一個真實謙卑的人，對於自己的失敗和缺欠是不驚奇的。愈看見自己的敗壞可憐，也愈會將自己棄絕給神，也愈進前和神親近、親密、合一，就更可以得著神永遠的力量。我們真願意被神引導到這地步，因為神自己說：“我要教導你，指示你當行的路；我要定睛在你身上勸戒你”(詩 32:8)。(蓋恩夫人)
水深之處（水深之处） https://t.cn/R2WxFX7
水深之處（水深之处） https://t.cn/R2WxFX7
泰宁行11---大金湖之“十里平湖”
大金湖 - 水上丹霞奇观
因湖底盛产沙金而得名，千岩万壑的丹山与浩瀚的湖水交相辉映，成就了独步天下的水上丹霞奇观，甘露岩寺、仙寿赤壁、十里平湖堪称天下绝景。
第二日，吃罢早饭，直奔大金湖游览码头。登上游船，整个上午在山峦起伏，碧波荡桨的大金湖上游览观光。跟随着游船的行进，眼前丹霞悬瀑、群峰竞秀，移步移景，美不胜收。
游金湖景区是船游+步游相结合的方式。每条船上的游客就是一个临时团队，每条船上有景区指派的一名导游全程陪同。船上有桌椅，有卫生间，很闲适。游览过程中，游客要下船上岸3次，按顺序是“甘露寺”——“斜线天”——“野趣园”，其余时间皆在船上观赏两岸美景。
福建泰宁大金湖1987年被列为省级风景名胜区，1994年1月升格为国家重点风景名胜区，2001年被评为国家AAAA级旅游区和国家地质公园。金湖景观资源十分丰富，可概括为72峰、36岩、18 洞、5泉、2瀑之美景，共分八大景区189个景点，49处胜景，具有幽、秀、奇、绝的独特风格和山青、水秀、石美、洞奇、峰怪“五绝”特点。
坐在游船上，耳边听闻这船上讲解员的一路讲解。了解到，金湖景区以水为主体，以丹霞地貌为特征，是国内极少有的丹霞地貌与浩瀚湖水相结合的金湖风景名胜区，金湖湖面呈圆弧形，宛如一轮新月，景区面积136平方公里，所以有“百里金湖”之称。
金湖最开阔的水面——十里平湖。南北长8公里，东西宽3公里，水深60多米，周围群山环抱，岛屿星罗棋布，水天一色，风吹草摇，水动山浮，令人心旷神怡。
丹山和碧水是金湖风景构成的两大要素：山的雄奇俊逸，水的清丽幽雅；阳刚与阴柔相济，豪放与婉约互补；碧绿幽蓝的湖泊，同绵延数十公里的赤石群连成一体，丹崖突进湖心，碧水深入山腹。
下图为“三剑峰”，像三把利剑直插天际，也像三位仙人在修道，远处看像一个“山”字也像是一个“川”字。
下图为“猫儿山”，像是一个小猫蹲在山峰上面眺望远方，看上去很小，其实那是一个大平台，上面可以站立30人左右。 https://t.cn/Ry7Fc1M
大金湖 - 水上丹霞奇观
因湖底盛产沙金而得名，千岩万壑的丹山与浩瀚的湖水交相辉映，成就了独步天下的水上丹霞奇观，甘露岩寺、仙寿赤壁、十里平湖堪称天下绝景。
第二日，吃罢早饭，直奔大金湖游览码头。登上游船，整个上午在山峦起伏，碧波荡桨的大金湖上游览观光。跟随着游船的行进，眼前丹霞悬瀑、群峰竞秀，移步移景，美不胜收。
游金湖景区是船游+步游相结合的方式。每条船上的游客就是一个临时团队，每条船上有景区指派的一名导游全程陪同。船上有桌椅，有卫生间，很闲适。游览过程中，游客要下船上岸3次，按顺序是“甘露寺”——“斜线天”——“野趣园”，其余时间皆在船上观赏两岸美景。
福建泰宁大金湖1987年被列为省级风景名胜区，1994年1月升格为国家重点风景名胜区，2001年被评为国家AAAA级旅游区和国家地质公园。金湖景观资源十分丰富，可概括为72峰、36岩、18 洞、5泉、2瀑之美景，共分八大景区189个景点，49处胜景，具有幽、秀、奇、绝的独特风格和山青、水秀、石美、洞奇、峰怪“五绝”特点。
坐在游船上，耳边听闻这船上讲解员的一路讲解。了解到，金湖景区以水为主体，以丹霞地貌为特征，是国内极少有的丹霞地貌与浩瀚湖水相结合的金湖风景名胜区，金湖湖面呈圆弧形，宛如一轮新月，景区面积136平方公里，所以有“百里金湖”之称。
金湖最开阔的水面——十里平湖。南北长8公里，东西宽3公里，水深60多米，周围群山环抱，岛屿星罗棋布，水天一色，风吹草摇，水动山浮，令人心旷神怡。
丹山和碧水是金湖风景构成的两大要素：山的雄奇俊逸，水的清丽幽雅；阳刚与阴柔相济，豪放与婉约互补；碧绿幽蓝的湖泊，同绵延数十公里的赤石群连成一体，丹崖突进湖心，碧水深入山腹。
下图为“三剑峰”，像三把利剑直插天际，也像三位仙人在修道，远处看像一个“山”字也像是一个“川”字。
