《静心咒》
君曰：
大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。  大道无名，长养万物。吾不知其名
强名曰：「道」。
夫道者  有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。
降本流末，而生万物。清者，浊之源。动者，静之基。人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好静，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静。
澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，惟心未澄，欲未遣也。
能遣之者  内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。
三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。
寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。
真常应物，真常得住。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。
虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。

师父说我若悟透此法，他老人家立马就可以滚蛋了……#佛道双修#

先天丹道之关键只不过为一个“元神”而已，元神处于有无中，而又独立于有无，拘于有无两者。元神之妙用为真意，以真意“采”元神归鼎，先天上乘丹道口诀尽矣。

先去掉人之妄念和气质之性（喜、怒、哀、乐、恐、悲、忌等情绪气性）入归静定，“寻”得元神之机，自然有那“真意”，再以真意反作用于元神，以成就元神之圆满光明和全体大用。如此反复作用，存无守有，损之又损，放之又放，止而又止，净而又净，自然成就旷劫不坏之先天元神。

“寻”者乃是自然而来，不关任何后天强烈辨别意识和思虑之心。“寻”者乃是偶感而动。“随觉随修，随修随忘，寂照长明，收而又收”乃修炼元神和“采取”元神之至上真口诀，非功夫到处，实不可全明。

先天上乘丹道和禅宗顿悟成佛的内含真实质，只不过为一“真意采元神”也。何谓“采”，“采”者实非采也，非你去采，乃是保持一念如一而不生它念，清静自然，不使神放纵也。以自生之“真意”持守而与元神之“状”极力靠近，不使一丝一毫落为后天，其动乃是遂感而通之真动，非后天思虑之神营营妄自动也。其静乃真静，非后天枯木顽石之死死呆呆之静，常应常静而常清静。

吾人其实时时有元神真意发生，自然之流露而事先没有经过考虑之真性发相，此即真意发生，吾人之“喜怒哀乐”之最初发生之刻皆曰真意，未发之虚无妙有则称之为元神真性。由于普通之人妄情妄念太多，不识此元神真机，此机之发生只在一瞬一息之间，妄念太多，真觉生时，一瞬即被妄念妄情牵缠而去，真意如何采得到元神。

因此行此顿悟之法，必先止妄念妄性，再于自然平日繁杂小事中寻到吾人之真性情，得那真意妙机，真性情者乃中和之机，善念也，道经云：“天道无亲，恒与善人”与人和者乃人乐，谓之善；与理和者乃性乐谓之真善；与天和者乃天乐，谓之至善。寻而又寻，忘而又忘，连那真意妙机亦忘，则合归一神，则无不善，到此乃谓至德至善。 https://t.cn/Evk4evd

大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。 大道无名，长养万物。吾不知其名 强名曰：「道」。 夫道者 有清有浊，有动有静。 天清地浊，天动地静， 男清女浊，男动女静。 降本流末，而生万物。 清者，浊之源。 动者，静之基。 人能常清静，天地悉皆归。 夫人神好静，而心扰之。 人心好静，而欲牵之。 常能遣其欲，而心自静。 澄其心，而神自清， 自然六欲不生，三毒消灭。 所以不能者， 惟心未澄，欲未遣也。 能遣之者 内观其心，心无其心。 外观其形，形无其形。 远观其物，物无其物。 三者既悟，惟见于空。 观空亦空，空无所空。 所空既无，无无亦无。 无无既无，湛然常寂。 寂无所寂，欲岂能生? 欲既不生，即是真静。 真常应物，真常得住。常应常静，常清静矣。 如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。 虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。 能悟之者，可传圣道。