《亚尔斯兰战记》自1986年开始连载,连载时间长达31年,作者田中芳树生于1952年,66岁的时候终于填完;《尼罗河女儿》连载开始于1976年,连载45年,作者细川知荣子生于1935年,高龄86岁,今年2月还在更新(这个才是世界级女坑王);《剑风传奇》连载开始于1989年,近几年不定期更新,作者三浦建太郎生于1966年,享年54岁,没填完;《冰与火之歌》卷一出版于1996年,卷五出版于2011年,10年过去了,卷六还不见踪影。作者马大爷生于1948年,今年73岁。#东西方著名坑王与他们的坑#
你有什么意难平的长篇大坑?可以留言说一说。(单元剧连载不算,那种作者换掉都没事,这里只说长篇剧情作品)
图1《亚尔斯兰战记》卷16,(虽然山田章博和牛姨都重新画了不一样的造型,我脑内的亚尔斯兰还是基于天野喜孝设计的那个菜刀眼蓝头发形象)
图2《尼罗河女儿》2021年2月最新更新
图3《剑风传奇》363话,2021年1月更新
图4……
你有什么意难平的长篇大坑?可以留言说一说。(单元剧连载不算,那种作者换掉都没事,这里只说长篇剧情作品)
图1《亚尔斯兰战记》卷16,(虽然山田章博和牛姨都重新画了不一样的造型,我脑内的亚尔斯兰还是基于天野喜孝设计的那个菜刀眼蓝头发形象)
图2《尼罗河女儿》2021年2月最新更新
图3《剑风传奇》363话,2021年1月更新
图4……
如何管好生命?
宽运法师:
这个实在是太重要了
宽运法师:
“ 一切无有真,
所见尽非真 ”!
好像我们仰观天日,看到繁星闪闪,
当我们看到发星光的时候,其实发光体可能一早都已经不见了。
人生也是如此。
佛教说 “ 五蕴皆空 ”,
从 “ 文字般若 ”
到 “ 观照般若 ”
到 “ 实相般若 ”。
诸法因缘生,
诸法因缘灭。
佛教有一部《老女人经》,讲 “ 因缘法 ”,它说得非常好。
有个老太太问释迦牟尼佛,生从何来?
生去何方?
老从何来?
老去何方?
病从何来?
病去何方?
死从何来?
死去何方?
我们的眼、耳、鼻、舌、身、意从哪里来?
到哪里去?
因为人的痕养从哪里来到哪里去?
佛说了,一切无所从来也无所从去,
因缘和合就有了,
因缘离散就没有了,
就是条件具足,都是应运而生。
佛陀举了个例子,他说两木摩擦会怎么样啊?
他说两木摩擦会生火,火还烧木,烧了木,火又不见了,请问你火从哪里来?
火到哪里去了?
这个时候,老太太就已经明白了,火无所从来,也无所从去,
因缘和合就有了火,
因缘离散火就灭了,
就是条件具足就有了,条件不具足就没有,所以任何事都是条件具足。
所以,我们今天一切,都是以前的因到今天的果,
而今天的因又是明天的果,因中有果,果中有因。
从理上说,都是幻化、幻化、幻化,人生都是幻化,
佛教说让我们 “ 照见五蕴皆空 ”,
“ 五蕴 ” 就是色、受、想、行、识,佛陀举了五个比喻。
他说 “ 色 ” 比喻什么呢?
比喻 “ 聚沫喻 ” 一切现象界的东西,就好像泡沫一样,一会儿就没有了。
“ 受 ” 比喻水泡,下雨的时候有水泡,水泡很快就破灭了。
有的时候,不是因为热有水泡,泉水也有水泡,所以这就靠我们智慧来分辨。
以前还有个例子,一个王带着军队、带着家眷,在雨天行军。
他有一个女孩,喜欢彩虹下的水泡。
落雨以后就有水泡,她一定让别人把水泡戴在她的头上,当作首饰一样戴在顶上。
当然,大家都知道水泡怎么拿起来呢?
这时候有一个智慧的人说,我可以帮你把水泡带到你顶上当作饰物,怎么拿呢?
