#得无读##李义山的冷雨夜#
「滞雨长安夜,残灯独客愁。
故乡云水地,归梦不宜秋。」
李义山今天没有喝酒,但他依旧很愁。
为什么一场雨,能让一个人忽然就惆怅如斯?
于是我开始漫天畅想。
「滞雨长安夜」,常见解读为「因雨滞留长安」。这是个不会出错的解读,但文本往往不会只有一个解读的方向,比如,「滞雨」,真的只是「滞于雨」吗?我会想到另一个词,「滞淫」,谓「长久旷废,久雨不停」,如王粲 《七哀诗》之二:“荆蛮非我乡,何为久滞淫。”带着这份意义再去品这句「滞雨长安夜」,这场雨一直下一直下停不了啊——可真的只是一场雨吗?停滞不前、长久旷废,只是因为一场雨吗?
「滞」,《说文》解释是「凝也」。水被截断了,束缚了,故而凝住——水流本是自然天理,却有忽然巨力强行篡改其来路归途。这被积压的、被阻塞的、被停止的水啊——是什么让这它断流?
我们的畅想没有声音没有回应,说到底也只是揣测,用他的生平去揣测他的想法。到底都是在欺负古人。
可拦不住我们要去想。
想长安夜雨,想滞游的人,想被遗留被遗漏的麦子(此有滞穗。出自《诗·小雅·大田》),想故乡,想一场大梦——想一场雨。
一场大雨,把人困在这里。
「滞雨长安夜,残灯独客愁。
故乡云水地,归梦不宜秋。」
李义山今天没有喝酒,但他依旧很愁。
为什么一场雨,能让一个人忽然就惆怅如斯?
于是我开始漫天畅想。
「滞雨长安夜」,常见解读为「因雨滞留长安」。这是个不会出错的解读,但文本往往不会只有一个解读的方向,比如,「滞雨」,真的只是「滞于雨」吗?我会想到另一个词,「滞淫」,谓「长久旷废,久雨不停」,如王粲 《七哀诗》之二:“荆蛮非我乡,何为久滞淫。”带着这份意义再去品这句「滞雨长安夜」,这场雨一直下一直下停不了啊——可真的只是一场雨吗?停滞不前、长久旷废,只是因为一场雨吗?
「滞」,《说文》解释是「凝也」。水被截断了,束缚了,故而凝住——水流本是自然天理,却有忽然巨力强行篡改其来路归途。这被积压的、被阻塞的、被停止的水啊——是什么让这它断流?
我们的畅想没有声音没有回应,说到底也只是揣测,用他的生平去揣测他的想法。到底都是在欺负古人。
可拦不住我们要去想。
想长安夜雨,想滞游的人,想被遗留被遗漏的麦子(此有滞穗。出自《诗·小雅·大田》),想故乡,想一场大梦——想一场雨。
一场大雨,把人困在这里。
#走向幸福之路[超话]# 下拉刷新
业因跟果报的关系
香格魁智法师:好,那我就来说说业因跟果报的关系。业因跟果报简单来说就是业果,业果是佛教中修行一切法门的基础。如果一个人对业果原理没有生起坚定的信念,没有生起决定的信解,那么修持任何法门都将只是浮于表面,不会生起真实的功德。因为业果原理极其细微,不是显而易见,所以很容易被我们所遗忘。内心一旦忘却了业果原理,那就会将取舍善恶这件最重要的事情丢到一边去了,而造成行为上不断做出会导致未来痛苦的种种恶行。
什么是业,我们身口意的一切,思想、行为造作、起心动念、一言一行,都叫做业。什么是果?我们身、口、意造作的业,成熟所感得的身心和外境就是果。
这业果的原理,或者说业果的法则是什么呢?业有四种特质。业的第一个特质就是业决定之理,也就是说业对果有决定作用,种什么因,得什么果,由善业生乐果,由恶业生苦果,一切苦乐果报,都是由善恶业因来决定,丝毫不爽。
佛经中有这样的一个记载:有一天,世尊的弟子们都在精舍内诵经。其中有一位弟子诵经的声音非常悠美,当时精舍外面波斯匿王的军队正好经过,听到了这位出家人悠美的诵经声,都不知不觉地停下来注意听,忘记了原本要去攻打邻国的事。波斯匿王就进入精舍向世尊顶礼,并且请求要见这位声音悠美的出家人一面,世尊就叫这位弟子出来。想不到一见面以后,波斯匿王却非常失望,为什么呢?原来这位出家人的声音虽然好听,但是他的容貌却不庄严。波斯匿王感到疑惑,于是就请示世尊。世尊说:「在过去很久以前,有一位佛入灭了,当时的国王想兴建佛舍利塔,因此派遣了四位大臣去监督,其中有一位大臣,每一次前往监工的时候就发牢骚,说了很多不满的话。后来佛舍利塔的工程圆满完成了,这位大臣看到建好的佛舍利塔,竟然是那么的雄伟壮观,他的内心感到很欢喜,于是便把家中代代相传的风铃供养出来。他把风铃高挂在舍利塔顶,每当微风吹过风铃一动,就发出清脆悦耳的铃声,使听到的人都心生欢喜。现在这位出家人就是过去那位大臣,因为当时他为了建佛舍利塔常常埋怨,所以今生感得了皮肤粗黑、其貌不扬的业报。但又因为他以悦耳、好听的风铃供养佛,与众生结缘,因此今生得到了声音圆润、柔美的果报。」
