行业观点 | 铂金前景一片光明

文章来源:Engineering News | 翻译:世界铂金投资协会

世界铂金投资协会(WPIC)表示,因为工业和其他行业对铂族金属的需求旺盛,铂族金属行业目前欣欣向荣。

WPIC研究主管Trevor Raymond表示,钯价和铑价的上涨带动了铂族金属一篮子价格的上涨,这使得铂族金属矿商收益颇丰。

“钯价和铑价的走高反映了汽车行业需求的显著增长,因为这两种金属主要都用于汽油发动机车辆的排放控制系统中。”

“铂族金属需求的增长是过去三年中全球排放法规收紧的结果,尤其是在欧洲和中国。”

随着钯价自2018年开始远超于铂价,铂金因此成为一种更具成本效益的替代品,这使得汽车制造商开始在汽油车三元催化器中使用铂金来替代钯金,汽油车的载铂量随之开始增加。

“保密因素使得铂钯替换的具体情况无法公开,但替换量很可能明显高于WPIC公布的预测数据。随着细节逐渐公开,我们认为铂钯替换很可能是短期铂金需求增长的最大单一因素,WPIC目前预测2022年将有20万盎司的铂金被用来替换钯金,到2023年则会攀升至40万盎司。”

虽然WPIC对2022年铂金市场的预测是63.7万盎司的盈余,但这可能与实际有较大的出入,因为当前假设的微小变化都可能会使市场从盈余转为平衡,甚至出现短缺。

“目前的市场动态似乎与我们对2022年将出现盈余的预测相互矛盾。”Raymond评论道,并指出铂金租赁利率约为2%,远高于新冠疫情前三年0.1%的平均水平,而现货市场的参与者正将纽约商品交易所的期货作为供应来源。

“有趣的是,铂金的工业需求,预计在2022年将下降13%。工业需求是仅次于汽车行业的第二大需求,并且是当回收利用抵消汽车行业总需求时的最大需求部门。”

由于玻璃制造产能的大幅增加,2021年度该产业同比增长26%。然而,Raymond指出,这只是典型的工业需求,产能的增加偶尔会推动每年稳定的需求增长。

此外,铂金仍是重要的首饰金属,尤其是在世界顶级的珠宝中;铂金因其能为各种宝石(包括钻石)提供最安全的镶嵌方式而闻名。

Raymond表示:“尽管由于新冠疫情导致全球供应链中断,包括半导体芯片短缺,汽车行业对铂金的需求预计在2022年仍将增长约20%。”

这种增长不仅源自于铂钯替换,还有因不断收紧的排放法规带来三元催化器中载铂量的增加。

铂金的运用领域将越来越多

绿氢在全球脱碳中的作用正不断增加,而(含有铂铱的质子交换膜电解槽)是利用可再生能源(通常是太阳能和风能)生产绿氢的首选电解技术之一。

除此之外,铂金还被用于燃料电池的生产当中。Raymond表示,铂金在促进未来20年氢经济实施方面的战略作用目前已得到全球范围内投资者的认可,人们对铂金作为一种同时拥有贵金属和工业金属属性的投资资产越来越感兴趣。

WPIC认为,从中期来看,从内燃机(ICE)汽车到电动汽车(包括电池电动汽车和燃料电池电动汽车)的转型将远低于当前市场的预期。事实上,在一些正在讨论禁止内燃机车的国家,人们日益意识到,汽车100%电动化是不可能实现的。相反,人们认为,含有铂族金属催化剂的混合动力汽车,很可能在交通运输的能源转型中发挥着重要的作用。此外,如果混合动力内燃机汽车是向电动汽车过渡的一部分,则必须确保这些车辆具有尽可能低的排放,这需要通过提高每辆车的载铂量来实现。因此,汽车行业对钯金、铑金和铂金的需求可能会在更长时间内保持强劲。

从长期来看,2030年到2035年,生产燃料电池电动汽车每年可能需要消耗300多万盎司的铂金,这为铂族金属矿商带来了极好的扩张机会,也将为南非各国带来可观的收益。

Raymond补充道,在考虑影响供需平衡的行业动态时,一定要注意英美铂业2020年转炉厂的停产。

因此,2020年有约55万盎司的铂金积压库存还未被加工,这些库存在2021年被释放,使得去年铂金供应量显著提升。这不是铂族金属矿商因铂族金属价格高企而增加产量所致,而是由于积压金属的释放。事实上,到2022年底,全球矿业供应将低于2019年疫情前水平。

