24、 《楞伽经》大同版一期
智度心髓
【云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？】
此问佛宝。此明佛法报化三身及智慧身。
【云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲得菩提？】
佛何不于欲界成等正觉，而必于色究竟天离欲得菩提？
【善逝般涅槃，谁当持正法？】
此是问法宝。佛涅槃后谁住持法宝？
【天师住久如？正法几时住？】
天师，即天人师，佛之尊号。佛法住世几多时？正法住世又几时？
【悉檀及与见，各复有几种？】
悉檀、即法门。见、即妄见。妄见与对治法门，各又有几种？
【毗尼比丘分，云何何因缘？】
毗尼，即律仪。比丘分，即比丘律。云何建立毗尼律仪与比丘戒？有哪些建立戒律的因缘？
【彼诸最胜子，缘觉及声闻，何因百变易？云何百无受？】
此是问僧宝。彼诸修六度的菩萨，修十二因缘的缘觉，修四谛的声闻，云何百般转变所依，经历诸位？云何百般皆无受？此明真如法性平等一味。
【云何世俗通？云何出世间？】
云何得世俗通及出世间？此明世间神通及出世间神通。
【云何为七地？唯愿为演说！】
以何因缘心住七地中？此明七地以下皆为三乘所共，而七地以上，则不共二乘。
【僧伽有几种？云何为坏僧？】
僧伽，即和合众。坏僧者，破坏和合僧众。僧伽和合众有几种？云何为坏僧伽和合众？
【云何医方论？是复何因缘？】
医方论，即救苦之法，指医方明。云何广说救苦之法，荷担如来家业？此明僧宝荷担佛法。
【何故大牟尼，唱说如是言，迦叶拘留孙，拘那含是我？】
佛何故言过去三佛即是我耶？
【何故说断常，及与我无我？】
何故说断轮回，复又说常不思议？何故说我复说无我？
【何不一切时，演说真实义，而复为众生，分别说心量。】
佛何故不恒说真实义？何故次第方便说，而后才为众生说无量诸法唯心所现？何故如是分别说？
【何因男女林，诃梨阿摩勒？】
男女林，树林名，此林所结之树果，似男女形。诃梨，诃梨勒果。阿摩勒，即庵摩罗果，诸果皆天竺所生。
【鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙、闼婆充满？】
云何鸡罗山铁围山金刚山，及须弥等七重山，无量宝庄严，仙神及乾闼婆天龙等，皆充满其中？
正一 小二 世尊总答百八问
【无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一。“善哉善哉问！大慧善谛听！我今当次第，如汝所问说。】
佛闻大慧所问，乃是大乘度门，契诸佛心，最上第一，微妙甚深，当随所问，次第为解说。
正一 小二/一 按定所问
【生及与不生。】
略领所问之大纲。
世间一切法概括起来，不出有为、无为，即生灭与不生灭两种。生则生死相续，流转无常，不生即解脱。
【涅槃空刹那，趣至无自性。】
一切法无生，即是涅槃，本来空寂。
一切生灭法，刹那才生即已趋灭。而此生灭无常有为诸法，皆众缘所显，毕竟空无自性，起则缘起，灭则缘灭，实无一法可得。
【佛诸波罗密，佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事。】
佛诸波罗密，佛子与声闻缘觉，此表十法界无漏诸行，其中唯佛能究竟。
外道与无色行，指凡外所修无色行，仍是迁变生灭，非常住真如。
纵能升至无色界诸天，仍是随业受果，迁灭无常，此属有漏行法，皆非究竟。
如是种种事，指六凡四圣，十法界之事。
