至室外。她的新中式建筑,不单只是简单的元素堆积,而是汲取“街巷、坊间、里弄、合院”等传统建筑规制,融合了自然审美、空间情境、人文风骨和东方生活。新中式合院与自然田园的完美融合,造就宜居舒适的现代田园生活。
移步江澜赋合院,乐享自在田园生活,偷得浮生半日闲,自然静谧和城市繁华的碰撞,给城市生活多一种可能。 https://t.cn/R7xA3Od
我们身处高楼林立,被现实束缚,内心深处却始终眷恋远离喧嚣浮尘的自在与舒适。《诗经》有云:南有嘉鱼,烝然罩罩。君子有酒,嘉宾式燕以乐。身在嘉鱼,回归自然,与绿水青山为邻,与花草虫鱼作伴。
心在田园,悠享自在生活
从唐诗到宋词,诗人们或喜或悲,多是愁苦之态,但只在一个地方例外——田园乡村,只有在田园,远离城市的喧嚣,摆脱高楼大厦的层层包围,远离车水马龙的拥堵,改变生活的单调、枯燥、无味,才能换一种生活方式,获得那久违的闲适安逸。
孔雀城江澜赋,择址嘉鱼,深藏庭院之中,与挚友举杯品茗、谈笑风生,与家人闲谈家常、植树赏景,与伴侣看云卷云舒、花开花落,恰似田园生活秘境。
回归自然,与自然邂逅
高楼大厦的繁华,让山清水秀的自然变得弥足珍贵,让人更加向往那一份久违的自然与悠闲。宋朝诗人翁卷曾这样描绘田园风光:“绿遍山原白满川,子规声里雨如烟。”清晨,被清脆鸟声唤醒,打开窗,远处小山在云雾中若隐若现,那样美丽,像仙境,又像魔法,若能择居于此,人生好不快哉。
身居孔雀城江澜赋,闲庭信步、怡然景致,宛若一幅以自然为题的水墨画。于喧嚣中,还原自然本色,回归诗意自然,创造一片舒适宜人的城市净土。在江澜赋,温馨美丽的院子,天空中飞过的鸽子,小院里斑驳的阳光,享受大自然赠予的一些美好,过一种悠然自得的幸福生活。
武汉都市圈内的田园度假胜地
立足先天优良的田园环境,贴合东方田园特色,加以人文精神熏陶,武汉都市圈内的田园度假胜地,嘉鱼,位于武汉南咸宁北,嘉鱼在近年政策利好下,在生态环境、配套设施、旅游景观、产业调整等多方面也都迎来了重大利好,可见政府对于嘉鱼宜居生活的打造相当重视。而这个时候,孔雀城也在居住方面,打造了孔雀城江澜赋,以一座大城小镇的幸福生活规划了城市的理想人居蓝图。
居于江澜赋,便捷优享武汉都市圈内的田园度假胜地,亲身演绎自然悠闲的田园度假生活,陷于悠然田园之中,又可不离城市之繁华。
一方庭院 一方田园
江澜赋代表一种闲适的田园生活,把院子围合起来,使合院的空间由室内延展至室外。她的新中式建筑,不单只是简单的元素堆积,而是汲取“街巷、坊间、里弄、合院”等传统建筑规制,融合了自然审美、空间情境、人文风骨和东方生活。新中式合院与自然田园的完美融合,造就宜居舒适的现代田园生活。
移步江澜赋合院,乐享自在田园生活,偷得浮生半日闲,自然静谧和城市繁华的碰撞,给城市生活多一种可能。 https://t.cn/R7xA3Od
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