#王世充#公元620年李世民率领十万大军，东征洛阳王世充。王世充一面坚守洛阳，一面派兵向河北窦建德求救，窦建德发兵十万赶往洛阳。此时李世民面临窦建德，王世充前后夹击之势。
公元618年，宇文化及逼死隋炀帝后，隋朝就此灭亡。各地诸侯蜂拥而起，其中最具实力的有长安李渊，河北窦建德，洛阳王世充。
为一统中原霸业，李渊于公元620年7月任二子李世民为主帅，四子李元吉为副帅率兵十万攻打洛阳王世充。
数月之间，李世民攻克了洛阳周边十几个城镇。当李世民率先头部队抵近洛阳时，被王世充探子探到。
王世充询问:“有多少兵马？”
探子回道:“约五百人。”探子探到的仅为李世民的先头部队。
王世充知道李世民爱用以少胜多的战术，立即点齐两万军兵，出城欲活捉李世民。
两军交锋后，李世民的后续大军掩杀而来。王世充见势不妙，迅速回撤。李世民直追至城墙根处，此一战俘获王世充军兵七千余人。
此后王世充一面坚壁不出，一面派人向河北窦建德求救。李世民连续十几天组织攻城，怎奈城中的投石器可投五十斤重的巨石，射程两百米。再加上城中单雄信的强弩，射程五百米，唐军伤亡惨重。
李世民指挥唐军多次攻城，都无法靠近城墙。十多天唐军死伤一万多人，一时间士气骤降。
此后的一个多月，唐军军心持续涣散，洛阳城久攻不下，再有半个月窦建德的十万大军也会赶到虎牢关，到那时唐军将受到前后夹击。
唐军将领李世绩，寻相主张退兵，待来年再战。而杜如晦，房玄龄，则是主战派，认为一旦退兵数月的功劳就全没了，待王世充缓过劲来就更难打了。
李世民咬紧牙关和王世充死磕到底，当即发令:“不破洛阳城誓不班师，如再言班师者斩！”
当晚唐军将领寻相带兵叛逃，恰被李元吉的部下抓获。尉迟敬德与寻相是好友，而李元吉向来与尉迟敬德不和。李元吉借此机会把尉迟敬德抓起来，羞辱了一番。
此后敬德与李元吉的梁子是越结越深，至李世民玄武门之变时，敬德一箭射杀李元吉，居功至伟，此乃后话。
杜如晦提出了“围点打援”的计策，大军继续围困洛阳城，抽调精兵前往虎牢关阻击窦建德。
李世民命李元吉围困洛阳城，自己则率领三千五百铁甲兵星夜赶往虎牢关。
唐军在即将到达虎牢关时，探子报到窦建德的大军距虎牢关只有五个时辰的路程。李世民调整行军方案，铁甲兵分为三队，强马在前急速行驶，中马居中中速行驶，弱马殿后慢速行驶。
虎牢关守将为王世充手下沈悦，此人听说李世民把洛阳城围的水泄不通，早就有心投靠唐军。
唐军抢在窦建德之前赶到虎牢关时，沈悦就率兵投降了李世民。
窦建德听说李世民进了虎牢关，在距虎牢关十里之外安营扎寨。听说李世民只有三千多铁甲兵，自己十万大军势必要踏平虎牢关。
窦建德的谋士魏征分析道:“虎牢关左临汜水，右临黄河，中间是一条峡谷，易守难攻。虽说我们有十万大军，但很难发挥用场，不如挥军直取长安，若李世民回兵救长安，则洛阳解围。如李世民不回兵，我们就取了长安。”
窦建德却说:“举棋不定取其稳，此时应按兵不动。”
魏征看窦建德并不采纳自己的计策，分析了当前局势，认为长安的李渊能成气候，因此连夜前往长安投奔了李渊。
这边窦建德一连十几天既不进攻也不后撤，李世民也担心窦建德会后撤直取长安，因此就设计诱使窦建德进兵。
李世民命人把一千多匹马放在河滩边吃草，制造缺少粮草的假象，然后在峡谷两边埋伏铁甲兵，准备伏击窦建德。
窦建德听说虎牢关内已经缺少粮草，马匹都在河滩边吃草，决定趁乱袭击李世民。
窦建德挥大军直进虎牢关，李世民策马相迎，边战边退。待窦建德先头部队进入包围圈后，峡谷两边伏兵突然出击，隔断了窦建德的后续大军。
两军混战中，唐军活捉了窦建德。失去主帅的十万大军，顿时土崩瓦解，此战俘获窦建德五万多军兵。