【须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月。】
此是领前大慧所问器世间诸相。银河系中心是须弥山，此代表银河系七重山，即四个悬臂旋转产生的重叠，如佛卍字相。
四悬臂间，是天人境界中的四大海。洲渚是住人类的星球。刹土者，一个银河系，为一世界，一三千大千世界，为佛所教化区域，名为刹土。地者，指扁平状的银河系，是天人境界中的地面，华严境界诸佛菩萨，以大千世界扁平面为地面。
【外道天修罗，解脱自在通，力禅三摩提，灭及如意足，觉支及道品，诸禅定无量。】
此是领大慧所问，有情世间诸法名相，及修有漏与无漏诸法。
外道、天人、阿修罗，神通自在解脱，智慧方便力，禅定三摩地，灭尽定，及如意足，七觉支，三十七道品，内外道诸禅定有无量种。
【诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。】
各种色阴身相，及中阴身往来于六道。二乘正受灭尽定而般涅槃。菩萨从三昧起，随顺世间说唯心无有境界。
【心意及与识，无我法有五，自性想所想，及与现二见。】
八识七识及六识。人法二无我，五法，三自性。能想之心，所想之相。唯心现量，愚夫计著有无，堕断常二种边见。
【乘及诸种性，金银摩尼等。】
领前所问，世出世间三乘及种性。因何而有金银摩尼等珍宝庄严？此问福德因缘。
【一阐提大种。】
断灭善根信心，为恶众生一阐提。
菩萨断成佛种性，为大种一阐提。
【荒乱及一佛。】
五浊恶世荒乱国土，过去三佛即是一佛。
【智尔焰得向。】
智慧了知一切法如幻，则能趋向菩提觉地。
【众生有无有。】
众生有自性、非有自性？
【象马诸禽兽，云何而捕取？】
领前所问，谁使之令生、复谁捕取之。
【譬因成悉檀，及与作所作。】
以种种因缘譬喻，成就佛诸法门。悉檀为所成就。
能作是业之因，所作是业之果。
【丛林迷惑通。】
丛林即山林杂草，意为境界繁杂。迷惑即昏迷不通，通即通达不迷惑。
此问：境界繁杂中，迷惑还是通达？
【心量不现有。】
心量所现者，如幻而有、非实有。
【诸地不相至，百变百无受。】
圣贤地位次第，没有真实次第相可得。既是假安立，取相不能至。种种次第变易转依，皆无受相。
【医方工巧论，伎术诸明处。】
领前所问五明处。
正一 小二/二 责问不彻
前来所问百八义种种名相，皆是虚妄分别所变现，悉皆如梦、如幻，不可取以为实。倘随名执相，一一求实，周遍计度，增长名相。
在此名相之上，复更分别以为实有，再起计度，再增长执著；如是辗转相生，无有穷尽，将永陷迷坑而不能解脱。
以是诸相皆非故，是相非相皆应遣除。所以佛于大慧所问，必将澈底掀翻，荡空一切。解答之前，总结大慧所问，犹不全面，更代其问个彻底。 https://t.cn/z8A858K
智度心髓
【云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？】
此问佛宝。此明佛法报化三身及智慧身。
【云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲得菩提？】
佛何不于欲界成等正觉，而必于色究竟天离欲得菩提？
【善逝般涅槃，谁当持正法？】
此是问法宝。佛涅槃后谁住持法宝？
【天师住久如？正法几时住？】
天师，即天人师，佛之尊号。佛法住世几多时？正法住世又几时？
【悉檀及与见，各复有几种？】
悉檀、即法门。见、即妄见。妄见与对治法门，各又有几种？
【毗尼比丘分，云何何因缘？】