下图为“猫儿山”，像是一个小猫蹲在山峰上面眺望远方，看上去很小，其实那是一个大平台，上面可以站立30人左右。 https://t.cn/Ry7Fc1M
【周展读《论语》（93）】——《论语》14.36～14.40
14.36 公伯寮愬［1］子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝［2］。”
子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
【杨译】
公伯寮向季孙毁谤子路。子服景伯告诉孔子，并且说：“他老人家已经被公伯寮所迷惑了，可是我的力量还能把他的尸首在街头示众。”
孔子道：“我的主张将实现吗，听之于命运；我的主张将永不实现吗，也听之于命运。公伯寮能把我的命运怎样呢？”
【注释】
［1］愬——同“诉”。
［2］市朝——古人把罪人之尸示众，或者于朝廷，或者于市集。
【杨伯峻《论语译注》，第157页】
14.37 子曰：“贤者辟［1］世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
子曰：“作者七人矣。”
【杨译】
孔子说：“有些贤者逃避恶浊社会而隐居，次一等的择地而处，再次一等的避免不好的脸色，再次一等的回避恶言。”
孔子又说：“像这样的人已经有七位了。”
【注释】
［1］辟——同“避”。
14.38 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【杨译】
子路在石门住了一宿，［第二天清早进城，］司门者道：“从哪儿来？”子路道：“从孔家来。”司门者道：“就是那位知道做不到却定要去做的人吗？”
14.39 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭［1］。”
子曰：“果哉！末之难矣。”
【杨译】
孔子在卫国，一天正敲着磬，有一个挑着草筐子的汉子恰在门前走过，便说道：“这个敲磬是有深意的呀！”等一会又说道：“磬声硁硁的，可鄙呀！［它好像在说，没有人知道我呀！］没有人知道自己，这就罢休好了。水深，索性连衣裳走过去；水浅，无妨撩起衣裳走过去。”
孔子道：“好坚决！没有办法说服他了。”
【注释】
［1］深厉浅揭——两句见于《诗经.邶风.匏有苦叶》。这是比喻。水深比喻社会非常黑暗，只得听之任之；水浅比喻黑暗的程度不深，还可以使自己不受沾染，便无妨撩起衣裳，免得濡湿。
【同上，第158页】
14.40 子张曰：“《书》云：’高宗谅阴［1］，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
【杨译】
子张道：“《尚书》说：’殷高宗守孝，住在凶庐，三年不言语。’这是什么意思？”孔子道：“不仅仅高宗，古人都是这样：国君死了，继承的君王三年不问政治，各部门的官员听命于宰相。”
【注释】
［1］谅阴——居丧时所住的房子，又叫“凶庐”。两语见《无逸篇》。
【思考】
关键词：隐士
[微风][微风] 中国古代一直有隐士传统，隐士有道家与儒家之分。
严格说来，儒家隐士算不上是真正的隐士。孔子说：“天下有道则见，无道则隐。”（8.13）因为“修齐治平”是儒家的宗旨，如果不是万不得已，儒家是不肯退隐的。
[微风][微风] 道家的隐士才是真正的隐士，他们的淡漠和超脱，其实是洞察人性世情的结果。隐士们“隐”的方式多种多样，大致可分为两大类：
一类是采取回避的方式，如14.37章的“辟世、辟地……”；一类是采取“和光同尘”的方式，如14.38章的司门者和14.39章的挑草筐者。一般认为后一类隐士的境界更高，故有“大隐隐于市，小隐隐于山林”之说。
[微风][微风] 14.38章的司门者无疑是一位“大隐”，他所说的“是知其不可而为之者与？”一言中的，高度概括了孔子的思想精神，显然对孔子知之极深。这里也可看出儒道两家的同异，同处是：皆知其不可为；异处是：道家退隐，“知其不可”便不为；儒家进取，“知其不可而为之”。
14.39章的挑草筐者比较有意思，他能从孔子的击磬之声听出孔子的心声，可谓孔子的“知音”，但他显然有点鄙视孔子：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”也许其本意是为了规劝孔子，却摆出一副教训人的架势，有点盛气凌人，因此孔子说：“果哉！末之难矣。”表示自己无话可说。说到底，儒道两家还是“道不同，不相为谋”。