他说你先把水泡放到我的手上,我就把手上的再放到你的顶上。
小姑娘拿了半天水泡都会破灭,最后她还是戴她的金银首饰,不用戴这个水泡。
其实我们的感受也是幻化的,色、受、想( 的 “ 想 ” )一样,像什么呢?
像阳焰,海市蜃楼,远看像一个城市,近看什么也没有,也是幻化的。
色、受、想、行 ( 的 “ 行 ” ) 比喻什么呢?
芭蕉,芭蕉是空心的,台风一来的时候,风一大一吹,芭蕉也会断了。
色、受、想、行、识 ( 的 “ 识 ” ) 比喻什么呢?
比喻这种幻事。
什么叫幻事?
就是 “ 以巾为马,以草为人 ”。
其实告诉你说,都是假的,这个五蕴都是不实际的。
所以刚才用这个例子举得非常好,其实在般若真空里头没有,一切都无眼、耳、鼻、舌、身、意,都是没有的。
但是在我们的相上说就有。
我们现在活在人间,还要看到这个花真不真实啊!
还是真实的,但是理上说不真实。
佛教就是一个般若智慧。
好像我们有怨、有恨,佛教经常说 “ 八风吹不动 ”,
这个 “ 八风 ” 就是利、衰、称、讥、苦、乐、( 毁、誉 ) 种种。
怎么样有智慧呢?
就好像茶杯一样,我们现在拿这个杯,喝这个茶,我觉得很好啊,为什么?
它是温的,我们现在把它喝下去,抓着它也很舒服,
如果一直放100度的热水加上去,我们的手就不敢拿这个杯子。
因为它会痛啊!
很多人都说我放不下、我放不下、我放不下。
其实佛教说,在没有痛的时候把它放下,那就是智慧。
所以宇宙的万事万物,都是如此。
佛教让我们追求真实的东西,就跟鲁迅在《野草集》里,有这么一个故事讲的很好,有个小孩满月的时候,摆满月酒,很多的嘉宾都来贺。
这人说这个小孩会发大财,主人家非常高兴,
又一个人说这个小孩会做大官,又很高兴给他赏钱。
有个人就不说话,主人一定要让他去赞叹几句。
他说:“ 我说了怕你不高兴。”
他说:“ 你说吧!
我不会不高兴。”
他说这个小孩将来会死,这主人家很不高兴,拿个棒子把他赶走了。
但是这个人说的是真话,说做大官的、说发财的这是许谎啊!
所以说佛教就是让我们得到真实的智慧啊!
“ 惠以众生真实之利 ”,
我们不但 “ 人生要改善 ”,
我们还要 “ 后世增胜 ”,
我们还要 “ 了生脱死 ”,
还要 “ 法界圆明 ”。
佛教就是从好人、贤人、圣人、罗汉、菩萨到佛,仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实,
我记得汤恩比说得非常好,他说21世纪只有孔孟学说和大乘佛教,也就是大乘佛学,在21世纪能担当它的使命。
在《大同篇》( 《礼运大同篇》 )里说得多好,
要 “ 天下为公 ”,这就有佛教的菩萨道精神,
我们经常说 “ 毫不利己,专门利人 ”,
这不就是佛的境界吗?
天下为公,天下为公要做到什么呢?
“ 不独亲其亲,不独子其子 ”,希望怎么做到呢?
希望 “ 老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者,皆有所养 ”,所以我认为 “ 儒教兴,佛教就隆 ”。
儒家提倡仁、义、礼、智、信,佛教提倡 “ 五戒 ”,
五戒就是做人的基础,在人间修行比较快。
佛经里说了,在人间修行一天,等于西方极乐世界100年,
在人间修行10天,等于他方诸佛世界1000年,
因为人就能够反省,你反省的时候,自然苦乐参半,
因为在天上不能成佛,地狱、饿鬼、畜牲也不能成佛,
而且都是在人间成佛。
所以我认为,我们今天疫情也好,遇到种种困难也好,我们每个人都要三省吾身。
有了这种反省以后,佛教里说,宇宙就是成、住、坏、空,周而复始,
人就是生、老、病、死,这样一直循环,
心就在这里头,生、住、异、灭,
佛教不外乎让我们修行,
修行就是修正自己的错误,
佛教就让我们管好自己的生命,
因为我们人为万物之灵,如何管好生命,这个实在是太重要了。
佛教让我们知足,它说知足的人虽卧地上犹如天堂,不知足的人,虽处天上也不称意。
我记得孔子有一次去游泰山,突然他看了一个90岁的老人在弹琴,衣衫褴褛,看得很高兴,他说老人家你很高兴。
是!老人家说我很高兴。
孔子说你为什么高兴呀?