毗尼，即律仪。比丘分，即比丘律。云何建立毗尼律仪与比丘戒？有哪些建立戒律的因缘？
【彼诸最胜子，缘觉及声闻，何因百变易？云何百无受？】
此是问僧宝。彼诸修六度的菩萨，修十二因缘的缘觉，修四谛的声闻，云何百般转变所依，经历诸位？云何百般皆无受？此明真如法性平等一味。
【云何世俗通？云何出世间？】
云何得世俗通及出世间？此明世间神通及出世间神通。
【云何为七地？唯愿为演说！】
以何因缘心住七地中？此明七地以下皆为三乘所共，而七地以上，则不共二乘。
【僧伽有几种？云何为坏僧？】
僧伽，即和合众。坏僧者，破坏和合僧众。僧伽和合众有几种？云何为坏僧伽和合众？
【云何医方论？是复何因缘？】
医方论，即救苦之法，指医方明。云何广说救苦之法，荷担如来家业？此明僧宝荷担佛法。
【何故大牟尼，唱说如是言，迦叶拘留孙，拘那含是我？】
佛何故言过去三佛即是我耶？
【何故说断常，及与我无我？】
何故说断轮回，复又说常不思议？何故说我复说无我？
【何不一切时，演说真实义，而复为众生，分别说心量。】
佛何故不恒说真实义？何故次第方便说，而后才为众生说无量诸法唯心所现？何故如是分别说？
【何因男女林，诃梨阿摩勒？】
男女林，树林名，此林所结之树果，似男女形。诃梨，诃梨勒果。阿摩勒，即庵摩罗果，诸果皆天竺所生。
【鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙、闼婆充满？】
云何鸡罗山铁围山金刚山，及须弥等七重山，无量宝庄严，仙神及乾闼婆天龙等，皆充满其中？
正一 小二 世尊总答百八问
【无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一。“善哉善哉问！大慧善谛听！我今当次第，如汝所问说。】
佛闻大慧所问，乃是大乘度门，契诸佛心，最上第一，微妙甚深，当随所问，次第为解说。
正一 小二/一 按定所问
【生及与不生。】
略领所问之大纲。
世间一切法概括起来，不出有为、无为，即生灭与不生灭两种。生则生死相续，流转无常，不生即解脱。
【涅槃空刹那，趣至无自性。】
一切法无生，即是涅槃，本来空寂。
一切生灭法，刹那才生即已趋灭。而此生灭无常有为诸法，皆众缘所显，毕竟空无自性，起则缘起，灭则缘灭，实无一法可得。
【佛诸波罗密，佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事。】
佛诸波罗密，佛子与声闻缘觉，此表十法界无漏诸行，其中唯佛能究竟。
外道与无色行，指凡外所修无色行，仍是迁变生灭，非常住真如。
纵能升至无色界诸天，仍是随业受果，迁灭无常，此属有漏行法，皆非究竟。
如是种种事，指六凡四圣，十法界之事。
【须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月。】
此是领前大慧所问器世间诸相。银河系中心是须弥山，此代表银河系七重山，即四个悬臂旋转产生的重叠，如佛卍字相。
四悬臂间，是天人境界中的四大海。洲渚是住人类的星球。刹土者，一个银河系，为一世界，一三千大千世界，为佛所教化区域，名为刹土。地者，指扁平状的银河系，是天人境界中的地面，华严境界诸佛菩萨，以大千世界扁平面为地面。
【外道天修罗，解脱自在通，力禅三摩提，灭及如意足，觉支及道品，诸禅定无量。】
此是领大慧所问，有情世间诸法名相，及修有漏与无漏诸法。
外道、天人、阿修罗，神通自在解脱，智慧方便力，禅定三摩地，灭尽定，及如意足，七觉支，三十七道品，内外道诸禅定有无量种。
【诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。】
各种色阴身相，及中阴身往来于六道。二乘正受灭尽定而般涅槃。菩萨从三昧起，随顺世间说唯心无有境界。
【心意及与识，无我法有五，自性想所想，及与现二见。】
八识七识及六识。人法二无我，五法，三自性。能想之心，所想之相。唯心现量，愚夫计著有无，堕断常二种边见。
【乘及诸种性，金银摩尼等。】
领前所问，世出世间三乘及种性。因何而有金银摩尼等珍宝庄严？此问福德因缘。
【一阐提大种。】
断灭善根信心，为恶众生一阐提。
菩萨断成佛种性，为大种一阐提。
【荒乱及一佛。】
五浊恶世荒乱国土，过去三佛即是一佛。
【智尔焰得向。】
智慧了知一切法如幻，则能趋向菩提觉地。
【众生有无有。】
众生有自性、非有自性？
【象马诸禽兽，云何而捕取？】
领前所问，谁使之令生、复谁捕取之。
【譬因成悉檀，及与作所作。】
以种种因缘譬喻，成就佛诸法门。悉檀为所成就。
能作是业之因，所作是业之果。
【丛林迷惑通。】
丛林即山林杂草，意为境界繁杂。迷惑即昏迷不通，通即通达不迷惑。
此问：境界繁杂中，迷惑还是通达？
【心量不现有。】
心量所现者，如幻而有、非实有。
【诸地不相至，百变百无受。】
圣贤地位次第，没有真实次第相可得。既是假安立，取相不能至。种种次第变易转依，皆无受相。
【医方工巧论，伎术诸明处。】
领前所问五明处。
正一 小二/二 责问不彻
前来所问百八义种种名相，皆是虚妄分别所变现，悉皆如梦、如幻，不可取以为实。倘随名执相，一一求实，周遍计度，增长名相。
在此名相之上，复更分别以为实有，再起计度，再增长执著；如是辗转相生，无有穷尽，将永陷迷坑而不能解脱。
以是诸相皆非故，是相非相皆应遣除。所以佛于大慧所问，必将澈底掀翻，荡空一切。解答之前，总结大慧所问，犹不全面，更代其问个彻底。 https://t.cn/z8A858K
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佛说人生是苦，
这苦是什么意义呢?经上说：
“无常故苦”一切都无常，都会变化，
佛就以无常变化的意思
说人生都是苦的。
譬如身体健康并不永久，
会慢慢衰老病死，
有钱的也不能永远保有，
有时候也会变穷，
权位势力也不会持久，
最后还是会失掉。
以变化无常的情形看来，
虽有喜乐，但不永久，没有彻底，
当变化时，苦痛就来了。
所以佛说人生是苦，
苦是有缺陷，不永久，
没有彻底的意思。
——弘一法师#我的佛系生活##华夏文化传承# @lyf111386 @中华龙会 @莲花妙音amtf @一江两岸----杏花村 @即墨无端 @乐乐的天空1886 @龙华-菩萨 @诸佛正法菩提道场
佛说人生是苦，
这苦是什么意义呢?经上说：
“无常故苦”一切都无常，都会变化，
佛就以无常变化的意思
说人生都是苦的。
譬如身体健康并不永久，
会慢慢衰老病死，
有钱的也不能永远保有，
有时候也会变穷，
权位势力也不会持久，
最后还是会失掉。
以变化无常的情形看来，
虽有喜乐，但不永久，没有彻底，
当变化时，苦痛就来了。
所以佛说人生是苦，
苦是有缺陷，不永久，
没有彻底的意思。
——弘一法师#我的佛系生活##华夏文化传承# @lyf111386 @中华龙会 @莲花妙音amtf @一江两岸----杏花村 @即墨无端 @乐乐的天空1886 @龙华-菩萨 @诸佛正法菩提道场
八字十天干对应的天文天象