14.36 公伯寮愬［1］子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝［2］。”
子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
【杨译】
公伯寮向季孙毁谤子路。子服景伯告诉孔子，并且说：“他老人家已经被公伯寮所迷惑了，可是我的力量还能把他的尸首在街头示众。”
孔子道：“我的主张将实现吗，听之于命运；我的主张将永不实现吗，也听之于命运。公伯寮能把我的命运怎样呢？”
【注释】
［1］愬——同“诉”。
［2］市朝——古人把罪人之尸示众，或者于朝廷，或者于市集。
【杨伯峻《论语译注》，第157页】
14.37 子曰：“贤者辟［1］世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
子曰：“作者七人矣。”
【杨译】
孔子说：“有些贤者逃避恶浊社会而隐居，次一等的择地而处，再次一等的避免不好的脸色，再次一等的回避恶言。”
孔子又说：“像这样的人已经有七位了。”
【注释】
［1］辟——同“避”。
14.38 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【杨译】
子路在石门住了一宿，［第二天清早进城，］司门者道：“从哪儿来？”子路道：“从孔家来。”司门者道：“就是那位知道做不到却定要去做的人吗？”
14.39 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭［1］。”
子曰：“果哉！末之难矣。”
【杨译】
孔子在卫国，一天正敲着磬，有一个挑着草筐子的汉子恰在门前走过，便说道：“这个敲磬是有深意的呀！”等一会又说道：“磬声硁硁的，可鄙呀！［它好像在说，没有人知道我呀！］没有人知道自己，这就罢休好了。水深，索性连衣裳走过去；水浅，无妨撩起衣裳走过去。”
孔子道：“好坚决！没有办法说服他了。”
【注释】
［1］深厉浅揭——两句见于《诗经.邶风.匏有苦叶》。这是比喻。水深比喻社会非常黑暗，只得听之任之；水浅比喻黑暗的程度不深，还可以使自己不受沾染，便无妨撩起衣裳，免得濡湿。
【同上，第158页】
14.40 子张曰：“《书》云：’高宗谅阴［1］，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
【杨译】
子张道：“《尚书》说：’殷高宗守孝，住在凶庐，三年不言语。’这是什么意思？”孔子道：“不仅仅高宗，古人都是这样：国君死了，继承的君王三年不问政治，各部门的官员听命于宰相。”
【注释】
［1］谅阴——居丧时所住的房子，又叫“凶庐”。两语见《无逸篇》。
【思考】
关键词：隐士
[微风][微风] 中国古代一直有隐士传统，隐士有道家与儒家之分。
严格说来，儒家隐士算不上是真正的隐士。孔子说：“天下有道则见，无道则隐。”（8.13）因为“修齐治平”是儒家的宗旨，如果不是万不得已，儒家是不肯退隐的。
[微风][微风] 道家的隐士才是真正的隐士，他们的淡漠和超脱，其实是洞察人性世情的结果。隐士们“隐”的方式多种多样，大致可分为两大类：
一类是采取回避的方式，如14.37章的“辟世、辟地……”；一类是采取“和光同尘”的方式，如14.38章的司门者和14.39章的挑草筐者。一般认为后一类隐士的境界更高，故有“大隐隐于市，小隐隐于山林”之说。
[微风][微风] 14.38章的司门者无疑是一位“大隐”，他所说的“是知其不可而为之者与？”一言中的，高度概括了孔子的思想精神，显然对孔子知之极深。这里也可看出儒道两家的同异，同处是：皆知其不可为；异处是：道家退隐，“知其不可”便不为；儒家进取，“知其不可而为之”。
14.39章的挑草筐者比较有意思，他能从孔子的击磬之声听出孔子的心声，可谓孔子的“知音”，但他显然有点鄙视孔子：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”也许其本意是为了规劝孔子，却摆出一副教训人的架势，有点盛气凌人，因此孔子说：“果哉！末之难矣。”表示自己无话可说。说到底，儒道两家还是“道不同，不相为谋”。
✋热门推荐