因此,铂金的开采量预计仍将受到限制,因为大多数供应增长项目的交付周期都为三到四年。不过,Raymond表示,铂钯替换带来的强劲短期需求增长和汽车中更高的载铂量,以及铂金在氢能经济中扮演的战略角色带来的显著中长期需求增长潜力,都会增加投资者投资铂金的意愿。(来源:Engineering News)

翻译:世界铂金投资协会

提示:本文信息仅供参考,不代表世界铂金投资协会的观点,不构成或不应被认为是世界铂金投资协会的投资建议。

注:此新闻稿选取自国外行业新闻网站的实时行业新闻,经由世界铂金投资协会翻译并编辑成中文新闻稿,供读者阅读参考。为了尊重知识产权,任何媒体若要转载,请务必注明文章的原出处及翻译稿出处。

净土宗的刚骨——要门与弘愿

  善导所说弘愿,总指四十八愿,当然涵盖摄生三愿,别指第十八愿,意在将释尊一代所说的五时八教皆纳入定散二门,化前序之文可见;并引导所有修学定散八万四千法之要门行者,归入本愿念佛之一门,《观经》流通文废立之释,甚为明白。

  善导废立之释,最後唯有弘愿念佛之一门。法然上人《选择本愿念佛集》的解释即已显明。法然上人《选择本愿念佛集》第十二章,後面解释说:

  凡散善十一,人皆虽贵,而於其中,此「四个行」,当世之人殊所欲之行也,以此等行,殆抑念佛。

  倩寻经意者,不以此诸行付嘱流通,唯以念佛一行即使付嘱流通後世。应知释尊所以不付嘱诸行者,即是非弥陀本愿之故也。亦所以付嘱念佛者,即是弥陀本愿之故也。今又善导和尚所以废诸行、归念佛者,非啻为弥陀本愿之行,亦是释尊付嘱之行也。

  故知诸行非机失时,念佛往生当机得时,感应岂唐捐哉!

  当知随他之前,虽暂开定散门,随自之後,还闭定散门;一开以後永不闭者,唯是念佛一门。弥陀本愿,释尊付嘱,意在此矣,行者应知。

  法然上人也说(法然上人全集288页):

  上人常向人云:「佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」并云:闻名不信如不闻,虽信不称如不信,唯应常称弥陀名。

  又云:《玄义分》所言「要门」者,定散二善也;定者息虑凝心,散者废恶修善。

  言「弘愿」者,如《大经》说,「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」

  此善导和尚之释也,如予者,不堪前之要门,故唯全凭弘愿也。

  又说(法然上人全集612页):

若有人问「定散诸行皆乘弘愿」者,可答然也,皆乘弘愿。

若有人问「定散诸行皆是弘愿」者,可答不然,唯念佛行。

  又说(法然上人全集302页):

  四十八愿一一皆有念佛往生义,故善导和尚释为「一一愿言」也。如「无三恶道愿」,恐惧三恶重苦之众生闻之,生欣慕心,而以念佛为正因也;自余诸愿准之。故四十七愿为欣慕愿,第十八愿为生因愿也。

  第十九愿者,为引导诸行之人,归入念佛之愿也。

  弘愿即是弘誓,亦即是本愿,本愿念佛门之摄机,弘广广大,故以弘愿或弘誓名之。净土三经唯标本愿门之念佛一行,唯念佛一行是本愿门,此本愿门之念佛,非定非散,超定超散。

  故《大经》说:

其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

  《易行品》说:

阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定。

  《往生论》说:

观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。

  又说:

称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。

  《往生论注》说:

易行道者:谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土。

  《往生论注》後面结论引用三愿,其根本是第十八愿,以第十八愿为四十八愿之根本与代表。《观经》《小经》也都由第十八愿所开展。所以要门最後导归弘愿念佛一门。善导大师说:「上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。」显示要门乃所废,弘愿乃所立,废立之意显然。这是本宗的宗骨,虽然国情民情有所不同,宗骨不可模糊或模棱两可,要旗帜鲜明,否则失去方针。

  善导大师《观经疏》说:

  念佛三昧,功能超绝,实非杂善(定散六度万行)得为比类。

  善导大师《般舟赞》说:

种种思量巧方便,选得弥陀弘誓门;

一切善业回生利,不如专念弥陀号。

上尽一形至十念,三念五念佛来迎,

直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

万行具回皆得往,念佛一行最为尊,

门门不同八万四,为灭无明果业因,

利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。

谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。

普劝有缘常念佛,观音大势为同学。

若能念佛人中上,愿得同生诸佛家。下品下生深义——净土宗之精华
  下品下生显示净土宗之精华。

  《观经》在说三种法门:定善,散善,念佛。

  故善导大师《观经疏》「要弘二门判」说:「其要门者:即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善,回斯二行,求愿往生也。言弘愿者:如《大经》说:一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