在八字命理中，十天干既代表物质的形象与规律，又代表露在外部的环境和容易看见的表面物质。同时，也代表宇宙空间中的各种现象，大到月球、太阳、星系，小到风、云、雷、电、霖、露、霜、霞等，古人称之为天象。
甲木为雷：火星、雷、旭日和风。甲木属阳，居震位，取意象为雷，甲木喜欢生在春天，在天上为雷震龙舞，在地上为栋梁之才。甲木有韧劲，味道为酸，声音混浊，体形方长，代表生长萌动，得时为栋梁，失令为废材，性格过于自负。仲春之月，雷声阵阵，甲木旺甚。甲木到申位而绝，因为雷声到申（农历七月）而渐渐收起，所以甲干日主，春天出生比较吉顺，秋天出生则容易被庚金克伐，运程阻碍。
乙木为风：和风丽日、山岚、大气。乙木属阴，居巽位，属风，所以为风木，这是一种山林活木，在地上为花草之木，称为阴木，夏季最为茂盛。乙木虽为风木，若过于茂盛反而招风摧残，故乙木衰败，在于巳（巳为巽地，为风）。所以，乙木日主，生秋天反而大吉。因为秋季金旺，乙木能化能从，正是乙庚化金。乙木本身盘根错节，如不逢金制，难以斩削成材，最怕初冬亥月，叶落归根，生机全无。乙木有润性，有曲性，味道也为酸，声音婉转，体形柔美，得时为繁华，失令为枯朽。性格矫揉造作，依附世情。

丙火为日：阳光、电光、太阳。属阳居离位，有文明之象。丙火长生在寅（农历正月），死于酉（农历秋八月）。丙火，包括天上的闪电、地上炉火（冶炼之火）。凡日干逢六丙日的人，出生在冬夏的命局，不及生于春秋季节的格局高，这是因为春有阳暖万物之功，秋阳可烘烤万物的作用，冬阳阴晦，夏阳炎热皆不宜。丙火心性为烈，味道苦辣，声音苍雄，得时为辉煌，失令为灰槁，性格刚愎自用，喜戴高帽、阿谀奉承。代表发光发热的东西。
丁火为星：直接是天上的繁星、祥云星光。丁火也代表文明之象，在天上为群星，在地为灯火，属于阴火，太阳消逝，星星之火才开始显现，只有到了晚上才会辉煌灿烂。丁火妩媚，娇柔，表现为爽快，声音清亮，体形秀美张扬，得时能销熔暴戾，洞察奸邪，失令为穷愁呻吟，幽人怨妇。投其机则似可狎，当其锐则不可撄，其性柔佞，不可测识。凡丁火日干的人，喜欢夜里和秋天，因为夜里和秋天正是星光当令的时候。丁火日元的人，还喜欢身行弱地，这样才能发挥丁火的更大作用。若命局中丁巳相逢，男命则容易克害父亲、妻子；由于巳中有戊土，女命容易克夫。
戊土为霞：星云、云彩、霞、雾、瘴气。霞是太阳余辉，太阳沉没，晚霞消失，火熄灭了，土也就没有生气了，所以把戊土称为霞。戊土厚重喜静，怕冲，只有静才能平安。戊土在人体代表皮肤肌肉，也代表面部，一旦木旺受克，面部易有伤疤，小时候多有碰伤。八字戊土日干的人，最好四柱带水，这样霞水相映，如年干月干逢见癸水，那就更好了，有雨后见霞的文明之象，多能成就一番事业。
己土为云：星云、乌云、阴天。己土性质类似于天上的云，己土位在酉，为兑方，兑的意象是泽，天上降雨，山泽蒸气为云，所以说己土是云。己土是天的元气，清气上升，冲合天地之气，浊气下降，生育万物，因此为阴土。甲己合化土，它的气上升为云，与雨滋润其土。所以己土日干，最喜地支见酉，逢亥则不能再碰上乙木，乙木为风木，云上升，最怕风来扰乱。

庚金为月：月亮、雷电、秋天、傍晚。庚属天上月亮，庚金原是西方的阳金，为什么会和月亮挂上钩呢？因五行中有庚金，正如四时有月一样。庚金虽刚，然而只有在秋季才旺，月亮也一样，只有到了秋天才会更加明亮。加上金白月明，金能生水，潮能应月，无论是色是气，彼此都有相通的地方。古人也往往把月亮比作镰刀或者白玉盘，称为太白。庚金性刚，太旺则好勇好斗。太弱则虽有情义，却有始无终，难成大事，容易受骗。如果八字中庚金日干，地支见乙巳，则叫“月白风清”，生在秋天最好，冬天差一些，春夏就没什么大格可取了。
