痴即无明,以不如实知真如法一故,不觉心起而有其念,即名为爱。由痴爱故,真妄和合,变起阿赖耶识。名为发生。依前所生业识,发起能见见分,所既妄立,生汝妄能,故见本觉真心,全成晦昧,不见真觉,唯见顽虚。故有空性发生,以见对空,转觉迷闷,復起化迷之心,相续不息,於空中见有色相,世界依此而生,这就是迷妄有虚空,依空立世界。
问:念佛修行可消业障,为什么很多菩萨境界的大德法师或居士他们还会有病?常常看到很多大德遗愿都没有完成就往生了,修行到他们这种境界对我们凡夫来说已是不易,结果到他们的境界上都还不能自由,不太理解。请法师慈悲开示。阿弥陀佛!
大安法师答:念佛是可以消业障,但是我们念佛不一定能在今生消完我们的业障。《普贤行愿品》在《忏悔业障》这一章中提到,无量劫以来,我们由贪嗔痴鼓动身口意所造作的恶业是无量无边的。如果这些恶业有体积的话,尽虚空也容纳不了。我们无量劫所造作的恶业,怎么可能因今生少许的修行就能够消得掉呢?
蕅益大师对此也有一个非常透彻的论述。每一声佛号能消八十亿劫生死重罪,功德很大。如果一天念十万声佛号,那一天就要消很多业障了。如果不仅一天念十万,是尽形寿念一百年,每一天念十万声佛号,这是把我们凡夫众生的修行推到极致了。好,那么能够消多少业障呢?这样子修行也不能消掉无量劫以来所造作恶业的百千万亿分之一。
所以有病是正常的,凡夫众生有这个四大的色身,他必然会生病的。地水火风它的体性是相互冲突的,水火是不能相容的,相互冲突的情况下一旦不协调,马上就会得病。这是从我们的业报身来看的。再从我们的业障来看,我们阿赖耶识造作的种种的业障、恶业,在阿赖耶识里都有恶业种子。这个种子都是致病的病灶。这对于每个人都是在所难免。
佛陀也示现生病。所以他方世界的菩萨过来之后,他方佛就让菩萨来问讯世尊,都说少病少恼、衣食自在否?所以,有这个身体必然就有病,有这样八识的妄心必然就有烦恼,这是我们的常态。
因此,我们不要看到出家僧众或是居士修行后还生病就大惊小怪。我们不要去在意他有病无病,而要看他今生能不能解决生死问题,能不能稳操往生净土的船票,这才是大事因缘。解决了这个问题,就是得重病、得绝症也都没有问题。况且得一些病还是好事,一个人太健康了,太强壮了,而又没有道心,他造的恶业会更大。
我们看到很多人往往是得了重病住院的时候,才回光返照,才有一点忏悔意识,才不敢去造恶。这个世间是以八苦为师,病苦就是其中的一个老师。
在生病临终的时候,我们靠自己的力量是不能做得了主的,所以就要靠阿弥陀佛了。阿弥陀佛,他在我们临命终时会加持我们,能够让我们身心安稳、如入禅定、自在往生。
大安法师答:念佛是可以消业障,但是我们念佛不一定能在今生消完我们的业障。《普贤行愿品》在《忏悔业障》这一章中提到,无量劫以来,我们由贪嗔痴鼓动身口意所造作的恶业是无量无边的。如果这些恶业有体积的话,尽虚空也容纳不了。我们无量劫所造作的恶业,怎么可能因今生少许的修行就能够消得掉呢?
蕅益大师对此也有一个非常透彻的论述。每一声佛号能消八十亿劫生死重罪,功德很大。如果一天念十万声佛号,那一天就要消很多业障了。如果不仅一天念十万,是尽形寿念一百年,每一天念十万声佛号,这是把我们凡夫众生的修行推到极致了。好,那么能够消多少业障呢?这样子修行也不能消掉无量劫以来所造作恶业的百千万亿分之一。
所以有病是正常的,凡夫众生有这个四大的色身,他必然会生病的。地水火风它的体性是相互冲突的,水火是不能相容的,相互冲突的情况下一旦不协调,马上就会得病。这是从我们的业报身来看的。再从我们的业障来看,我们阿赖耶识造作的种种的业障、恶业,在阿赖耶识里都有恶业种子。这个种子都是致病的病灶。这对于每个人都是在所难免。
佛陀也示现生病。所以他方世界的菩萨过来之后,他方佛就让菩萨来问讯世尊,都说少病少恼、衣食自在否?所以,有这个身体必然就有病,有这样八识的妄心必然就有烦恼,这是我们的常态。
因此,我们不要看到出家僧众或是居士修行后还生病就大惊小怪。我们不要去在意他有病无病,而要看他今生能不能解决生死问题,能不能稳操往生净土的船票,这才是大事因缘。解决了这个问题,就是得重病、得绝症也都没有问题。况且得一些病还是好事,一个人太健康了,太强壮了,而又没有道心,他造的恶业会更大。
我们看到很多人往往是得了重病住院的时候,才回光返照,才有一点忏悔意识,才不敢去造恶。这个世间是以八苦为师,病苦就是其中的一个老师。
在生病临终的时候,我们靠自己的力量是不能做得了主的,所以就要靠阿弥陀佛了。阿弥陀佛,他在我们临命终时会加持我们,能够让我们身心安稳、如入禅定、自在往生。
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【楞严经白话直解】卷二 (23)・如来藏妙真如性
(接上)这里讲“直指一心真源不生不灭如来藏性”。