解决了窦建德，李世民回兵洛阳城。洛阳城上王世充看到囚车里的窦建德，知道在没有外援的情况下，洛阳城就是一座死城，遂命部下开城投降。
年仅23岁的李世民一战擒两王，奠定了大唐统一中原的格局。
当初窦建德如果听从魏征“围魏救赵”的策略，可能会是另一种结局。
其实窦建德私心太重，当他发兵救援洛阳的时候，并不完全是为王世充考虑，多半是为他自己考虑。
窦建德原是河北的一介草寇，早就向往洛阳城中的繁华生活。因此王世充请窦建德出兵救援，窦建德就想借此机会一举占了洛阳城，当个洛阳王岂不更好。
而至于魏征的“围魏救赵”策略，窦建德不是没有考虑。窦建德想的是如果自己去攻长安，李世民从洛阳撤兵，洛阳解了围，自己啥好处也没得到。
即使李世民不撤兵洛阳，自己能够打下长安城，当个长安王也不如当个洛阳王，所以王世充就没有采纳魏征的计策。
窦建德原本想着自己的十万大军，绝对碾压李世民的三千多铁甲兵。可人算不如天算，自己竟掉入对方的伏击惨遭活捉。
李世民一战擒二王，此战是大唐建国前最大的一场胜仗，此战的胜利奠定了大唐中原霸主的地位。
公元618年，宇文化及逼死隋炀帝后，隋朝就此灭亡。各地诸侯蜂拥而起，其中最具实力的有长安李渊，河北窦建德，洛阳王世充。
为一统中原霸业，李渊于公元620年7月任二子李世民为主帅，四子李元吉为副帅率兵十万攻打洛阳王世充。
数月之间，李世民攻克了洛阳周边十几个城镇。当李世民率先头部队抵近洛阳时，被王世充探子探到。
王世充询问:“有多少兵马？”
探子回道:“约五百人。”探子探到的仅为李世民的先头部队。
王世充知道李世民爱用以少胜多的战术，立即点齐两万军兵，出城欲活捉李世民。
两军交锋后，李世民的后续大军掩杀而来。王世充见势不妙，迅速回撤。李世民直追至城墙根处，此一战俘获王世充军兵七千余人。
此后王世充一面坚壁不出，一面派人向河北窦建德求救。李世民连续十几天组织攻城，怎奈城中的投石器可投五十斤重的巨石，射程两百米。再加上城中单雄信的强弩，射程五百米，唐军伤亡惨重。
李世民指挥唐军多次攻城，都无法靠近城墙。十多天唐军死伤一万多人，一时间士气骤降。
此后的一个多月，唐军军心持续涣散，洛阳城久攻不下，再有半个月窦建德的十万大军也会赶到虎牢关，到那时唐军将受到前后夹击。
唐军将领李世绩，寻相主张退兵，待来年再战。而杜如晦，房玄龄，则是主战派，认为一旦退兵数月的功劳就全没了，待王世充缓过劲来就更难打了。
李世民咬紧牙关和王世充死磕到底，当即发令:“不破洛阳城誓不班师，如再言班师者斩！”
当晚唐军将领寻相带兵叛逃，恰被李元吉的部下抓获。尉迟敬德与寻相是好友，而李元吉向来与尉迟敬德不和。李元吉借此机会把尉迟敬德抓起来，羞辱了一番。
此后敬德与李元吉的梁子是越结越深，至李世民玄武门之变时，敬德一箭射杀李元吉，居功至伟，此乃后话。
杜如晦提出了“围点打援”的计策，大军继续围困洛阳城，抽调精兵前往虎牢关阻击窦建德。
李世民命李元吉围困洛阳城，自己则率领三千五百铁甲兵星夜赶往虎牢关。
唐军在即将到达虎牢关时，探子报到窦建德的大军距虎牢关只有五个时辰的路程。李世民调整行军方案，铁甲兵分为三队，强马在前急速行驶，中马居中中速行驶，弱马殿后慢速行驶。
虎牢关守将为王世充手下沈悦，此人听说李世民把洛阳城围的水泄不通，早就有心投靠唐军。
唐军抢在窦建德之前赶到虎牢关时，沈悦就率兵投降了李世民。
窦建德听说李世民进了虎牢关，在距虎牢关十里之外安营扎寨。听说李世民只有三千多铁甲兵，自己十万大军势必要踏平虎牢关。
窦建德的谋士魏征分析道:“虎牢关左临汜水，右临黄河，中间是一条峡谷，易守难攻。虽说我们有十万大军，但很难发挥用场，不如挥军直取长安，若李世民回兵救长安，则洛阳解围。如李世民不回兵，我们就取了长安。”