辛金为霜：秋霜、雷电、星星、秋天、傍晚。辛金属于秋天的霜，八月为酉月，是辛金旺盛之地，这时白露为霜，天气清肃，草木黄落，五行阴木到此败萎，所以辛金有着霜的肃杀秉性。辛金阴沉，温润秀气，气质佳，重感情，虚荣心强，爱好面子，有强烈的自尊心，所以有悔恨之情，但缺乏坚强的意志力。如果日干为辛金，地支碰上卯未，再有象征风木的乙透出无损，则命主一定大富，碰上亥水，有丙透干也为贵，月份最好出生在冬天。
壬水为露：秋露、雨天、冬天。壬水为秋露，为什么把壬水说成是春露呢？那是因为春露是滋润万物，促进生长的雨露，秋露是挟寒而降，肃杀万物的霜露。壬水长生于申金，水本来能生木，但木碰上申，就会枯萎败落，如同在秋天一样，所以把壬水说成是清肃的秋露。壬水性聪，水旺面黑有神，语言清和，为人深思熟虑，足智多谋，学识过人。太过则喜说是非，放荡贪淫。不及则人物矮小，性情无常，行事反覆。在八字中，壬水日元的人，如果碰上秋月，最好能见到丁火，因为丁火为星星之火，壬为秋露，彼此相逢，那就一洗炎蒸，天象昭然了。
癸水为霖：春霖、雨天、深夜。癸属春霖，癸水长生于卯月，叫做春霖，这是因为阴木得到雨露，就能蓬勃而生，然而卯木见申为死地，是由于农历七、八月为肃杀的秋天，降水量大为减少的缘故。癸水阴柔，怕事，多愁善感，不能自主。癸水喜静，不喜透天、汇地，成“冲奔“之势，见壬则主奔波劳碌，事必亲躬，疲于奔命而未必大成。若癸卯日出生的人，其它三柱中有象征云的己土透出，这叫云行雨施，则有经天纬地之才，出生于春夏吉，秋天不吉。
在八字命理中，十天干既代表物质的形象与规律，又代表露在外部的环境和容易看见的表面物质。同时，也代表宇宙空间中的各种现象，大到月球、太阳、星系，小到风、云、雷、电、霖、露、霜、霞等，古人称之为天象。
甲木为雷：火星、雷、旭日和风。甲木属阳，居震位，取意象为雷，甲木喜欢生在春天，在天上为雷震龙舞，在地上为栋梁之才。甲木有韧劲，味道为酸，声音混浊，体形方长，代表生长萌动，得时为栋梁，失令为废材，性格过于自负。仲春之月，雷声阵阵，甲木旺甚。甲木到申位而绝，因为雷声到申（农历七月）而渐渐收起，所以甲干日主，春天出生比较吉顺，秋天出生则容易被庚金克伐，运程阻碍。
乙木为风：和风丽日、山岚、大气。乙木属阴，居巽位，属风，所以为风木，这是一种山林活木，在地上为花草之木，称为阴木，夏季最为茂盛。乙木虽为风木，若过于茂盛反而招风摧残，故乙木衰败，在于巳（巳为巽地，为风）。所以，乙木日主，生秋天反而大吉。因为秋季金旺，乙木能化能从，正是乙庚化金。乙木本身盘根错节，如不逢金制，难以斩削成材，最怕初冬亥月，叶落归根，生机全无。乙木有润性，有曲性，味道也为酸，声音婉转，体形柔美，得时为繁华，失令为枯朽。性格矫揉造作，依附世情。

丙火为日：阳光、电光、太阳。属阳居离位，有文明之象。丙火长生在寅（农历正月），死于酉（农历秋八月）。丙火，包括天上的闪电、地上炉火（冶炼之火）。凡日干逢六丙日的人，出生在冬夏的命局，不及生于春秋季节的格局高，这是因为春有阳暖万物之功，秋阳可烘烤万物的作用，冬阳阴晦，夏阳炎热皆不宜。丙火心性为烈，味道苦辣，声音苍雄，得时为辉煌，失令为灰槁，性格刚愎自用，喜戴高帽、阿谀奉承。代表发光发热的东西。