所以你看到“当处出生。随处灭尽。”你不要认为是:马上生起又马上灭去,你只看这两句,这就叫断章取义。这里要整段一起看。所以这边是“直指一心不生不灭如来藏性,用以融会万法也”!讲得很好,因为迷此一心,不生灭与生灭虚妄和合成阿赖耶识,这就是《起信论》讲的“生灭与不生灭和合成阿赖耶识”,阿赖耶识既成,就变现出“见分”跟“相分”,“见”就是妄见,能见的,虚妄的妄见,“相分”就是所现的妄相。产生了色法跟心法,也就是色心二法。对内,成五蕴之众生。对外,显现出虚空世界,诸所缘法悉现其中;诸所缘法都在这个当中。“良由众生不觉”,因为迷,所以称为不觉,认缘失真,故受轮转耳。众生认攀缘心、生灭妄想心以为真心,所以失却本心,故受轮转耳。因迷失了真如自性,所以流转生死。
这里讲的心见,是能见佛的,能听的,这叫心见,这里一直到前面,讲的都是八识的见分。色法就包括“诸缘”,千差万别的诸缘,乃是八识的相分。这就是根本无明,由此无明,不了诸相本空,所以前面渐次层层地为我们分析过来,拣缘尘非有而妄见本无,泯见分跟相分而归于识精,破识精而归于始觉,会始觉而归于一心,这“真空如来藏性”就这样显现出来。以前破妄所显之空,只是“但空”而已,它不能“从空出假”,此空不能有,所以不是真空。
下面要讲的“阴入处界七大”要会归。
包括根尘识以及七大皆是如来藏妙真如性,这是“即有之空”,所以叫“实相真空”,才整个显示“大乘圆融空如来藏之体”,这非二乘人所知,二乘既不能知,那凡夫更没办法知,所以说佛法讲的唯心,跟凡夫说的唯心论,凡夫认知要与佛法比,那实在是没有办法比,所以说“非二乘所知”。
如是则知五阴、六入,从十二处至十八界,此诸妄相但是“因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。”这个虚妄就是散灭,“汝等但见生灭之妄相”,一般人只见到生灭的妄相,殊不知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。了知如来藏性,又何有生灭去来这个幻妄之相。若以妄想而观,则好像有生死、去来之相;若以正智而观,则性真常中求于去来生死了无所得。
这就是这一段的意思。
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷二 (23)・如来藏妙真如性
(接上)这里讲“直指一心真源不生不灭如来藏性”。
所以你看到“当处出生。随处灭尽。”你不要认为是:马上生起又马上灭去,你只看这两句,这就叫断章取义。这里要整段一起看。所以这边是“直指一心不生不灭如来藏性,用以融会万法也”!讲得很好,因为迷此一心,不生灭与生灭虚妄和合成阿赖耶识,这就是《起信论》讲的“生灭与不生灭和合成阿赖耶识”,阿赖耶识既成,就变现出“见分”跟“相分”,“见”就是妄见,能见的,虚妄的妄见,“相分”就是所现的妄相。产生了色法跟心法,也就是色心二法。对内,成五蕴之众生。对外,显现出虚空世界,诸所缘法悉现其中;诸所缘法都在这个当中。“良由众生不觉”,因为迷,所以称为不觉,认缘失真,故受轮转耳。众生认攀缘心、生灭妄想心以为真心,所以失却本心,故受轮转耳。因迷失了真如自性,所以流转生死。
这里讲的心见,是能见佛的,能听的,这叫心见,这里一直到前面,讲的都是八识的见分。色法就包括“诸缘”,千差万别的诸缘,乃是八识的相分。这就是根本无明,由此无明,不了诸相本空,所以前面渐次层层地为我们分析过来,拣缘尘非有而妄见本无,泯见分跟相分而归于识精,破识精而归于始觉,会始觉而归于一心,这“真空如来藏性”就这样显现出来。以前破妄所显之空,只是“但空”而已,它不能“从空出假”,此空不能有,所以不是真空。
下面要讲的“阴入处界七大”要会归。
包括根尘识以及七大皆是如来藏妙真如性,这是“即有之空”,所以叫“实相真空”,才整个显示“大乘圆融空如来藏之体”,这非二乘人所知,二乘既不能知,那凡夫更没办法知,所以说佛法讲的唯心,跟凡夫说的唯心论,凡夫认知要与佛法比,那实在是没有办法比,所以说“非二乘所知”。
如是则知五阴、六入,从十二处至十八界,此诸妄相但是“因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。”这个虚妄就是散灭,“汝等但见生灭之妄相”,一般人只见到生灭的妄相,殊不知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。了知如来藏性,又何有生灭去来这个幻妄之相。若以妄想而观,则好像有生死、去来之相;若以正智而观,则性真常中求于去来生死了无所得。
这就是这一段的意思。
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