◎摘自夏大士念佛论
●黄念祖：佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱
•夏老师的话，【一句佛号称为显亦可，密亦可】。这一句佛号可以称为显教，说它是密教也可以。佛号即是密咒。净土法门是密宗显说。把密宗公开了显说，就是净土法门。夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫。只要肯念，成佛一半。只要抢救，救一句是一句。这话说得非常恳切啊，只要肯念，成佛已经成功一半了。抢救，别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句，以后还不一定有什么麻烦呢。能抢一句是一句，就不止是一句了，也许能念个一千句，一万句。“抢救”这两个字，大家要好好体会。
•底下是夏老师的话，这一段很重要啊。【念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是证。一般说来，不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句，就是证。这是证明，就是凭据，不证这个不能证正觉】。念佛念到成片，就是能有一片很清净。再进一步，就是一心不乱，理一心，事一心，这不大容易达到。事一心，就是老有这一句。 无论在干什么，无论什么时候，这一句都不断啊，见惑、思惑都没了，就到了事一心。这个很具体啊，所以佛法是最科学的东西。有很多人乱来，我们一下子就知道 了，要说证到了事一心还有见惑、思惑，那就不是。理一心要破无明，这句佛号是破无明最好的方法了。理一心就是破无明了，就是证。
•念佛成片就是证。一般说来不忘就是证，老记得这句佛号，老把它当做主要的一件事。我常常说，不要求你把佛法当做唯一的，只要求把它当做第一件事，这个要求不是很高。如 果要求你把它当做唯一的，别的都放下，那只能专心去修持了。现在不做这样的要求，不符合时代，也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就好。只要求你把它当做第一，把它照顾好，还有第二第三啊。但在有矛盾的时候，你要保持第一啊。两个要选择的时候，要保证第一，放弃第二。就这个就决定了你，能不能证。这个事咱们都能做得到啊。把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。大家老说证，这就是证明，就是凭据，不证这个就不能证正觉啊。“不忘”也做不到， “成片”也做不到，还想成佛就不可能了。
•夏老师的话，“第一步证，就是要从这里证起。不一心不乱，也能往生。不一向专念，不能往生”。所以我们修持还是要专一点，不要这个也舍不得，那个也舍不得，不管什么还都有一点，其实一法就是万法。要是真熟了，修 行也就是六个字，生处熟，熟处生。贪嗔痴咱们太熟了，我们修持让它生一点。念佛往生这件事，咱们太生了，就是让它变熟一点。就是念佛往生这件事，咱们老想不起来。要熟处变生，生处变熟。要想生处变熟，你就是老提这一件事很容易变熟。一会这儿，一会那儿，那就不大容易熟了。所以不一向专念，不能往生。应当要老念，苦也念，乐也念。不必要一名顶一句。我过去就用追顶法，一句顶一句，不是必须的。一句顶一句的好处呢，不给妄想留缝，就是紧了一点，不必老是这么念。心中老有这一句，这一点不大好体会。不是一句顶一句，那心中怎么会老有这一句呢，慢慢体会。只要心中老有这一句，就是一向专念。所以有的时候要体会，就是去把当时打掉的什么话，都体验起来。只要心中老有这一句。
•夏老师的话，【一向专念是因，一心不乱是果。一向专念，人人能办】。还有些人不能办的，那只是他不肯办。还有人说身体上有缺陷，我“抢救”不了，没有这回事。所以老有这一句，佛法时时现前啊，时时心里头都有佛法。夏老师说，【佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱】。时时都有佛法，处处都可以解脱尘劳啊。底下这几段话做证明了。夏老师讲了念佛，这句佛号就是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心，一句佛号当下即是常寂光。这是很殊胜啊，为什么呢？夏老师 说，正念相续就是“常”。念头是正念，一念接着一念就是“常”啊。湛然不动就是“寂”。就是这句佛号清清楚楚，清湛极了，这里没有动摇就是“寂”啊。光明遍照就是“光”。所以念佛人有一由旬的光明，一由旬最少是四十华里啊。有人说，你修得好有一尺多高的光，其实这些都是诽谤，我听了很不高兴。念佛人有四十里的光。有人就喜欢找这的人看。当然这一句佛号就是常寂光。
•【起心即错，动念即乖】。起心即错，动念即乖啊。【若起精进心，是妄非精进】。起了我要精进的心，这是妄，不是精进。所以起心即错，动念即乖啊。真正的佛法，没有思量的地方。这些话都不是夏老师自己说的，多少经典都是如此，这是个总结。就看你肯不肯接受了，相信不相信了。【常思净土在目前，日用头头无缺陷】。常常想着净土就在眼前，老当眼前就是净土，你在日用上头头没有欠缺的。这就是净土，香光庄严，这就是佛法。
•最后夏老师说了一句偈子：【坚持正念相继不断】。贵在坚持要相继，关键在相继。所以刹那的见法也不是难事，就是相继大难。坚持正念相继不断，这样的话怎么样呢？【常寂光中时时相见】。彼此在常寂光中时时相见。常寂光土是极乐世界四土中最高的土，是佛所居的土，法身大士所居的土，称为常寂光。凡夫往生，只是在凡圣同居土。断了见思惑，才能生到方便有余土。破无明，才能生到实报庄严土。四十二品无明，这里是很深啊，无明破了一层还一层。破一层就可以分证常寂光土，全破净了就是佛了，究竟的常寂光土。那么，只要正念相继不断，就在常寂光中时时相见。