丁火为星：直接是天上的繁星、祥云星光。丁火也代表文明之象，在天上为群星，在地为灯火，属于阴火，太阳消逝，星星之火才开始显现，只有到了晚上才会辉煌灿烂。丁火妩媚，娇柔，表现为爽快，声音清亮，体形秀美张扬，得时能销熔暴戾，洞察奸邪，失令为穷愁呻吟，幽人怨妇。投其机则似可狎，当其锐则不可撄，其性柔佞，不可测识。凡丁火日干的人，喜欢夜里和秋天，因为夜里和秋天正是星光当令的时候。丁火日元的人，还喜欢身行弱地，这样才能发挥丁火的更大作用。若命局中丁巳相逢，男命则容易克害父亲、妻子；由于巳中有戊土，女命容易克夫。
戊土为霞：星云、云彩、霞、雾、瘴气。霞是太阳余辉，太阳沉没，晚霞消失，火熄灭了，土也就没有生气了，所以把戊土称为霞。戊土厚重喜静，怕冲，只有静才能平安。戊土在人体代表皮肤肌肉，也代表面部，一旦木旺受克，面部易有伤疤，小时候多有碰伤。八字戊土日干的人，最好四柱带水，这样霞水相映，如年干月干逢见癸水，那就更好了，有雨后见霞的文明之象，多能成就一番事业。
己土为云：星云、乌云、阴天。己土性质类似于天上的云，己土位在酉，为兑方，兑的意象是泽，天上降雨，山泽蒸气为云，所以说己土是云。己土是天的元气，清气上升，冲合天地之气，浊气下降，生育万物，因此为阴土。甲己合化土，它的气上升为云，与雨滋润其土。所以己土日干，最喜地支见酉，逢亥则不能再碰上乙木，乙木为风木，云上升，最怕风来扰乱。

庚金为月：月亮、雷电、秋天、傍晚。庚属天上月亮，庚金原是西方的阳金，为什么会和月亮挂上钩呢？因五行中有庚金，正如四时有月一样。庚金虽刚，然而只有在秋季才旺，月亮也一样，只有到了秋天才会更加明亮。加上金白月明，金能生水，潮能应月，无论是色是气，彼此都有相通的地方。古人也往往把月亮比作镰刀或者白玉盘，称为太白。庚金性刚，太旺则好勇好斗。太弱则虽有情义，却有始无终，难成大事，容易受骗。如果八字中庚金日干，地支见乙巳，则叫“月白风清”，生在秋天最好，冬天差一些，春夏就没什么大格可取了。
辛金为霜：秋霜、雷电、星星、秋天、傍晚。辛金属于秋天的霜，八月为酉月，是辛金旺盛之地，这时白露为霜，天气清肃，草木黄落，五行阴木到此败萎，所以辛金有着霜的肃杀秉性。辛金阴沉，温润秀气，气质佳，重感情，虚荣心强，爱好面子，有强烈的自尊心，所以有悔恨之情，但缺乏坚强的意志力。如果日干为辛金，地支碰上卯未，再有象征风木的乙透出无损，则命主一定大富，碰上亥水，有丙透干也为贵，月份最好出生在冬天。
壬水为露：秋露、雨天、冬天。壬水为秋露，为什么把壬水说成是春露呢？那是因为春露是滋润万物，促进生长的雨露，秋露是挟寒而降，肃杀万物的霜露。壬水长生于申金，水本来能生木，但木碰上申，就会枯萎败落，如同在秋天一样，所以把壬水说成是清肃的秋露。壬水性聪，水旺面黑有神，语言清和，为人深思熟虑，足智多谋，学识过人。太过则喜说是非，放荡贪淫。不及则人物矮小，性情无常，行事反覆。在八字中，壬水日元的人，如果碰上秋月，最好能见到丁火，因为丁火为星星之火，壬为秋露，彼此相逢，那就一洗炎蒸，天象昭然了。
癸水为霖：春霖、雨天、深夜。癸属春霖，癸水长生于卯月，叫做春霖，这是因为阴木得到雨露，就能蓬勃而生，然而卯木见申为死地，是由于农历七、八月为肃杀的秋天，降水量大为减少的缘故。癸水阴柔，怕事，多愁善感，不能自主。癸水喜静，不喜透天、汇地，成“冲奔“之势，见壬则主奔波劳碌，事必亲躬，疲于奔命而未必大成。若癸卯日出生的人，其它三柱中有象征云的己土透出，这叫云行雨施，则有经天纬地之才，出生于春夏吉，秋天不吉。
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