  下辈三品曾无一善,乃是恶机,非定善之机,亦非散善之机,既不属定善摄,亦不属散善摄。是三福无份,无善可回向,唯依靠念佛而得往生弥陀净土。

  若论下品下生之机,有三缺一得。

  一、缺时:时已不及。二、缺法:定散二善修不起。三、缺力:即使能修定散二善,其善力亦不能灭其重罪。一得:唯有念佛,来得及,修得来,功德能够消灭生死重罪,更能往生弥陀净土。故善导大师说:「念佛三昧功能超绝,实非杂善得为比类。」故知念佛非定善非散善,而其功德超越定善超越散善,非定善散善功德所能相比,故其往生亦超越品位阶级。

  故下辈三品唯有依靠念佛往生,念佛非定善非散善,非要门摄,是弘愿行,超定善超散善。故念佛谓之「非定非散之念佛」,亦谓之「超定超散之念佛」。

  问:念佛既属弘愿摄,功德超绝,超定超散,非定善非散善可以比类,何在下品?往生得益最差?

  答:念佛乃是极善最上之法,其得益最胜,非得益最差。为了显示弘愿念佛得益最胜,功德超越散善三福,并以之劝导散善众生,由三福而归入弘愿念佛,故念佛特别在下品宣说,特以下机显现念佛之最胜,所谓「以极恶最下之机,显极善最上之法」。何以故?上辈三品修散善行福,中辈的中上与中中修散善戒福,中下修散善世福,而下辈三品是三福无份的造罪凡夫,其余要门定散二善都无力救彼,唯弥陀弘愿念佛法门,令三福无份的罪恶众生,消除生死重罪,脱离地狱苦海,得生弥陀净土。由此显示弘愿念佛,功胜散善三福,从而劝导散善众生,由三福而归入弘愿念佛。故佛赞说:「若念佛者,则是人中芬陀利华。」意指但能念佛,即是人中未来之佛,故善导大师说:「念佛三昧功能超绝,实非杂善得为比类。」又说:「定散文中,唯标专念名号得生。」

  因此,释尊虽广说定善十三观与净业三福的要门,但最後舍要门而不付嘱,唯劝众生「持无量寿佛名」,亦即唯流通弘愿门之本愿称名念佛。故善导大师解释说:「虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名」。此即舍要入弘,劝导众生舍定散要门,归入弘愿专称。亦显本愿念佛,非定非散,超定超散。

  佛以下品下生之机,突显本愿称名,方法至简至易,功德最胜最上;虽行者三业无功,然弥陀法体独显,且功超定散,不藉机作,是为本愿称名之弘愿念佛。

  故知:念佛功德超越定善超越散善,念佛往生超越品位阶级,故《小经》唯说「执持名号」,不论辈品;其往生「皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处」。世人皆求上品上生,岂不知上品上生犹属散善所摄。

  又,下品下生之念佛往生,虽说十二大劫莲花方开,此乃抑止之意,警惕不可犯五逆谤法之重罪。若原非下品下生造恶之机,则其念佛往生,固然不在下品下生的阶位,亦不在上辈与中辈的阶位,因其非修三福之故。故知念佛超越品位阶级,得益最胜。

  又,辈品乃为说明阎浮提众生的机类。故善导大师说:「但以遇缘有异,致令九品差别。」若原为要门之机,而不依靠自己之要门功德之回向,完全以念佛依靠弥陀功德,则不在辈品之中,即是超越辈品,即是无千差万别之辈品,万机万品通通成为「同一念佛无别道,远通法界皆兄弟」之念佛一机,以弥陀功德,超胜超绝自己任何修行之功德之故。所谓「以果地觉,为因地心;因该果海,果彻因源」。故昙鸾大师说:「本则三三之品,今无一二之殊。」

  故下品下生即是以事相,解释第十八愿之道理,事理双彰,以显净土宗之精华。

如果有一天我喝醉了,没忍住给你打电话。
你接了也不用说话,我不说我想你,你也别说不想我。
散伙本是人间常态,你我又不是什么例外,
只是很遗憾,没有成为你的偏爱和例外,你成
为了我爱而不得的遗憾。
是我自罚三杯都不肯说出的秘密,是我赴
汤蹈火都放不下的执着。我本想边走边爱,没
想到你一个人,就挡住了人山人海。


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