老人家说,我是人不是禽兽,我已经很高兴了。
以前说人过七十古来稀,他说我今天没有夭折,还活着,我也很高兴。
孔子说还有什么高兴的?
以前是男尊女卑,他说我是一个男人,不是女人,他说我已经很高兴了。
孔子又说了,看你衣衫褴褛,你生活并不富裕,你有什么高兴的?
老人家说钱财都是身外之物。
孔子说你不怕死吗?
老人家说上了车就要下车。
我们上车的时候喜欢,
下车的时候就不喜欢,
所以说,上车、下车都能够挥洒自如,那才是我们说 “ 了生脱死 ”。
体现了我们 “ 自在生命 ” 这样的一个基础。
宽运法师:
这个实在是太重要了
宽运法师:
“ 一切无有真,
所见尽非真 ”!
好像我们仰观天日,看到繁星闪闪,
当我们看到发星光的时候,其实发光体可能一早都已经不见了。
人生也是如此。
佛教说 “ 五蕴皆空 ”,
从 “ 文字般若 ”
到 “ 观照般若 ”
到 “ 实相般若 ”。
诸法因缘生,
诸法因缘灭。
佛教有一部《老女人经》,讲 “ 因缘法 ”,它说得非常好。
有个老太太问释迦牟尼佛,生从何来?
生去何方?
老从何来?
老去何方?
病从何来?
病去何方?
死从何来?
死去何方?
我们的眼、耳、鼻、舌、身、意从哪里来?
到哪里去?
因为人的痕养从哪里来到哪里去?
佛说了,一切无所从来也无所从去,
因缘和合就有了,
因缘离散就没有了,
就是条件具足,都是应运而生。
佛陀举了个例子,他说两木摩擦会怎么样啊?
他说两木摩擦会生火,火还烧木,烧了木,火又不见了,请问你火从哪里来?
火到哪里去了?
这个时候,老太太就已经明白了,火无所从来,也无所从去,
因缘和合就有了火,
因缘离散火就灭了,
就是条件具足就有了,条件不具足就没有,所以任何事都是条件具足。
所以,我们今天一切,都是以前的因到今天的果,
而今天的因又是明天的果,因中有果,果中有因。
从理上说,都是幻化、幻化、幻化,人生都是幻化,
佛教说让我们 “ 照见五蕴皆空 ”,
“ 五蕴 ” 就是色、受、想、行、识,佛陀举了五个比喻。
他说 “ 色 ” 比喻什么呢?
比喻 “ 聚沫喻 ” 一切现象界的东西,就好像泡沫一样,一会儿就没有了。
“ 受 ” 比喻水泡,下雨的时候有水泡,水泡很快就破灭了。
有的时候,不是因为热有水泡,泉水也有水泡,所以这就靠我们智慧来分辨。
以前还有个例子,一个王带着军队、带着家眷,在雨天行军。
他有一个女孩,喜欢彩虹下的水泡。
落雨以后就有水泡,她一定让别人把水泡戴在她的头上,当作首饰一样戴在顶上。
当然,大家都知道水泡怎么拿起来呢?
这时候有一个智慧的人说,我可以帮你把水泡带到你顶上当作饰物,怎么拿呢?
他说你先把水泡放到我的手上,我就把手上的再放到你的顶上。
小姑娘拿了半天水泡都会破灭,最后她还是戴她的金银首饰,不用戴这个水泡。
其实我们的感受也是幻化的,色、受、想( 的 “ 想 ” )一样,像什么呢?
像阳焰,海市蜃楼,远看像一个城市,近看什么也没有,也是幻化的。
色、受、想、行 ( 的 “ 行 ” ) 比喻什么呢?