窦建德却说:“举棋不定取其稳，此时应按兵不动。”
魏征看窦建德并不采纳自己的计策，分析了当前局势，认为长安的李渊能成气候，因此连夜前往长安投奔了李渊。
这边窦建德一连十几天既不进攻也不后撤，李世民也担心窦建德会后撤直取长安，因此就设计诱使窦建德进兵。
李世民命人把一千多匹马放在河滩边吃草，制造缺少粮草的假象，然后在峡谷两边埋伏铁甲兵，准备伏击窦建德。
窦建德听说虎牢关内已经缺少粮草，马匹都在河滩边吃草，决定趁乱袭击李世民。
窦建德挥大军直进虎牢关，李世民策马相迎，边战边退。待窦建德先头部队进入包围圈后，峡谷两边伏兵突然出击，隔断了窦建德的后续大军。
两军混战中，唐军活捉了窦建德。失去主帅的十万大军，顿时土崩瓦解，此战俘获窦建德五万多军兵。
解决了窦建德，李世民回兵洛阳城。洛阳城上王世充看到囚车里的窦建德，知道在没有外援的情况下，洛阳城就是一座死城，遂命部下开城投降。
年仅23岁的李世民一战擒两王，奠定了大唐统一中原的格局。
当初窦建德如果听从魏征“围魏救赵”的策略，可能会是另一种结局。
其实窦建德私心太重，当他发兵救援洛阳的时候，并不完全是为王世充考虑，多半是为他自己考虑。
窦建德原是河北的一介草寇，早就向往洛阳城中的繁华生活。因此王世充请窦建德出兵救援，窦建德就想借此机会一举占了洛阳城，当个洛阳王岂不更好。
而至于魏征的“围魏救赵”策略，窦建德不是没有考虑。窦建德想的是如果自己去攻长安，李世民从洛阳撤兵，洛阳解了围，自己啥好处也没得到。
即使李世民不撤兵洛阳，自己能够打下长安城，当个长安王也不如当个洛阳王，所以王世充就没有采纳魏征的计策。
窦建德原本想着自己的十万大军，绝对碾压李世民的三千多铁甲兵。可人算不如天算，自己竟掉入对方的伏击惨遭活捉。
李世民一战擒二王，此战是大唐建国前最大的一场胜仗，此战的胜利奠定了大唐中原霸主的地位。
传说李白的出生不同寻常，乃是他的母亲梦见太白金星落入怀中而生，因此取名李白，字太白。长大后的李白也确有几分“仙气”，他漫游天下，学道学剑，好酒任侠，笑傲王侯。他的诗，想象力“欲上青天揽明月”，气势如“黄河之水天上来”，无人能及。李白在当朝就享有“诗仙”的美名，后来更被人们尊为“诗中之仙”。
最喜欢的，老子和孔子在大周的见面
一次老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚。
孔丘叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样？”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”
孔子晚年，思想受老子影响，专心著书育人不再寻求功名，思想转向中庸，但他的著作多为其弟子整理其言其行所著，其倡导仁与礼的核心思想依然没有改变。孔子与老子思想的融合之处，体现在他对易经的解读
一次老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚。
孔丘叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样？”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”
孔子晚年，思想受老子影响，专心著书育人不再寻求功名，思想转向中庸，但他的著作多为其弟子整理其言其行所著，其倡导仁与礼的核心思想依然没有改变。孔子与老子思想的融合之处，体现在他对易经的解读
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