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善行是待人第一法,谦默是保身第一法,安详是处事第一法,读书是养心第一法。五谷杂粮日日吃方养人,嘉言善行日日积方涵德。恶莫大于纵己之欲,善莫大于律己之心。以善服人者,未有能服人者也。以善养人,然後能服天下,天下不心服而王者,未之有也。――《孟子》
善行是待人第一法,谦默是保身第一法,安详是处事第一法,读书是养心第一法。五谷杂粮日日吃方养人,嘉言善行日日积方涵德。恶莫大于纵己之欲,善莫大于律己之心。以善服人者,未有能服人者也。以善养人,然後能服天下,天下不心服而王者,未之有也。――《孟子》
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以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。――《荀子》世间善德之事,提得起,放得下,算得到,做得完;看得破,撇得开,若通此理,无事不成以善服人者,未有能服人者也。以善养人,然後能服天下,天下不心服而王者,未之有也。――《孟子》君子居其室,出其言,善则千里之外应之。――《易经》善为至宝,一生用之不尽;心作良田,百世耕之有余。――清金兰生《格言联璧》居家之善,无非勤俭持家,孝养父母,严教子女。毋毁众人之名,以成一己之善;毋没天下之理,以护一己之过。――清金兰生《格言联璧》子张问好人之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。”――《论语》为善如负重登山,志虽已确而力犹恐不及;为恶如乘骏走坡,鞭虽不加而足不禁其前。――清金兰生《格言联璧》五谷杂粮日日吃方养人,嘉言善行日日积方涵德。凡一善而关乎人终生,不行也要行;凡一恶而关乎人终生,不止也要行。人善我,我亦善之;人不善我,我则引之,进退而已耳。――汉《韩诗外传》
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。――《荀子》世间善德之事,提得起,放得下,算得到,做得完;看得破,撇得开,若通此理,无事不成以善服人者,未有能服人者也。以善养人,然後能服天下,天下不心服而王者,未之有也。――《孟子》君子居其室,出其言,善则千里之外应之。――《易经》善为至宝,一生用之不尽;心作良田,百世耕之有余。――清金兰生《格言联璧》居家之善,无非勤俭持家,孝养父母,严教子女。毋毁众人之名,以成一己之善;毋没天下之理,以护一己之过。――清金兰生《格言联璧》子张问好人之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。”――《论语》为善如负重登山,志虽已确而力犹恐不及;为恶如乘骏走坡,鞭虽不加而足不禁其前。――清金兰生《格言联璧》五谷杂粮日日吃方养人,嘉言善行日日积方涵德。凡一善而关乎人终生,不行也要行;凡一恶而关乎人终生,不止也要行。人善我,我亦善之;人不善我,我则引之,进退而已耳。――汉《韩诗外传》
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五谷杂粮日日吃方养人,嘉言善行日日积方涵德。善行是待人第一法,谦默是保身第一法,安详是处事第一法,读书是养心第一法。勿以恶小而为之,勿以善小而不为。――三国刘备为一善而此心快惬,不必自言,而乡党称誉之,君子敬礼之,身后传诵之。――清金兰生《格言联璧》以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。――《荀子》毋毁众人之名,以成一己之善;毋没天下之理,以护一己之过。――清金兰生《格言联璧》庙堂之上,以养正气为先;举家之内,以养善德为本。凡一善而关乎人终生,不行也要行;凡一恶而关乎人终生,不止也要行。以善服人者,未有能服人者也。以善养人,然後能服天下,天下不心服而王者,未之有也。――《孟子》人善我,我亦善之;人不善我,我则引之,进退而已耳。――汉《韩诗外传》
五谷杂粮日日吃方养人,嘉言善行日日积方涵德。善行是待人第一法,谦默是保身第一法,安详是处事第一法,读书是养心第一法。勿以恶小而为之,勿以善小而不为。――三国刘备为一善而此心快惬,不必自言,而乡党称誉之,君子敬礼之,身后传诵之。――清金兰生《格言联璧》以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。――《荀子》毋毁众人之名,以成一己之善;毋没天下之理,以护一己之过。――清金兰生《格言联璧》庙堂之上,以养正气为先;举家之内,以养善德为本。凡一善而关乎人终生,不行也要行;凡一恶而关乎人终生,不止也要行。以善服人者,未有能服人者也。以善养人,然後能服天下,天下不心服而王者,未之有也。――《孟子》人善我,我亦善之;人不善我,我则引之,进退而已耳。――汉《韩诗外传》
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