芭蕉,芭蕉是空心的,台风一来的时候,风一大一吹,芭蕉也会断了。
色、受、想、行、识 ( 的 “ 识 ” ) 比喻什么呢?
比喻这种幻事。
什么叫幻事?
就是 “ 以巾为马,以草为人 ”。
其实告诉你说,都是假的,这个五蕴都是不实际的。
所以刚才用这个例子举得非常好,其实在般若真空里头没有,一切都无眼、耳、鼻、舌、身、意,都是没有的。
但是在我们的相上说就有。
我们现在活在人间,还要看到这个花真不真实啊!
还是真实的,但是理上说不真实。
佛教就是一个般若智慧。
好像我们有怨、有恨,佛教经常说 “ 八风吹不动 ”,
这个 “ 八风 ” 就是利、衰、称、讥、苦、乐、( 毁、誉 ) 种种。
怎么样有智慧呢?
就好像茶杯一样,我们现在拿这个杯,喝这个茶,我觉得很好啊,为什么?
它是温的,我们现在把它喝下去,抓着它也很舒服,
如果一直放100度的热水加上去,我们的手就不敢拿这个杯子。
因为它会痛啊!
很多人都说我放不下、我放不下、我放不下。
其实佛教说,在没有痛的时候把它放下,那就是智慧。
所以宇宙的万事万物,都是如此。
佛教让我们追求真实的东西,就跟鲁迅在《野草集》里,有这么一个故事讲的很好,有个小孩满月的时候,摆满月酒,很多的嘉宾都来贺。
这人说这个小孩会发大财,主人家非常高兴,
又一个人说这个小孩会做大官,又很高兴给他赏钱。
有个人就不说话,主人一定要让他去赞叹几句。
他说:“ 我说了怕你不高兴。”
他说:“ 你说吧!
我不会不高兴。”
他说这个小孩将来会死,这主人家很不高兴,拿个棒子把他赶走了。
但是这个人说的是真话,说做大官的、说发财的这是许谎啊!
所以说佛教就是让我们得到真实的智慧啊!
“ 惠以众生真实之利 ”,
我们不但 “ 人生要改善 ”,
我们还要 “ 后世增胜 ”,
我们还要 “ 了生脱死 ”,
还要 “ 法界圆明 ”。
佛教就是从好人、贤人、圣人、罗汉、菩萨到佛,仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实,
我记得汤恩比说得非常好,他说21世纪只有孔孟学说和大乘佛教,也就是大乘佛学,在21世纪能担当它的使命。
在《大同篇》( 《礼运大同篇》 )里说得多好,
要 “ 天下为公 ”,这就有佛教的菩萨道精神,
我们经常说 “ 毫不利己,专门利人 ”,
这不就是佛的境界吗?
天下为公,天下为公要做到什么呢?
“ 不独亲其亲,不独子其子 ”,希望怎么做到呢?
希望 “ 老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者,皆有所养 ”,所以我认为 “ 儒教兴,佛教就隆 ”。
儒家提倡仁、义、礼、智、信,佛教提倡 “ 五戒 ”,
五戒就是做人的基础,在人间修行比较快。
佛经里说了,在人间修行一天,等于西方极乐世界100年,
在人间修行10天,等于他方诸佛世界1000年,
因为人就能够反省,你反省的时候,自然苦乐参半,
因为在天上不能成佛,地狱、饿鬼、畜牲也不能成佛,
而且都是在人间成佛。
所以我认为,我们今天疫情也好,遇到种种困难也好,我们每个人都要三省吾身。
有了这种反省以后,佛教里说,宇宙就是成、住、坏、空,周而复始,
人就是生、老、病、死,这样一直循环,
心就在这里头,生、住、异、灭,
佛教不外乎让我们修行,
修行就是修正自己的错误,
佛教就让我们管好自己的生命,
因为我们人为万物之灵,如何管好生命,这个实在是太重要了。
佛教让我们知足,它说知足的人虽卧地上犹如天堂,不知足的人,虽处天上也不称意。
我记得孔子有一次去游泰山,突然他看了一个90岁的老人在弹琴,衣衫褴褛,看得很高兴,他说老人家你很高兴。
是!老人家说我很高兴。
孔子说你为什么高兴呀?