我们有时候见到一些人身材美好,但是容貌却不出色;有时候看到一些人虽然长得相貌端庄,可是身量矮小,这是为什么呢?总说一句就是:如是因、如是果,高、矮、胖、瘦各有各的因果,绝不是偶然或随意有的。以佛法来说,是由业力来决定,不是上帝决定,也不是君主决定,更不是由我决定。
每个人都有自己的因果业报,所以不必羡慕别人,也不用埋怨自己。因缘虽有千差万别,但业果原理却是不变的。种什么因,结什么果,这是必然的。我们现前表现在身心上的苦乐感受、性格以及我们所生活的环境,决定跟以前所造作的业有关系。过去身、口、意所造作的业,是现前身心和外境唯一决定者,这就是业决定果的一种特质
业因跟果报的关系
香格魁智法师:好,那我就来说说业因跟果报的关系。业因跟果报简单来说就是业果,业果是佛教中修行一切法门的基础。如果一个人对业果原理没有生起坚定的信念,没有生起决定的信解,那么修持任何法门都将只是浮于表面,不会生起真实的功德。因为业果原理极其细微,不是显而易见,所以很容易被我们所遗忘。内心一旦忘却了业果原理,那就会将取舍善恶这件最重要的事情丢到一边去了,而造成行为上不断做出会导致未来痛苦的种种恶行。
什么是业,我们身口意的一切,思想、行为造作、起心动念、一言一行,都叫做业。什么是果?我们身、口、意造作的业,成熟所感得的身心和外境就是果。
这业果的原理,或者说业果的法则是什么呢?业有四种特质。业的第一个特质就是业决定之理,也就是说业对果有决定作用,种什么因,得什么果,由善业生乐果,由恶业生苦果,一切苦乐果报,都是由善恶业因来决定,丝毫不爽。
佛经中有这样的一个记载:有一天,世尊的弟子们都在精舍内诵经。其中有一位弟子诵经的声音非常悠美,当时精舍外面波斯匿王的军队正好经过,听到了这位出家人悠美的诵经声,都不知不觉地停下来注意听,忘记了原本要去攻打邻国的事。波斯匿王就进入精舍向世尊顶礼,并且请求要见这位声音悠美的出家人一面,世尊就叫这位弟子出来。想不到一见面以后,波斯匿王却非常失望,为什么呢?原来这位出家人的声音虽然好听,但是他的容貌却不庄严。波斯匿王感到疑惑,于是就请示世尊。世尊说:「在过去很久以前,有一位佛入灭了,当时的国王想兴建佛舍利塔,因此派遣了四位大臣去监督,其中有一位大臣,每一次前往监工的时候就发牢骚,说了很多不满的话。后来佛舍利塔的工程圆满完成了,这位大臣看到建好的佛舍利塔,竟然是那么的雄伟壮观,他的内心感到很欢喜,于是便把家中代代相传的风铃供养出来。他把风铃高挂在舍利塔顶,每当微风吹过风铃一动,就发出清脆悦耳的铃声,使听到的人都心生欢喜。现在这位出家人就是过去那位大臣,因为当时他为了建佛舍利塔常常埋怨,所以今生感得了皮肤粗黑、其貌不扬的业报。但又因为他以悦耳、好听的风铃供养佛,与众生结缘,因此今生得到了声音圆润、柔美的果报。」
我们有时候见到一些人身材美好,但是容貌却不出色;有时候看到一些人虽然长得相貌端庄,可是身量矮小,这是为什么呢?总说一句就是:如是因、如是果,高、矮、胖、瘦各有各的因果,绝不是偶然或随意有的。以佛法来说,是由业力来决定,不是上帝决定,也不是君主决定,更不是由我决定。
每个人都有自己的因果业报,所以不必羡慕别人,也不用埋怨自己。因缘虽有千差万别,但业果原理却是不变的。种什么因,结什么果,这是必然的。我们现前表现在身心上的苦乐感受、性格以及我们所生活的环境,决定跟以前所造作的业有关系。过去身、口、意所造作的业,是现前身心和外境唯一决定者,这就是业决定果的一种特质
这辈子
我可以领你去寺院
给你讲供灯的功德利益
可以默默地以你的名字做佛事
这辈子
带领你修寺建庙
塑造佛菩萨圣像
我只想给你种因
让你的骨子里能生长菩提
不是为了
今生的荣华富贵
而是为了
来生我们遇不到时
你会油然而生对佛的信任
一个人
一辈子
总要有一盏明灯能指引你的来去
万一下辈子我们遇不到
至少还有佛在
――释迦道 https://t.cn/RJPse79
我可以领你去寺院
给你讲供灯的功德利益
可以默默地以你的名字做佛事
这辈子
带领你修寺建庙
塑造佛菩萨圣像
我只想给你种因
让你的骨子里能生长菩提
不是为了
今生的荣华富贵
而是为了
来生我们遇不到时
你会油然而生对佛的信任
一个人
一辈子
总要有一盏明灯能指引你的来去
万一下辈子我们遇不到
至少还有佛在
――释迦道 https://t.cn/RJPse79
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