所以这里讲，“于彼一切受，黠慧能悉知，”只要你是精勤的、不倾动的，在正智正念中，一切

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三、修智慧的观行

2.如何观苦、空、无常、无我

2.5.四念处应从身念处修起1⃣

我们要如何在四念处中观察苦、空、无常、无我的佛法？一般来说我们要认识身的动作，即在我们修的过程中，身体的各个部分，如手、脚，乃至头、眼睛在动，我们都要知道。

为什么要如此观察？因为这些都是很粗的动作，当我的手拿起来，然后放下，我们可以说“拿起时手的动作生了”，“放下时手的动作灭了”。

——《四圣谛讲记》广超法师

念念相应念念佛
      所以我说我们每天二十四小时要相续不断的用功，大家说那怎么可能？好，那我现在不讲二十四小时，我们讲当下都在觉照中，这样难不难？不难！因为当下而已嘛，当下没有时间相，所以不难、对不对？真的喔，这个都是心法、都是重点。当下如果在觉照中、不倾动，都在正念正智中，那我问你，这个是不是定？没有颠倒，没有烦恼、没有贪欲，定不定？那绝对定！那这样的话修定难不难？修定跟当下的觉照是一样的，当下的觉照就是定，就是真正修定，也是真正念佛。
      什么叫真正念佛？觉照的觉，觉就是佛，那么当下念念都是觉照，念念都是觉醒的，没有颠倒、没有胡涂，那不是佛吗？佛就是觉者，那如果念念当下都是清净的，都是光明的，都是不颠倒、不执着的，那是不是当下都在念佛？当下也在修定。
      注意喔，这个法门如果懂，当下是戒、定、慧等持的，当下一念之间就具足戒、定、慧，所以不要以为修戒很难，当下不执着就是戒，当下不杀、盗、淫、妄、酒就是戒，那么戒、定、慧都有啦，为什么？因为这个地方不会犯戒，那么你戒就具足，这个地方不颠倒那么定就具足，这个地方与明相应，念念都在觉，那个就是慧嘛，那是不是戒定慧具足？
      所以修行不要落入时间相，我一直强调，一落入时间相你说难啦，没有(时间相)，生命只有当下，活着的当下，当下念念觉就是佛，念念觉就跟明相应，念念觉就戒定慧具足，是不是这样子？所以这里讲，“于彼一切受，黠慧能悉知，”只要你是精勤的、不倾动的，在正智正念中，一切的受起来，你清清楚楚的都知道，因为你有智慧。“能知诸受已，现法尽诸漏。”注意听喔，这几句话最重要，我一直强调在这里。一切的受——苦受、乐受，不苦不乐受，你明白它的真相，它能住吗？它是实在的吗？你还会落在那个贪、瞋、痴？被那个乐受、苦受而迷惑吗？所以，当下尽诸漏，烦恼没有了，贪瞋痴没有了，而且注意听喔，是尽喔，是不再起。
      “依慧而命终，”这个时候在明相应、空相应，念念正智、正念之中，依这样的智慧而死亡，“涅槃不堕数，”这个就是涅槃，不再堕入所有的数，数就是一种束缚，或者叫命，或者叫运，或者叫业，再也不会堕进去了，不会被这些所谓的命啊、业力所束缚了，涅槃，就是永灭，
      佛陀简单扼要的开示重点，他看到那么多的比丘生病啦，面对的是死亡，佛陀主动的来为大家开示，你看他谈的是什么？还是这个(缘起法)，他有没有叫大家寄托在未来？有没有请大家往生哪里去？没有！当下能解决的，为什么要等未来呢？当下每一个人能解决的，为什么不解决呢？到今天为止，我还是一直告诉各位喔，谈法一定要谈当下、现在，也就是现法，解决问题只有当下能解决，你现在不能解决下一秒钟不可能解决，那样的话你只有落入时间、在等待里面。
      佛陀的开示，《杂阿含》给我们一个很深的启示：一切的问题都在当下解决，当下不能解决的，你下一秒钟还有问题。所以我一直开示各位，上这个课要用心，如果你把他当作：我只是来听听法，你们不懂的把握当下，你们就错过了。
      我以前讲过，我们每一经，佛陀开示的每一经，都谈到究竟解脱的方法，都是在谈这个，每一经只要你听懂，你可能都有开悟、契入的因缘。所以我就说，我们如果上三百多经，最少有三百多次，让你启发、让你证入的机会，就是在谈这个。因为这些法都不离当下，不离身心当下的体会。
      如果到现在还不能体会的人，下面还有两个主题：一个叫'涅槃'，最后一个叫'十四无记'，我希望各位从这个时候起，发起恳切的心，慎重的心，每一个因缘当下，用生命投入，很重要，因为我们这个经快讲完，我希望这个经讲完，每一个人至少都要得个入处，把握每个当下，那一种敬重的心，恳切的心，专注的心，每一剎那都要用上来。因为所剩下没有多少经讲了，每一经都非常重要，大家从这个时候起，要好好把握。