老人家说,我是人不是禽兽,我已经很高兴了。
以前说人过七十古来稀,他说我今天没有夭折,还活着,我也很高兴。
孔子说还有什么高兴的?
以前是男尊女卑,他说我是一个男人,不是女人,他说我已经很高兴了。
孔子又说了,看你衣衫褴褛,你生活并不富裕,你有什么高兴的?
老人家说钱财都是身外之物。
孔子说你不怕死吗?
老人家说上了车就要下车。
我们上车的时候喜欢,
下车的时候就不喜欢,
所以说,上车、下车都能够挥洒自如,那才是我们说 “ 了生脱死 ”。
体现了我们 “ 自在生命 ” 这样的一个基础。
你听到佛号会生起什么想法?
阿弥陀佛
文:净界法师
我经常问很多的念佛人──你听到佛号的时候,你生起什么想法?
你说,诶,我听到佛号都没有想法。
那你没有办法往生!你没有想法,你就没有好乐心、没有归依的心。我跟你讲:你听到佛号的时候,你对这句南无阿弥陀佛完全没有想法,这个佛号你念不住啊!
你看打佛七,有些人这个佛号一念下去,佛号在心中,一句阿弥陀佛念诵听,它跑不掉,它跑掉自然会拉回来。有些人佛号念念念念不住,就跑掉了,跑掉以后拉不回来,拉回来又跑掉。
因为你们之间没有一种──意乐的心,他跟你没有关系嘛。你对佛号没有思惟说:哦,这个佛号是功德庄严,它有种种安乐的功德、清净的功德,无量光、无量寿…
我另外再举一个浅显例子来比对:你今天想到巧克力,你有什么想法?你说我没有想法,你没有想法,你一辈子吃不到巧克力,你跟它没有交集,因为你没有正确的忆念它。
你说:这个巧克力很甜美哦,吃下去有一种幸福的感受,它还会给你种种的能量。你想想看,当你巧克力的想法是甜美的感受、给你能量,它是可可亚做的、它有安神的作用…你这样子,把巧克力的功德联想在一起,你就有一种意乐的心,你在未来的生命当中,你就很可能跟巧克力再一次的相遇。
我们讲忆佛─为什么你要忆念阿弥陀佛?因为这样,你才能够跟他建立一种因缘,这下一堂课会说明。其实你的生命跟你的想法是有关系的,如果你不善用其心,你来生还有很多问题要处理。 https://t.cn/z81PuZC
阿弥陀佛
文:净界法师
我经常问很多的念佛人──你听到佛号的时候,你生起什么想法?
你说,诶,我听到佛号都没有想法。
那你没有办法往生!你没有想法,你就没有好乐心、没有归依的心。我跟你讲:你听到佛号的时候,你对这句南无阿弥陀佛完全没有想法,这个佛号你念不住啊!
你看打佛七,有些人这个佛号一念下去,佛号在心中,一句阿弥陀佛念诵听,它跑不掉,它跑掉自然会拉回来。有些人佛号念念念念不住,就跑掉了,跑掉以后拉不回来,拉回来又跑掉。
因为你们之间没有一种──意乐的心,他跟你没有关系嘛。你对佛号没有思惟说:哦,这个佛号是功德庄严,它有种种安乐的功德、清净的功德,无量光、无量寿…
我另外再举一个浅显例子来比对:你今天想到巧克力,你有什么想法?你说我没有想法,你没有想法,你一辈子吃不到巧克力,你跟它没有交集,因为你没有正确的忆念它。
你说:这个巧克力很甜美哦,吃下去有一种幸福的感受,它还会给你种种的能量。你想想看,当你巧克力的想法是甜美的感受、给你能量,它是可可亚做的、它有安神的作用…你这样子,把巧克力的功德联想在一起,你就有一种意乐的心,你在未来的生命当中,你就很可能跟巧克力再一次的相遇。
我们讲忆佛─为什么你要忆念阿弥陀佛?因为这样,你才能够跟他建立一种因缘,这下一堂课会说明。其实你的生命跟你的想法是有关系的,如果你不善用其心,你来生还有很多问题要处理。 https://t.cn/z81PuZC
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