•【虽隔万里无异对面】。虽然相隔万里，跟在对面没有什么区别。 所以说常寂光中时时相见，虽隔万里无异对面。【如人饮水自己体验】，就像人喝水一样，是冷是热的，自个知道。因此，我们说佛法是真实不虚。
●黄念祖：佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱
•夏老师的话，【一句佛号称为显亦可，密亦可】。这一句佛号可以称为显教，说它是密教也可以。佛号即是密咒。净土法门是密宗显说。把密宗公开了显说，就是净土法门。夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫。只要肯念，成佛一半。只要抢救，救一句是一句。这话说得非常恳切啊，只要肯念，成佛已经成功一半了。抢救，别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句，以后还不一定有什么麻烦呢。能抢一句是一句，就不止是一句了，也许能念个一千句，一万句。“抢救”这两个字，大家要好好体会。
•底下是夏老师的话，这一段很重要啊。【念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是证。一般说来，不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句，就是证。这是证明，就是凭据，不证这个不能证正觉】。念佛念到成片，就是能有一片很清净。再进一步，就是一心不乱，理一心，事一心，这不大容易达到。事一心，就是老有这一句。 无论在干什么，无论什么时候，这一句都不断啊，见惑、思惑都没了，就到了事一心。这个很具体啊，所以佛法是最科学的东西。有很多人乱来，我们一下子就知道 了，要说证到了事一心还有见惑、思惑，那就不是。理一心要破无明，这句佛号是破无明最好的方法了。理一心就是破无明了，就是证。
•念佛成片就是证。一般说来不忘就是证，老记得这句佛号，老把它当做主要的一件事。我常常说，不要求你把佛法当做唯一的，只要求把它当做第一件事，这个要求不是很高。如 果要求你把它当做唯一的，别的都放下，那只能专心去修持了。现在不做这样的要求，不符合时代，也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就好。只要求你把它当做第一，把它照顾好，还有第二第三啊。但在有矛盾的时候，你要保持第一啊。两个要选择的时候，要保证第一，放弃第二。就这个就决定了你，能不能证。这个事咱们都能做得到啊。把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。大家老说证，这就是证明，就是凭据，不证这个就不能证正觉啊。“不忘”也做不到， “成片”也做不到，还想成佛就不可能了。
•夏老师的话，“第一步证，就是要从这里证起。不一心不乱，也能往生。不一向专念，不能往生”。所以我们修持还是要专一点，不要这个也舍不得，那个也舍不得，不管什么还都有一点，其实一法就是万法。要是真熟了，修 行也就是六个字，生处熟，熟处生。贪嗔痴咱们太熟了，我们修持让它生一点。念佛往生这件事，咱们太生了，就是让它变熟一点。就是念佛往生这件事，咱们老想不起来。要熟处变生，生处变熟。要想生处变熟，你就是老提这一件事很容易变熟。一会这儿，一会那儿，那就不大容易熟了。所以不一向专念，不能往生。应当要老念，苦也念，乐也念。不必要一名顶一句。我过去就用追顶法，一句顶一句，不是必须的。一句顶一句的好处呢，不给妄想留缝，就是紧了一点，不必老是这么念。心中老有这一句，这一点不大好体会。不是一句顶一句，那心中怎么会老有这一句呢，慢慢体会。只要心中老有这一句，就是一向专念。所以有的时候要体会，就是去把当时打掉的什么话，都体验起来。只要心中老有这一句。
•夏老师的话，【一向专念是因，一心不乱是果。一向专念，人人能办】。还有些人不能办的，那只是他不肯办。还有人说身体上有缺陷，我“抢救”不了，没有这回事。所以老有这一句，佛法时时现前啊，时时心里头都有佛法。夏老师说，【佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱】。时时都有佛法，处处都可以解脱尘劳啊。底下这几段话做证明了。夏老师讲了念佛，这句佛号就是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心，一句佛号当下即是常寂光。这是很殊胜啊，为什么呢？夏老师 说，正念相续就是“常”。念头是正念，一念接着一念就是“常”啊。湛然不动就是“寂”。就是这句佛号清清楚楚，清湛极了，这里没有动摇就是“寂”啊。光明遍照就是“光”。所以念佛人有一由旬的光明，一由旬最少是四十华里啊。有人说，你修得好有一尺多高的光，其实这些都是诽谤，我听了很不高兴。念佛人有四十里的光。有人就喜欢找这的人看。当然这一句佛号就是常寂光。
•【起心即错，动念即乖】。起心即错，动念即乖啊。【若起精进心，是妄非精进】。起了我要精进的心，这是妄，不是精进。所以起心即错，动念即乖啊。真正的佛法，没有思量的地方。这些话都不是夏老师自己说的，多少经典都是如此，这是个总结。就看你肯不肯接受了，相信不相信了。【常思净土在目前，日用头头无缺陷】。常常想着净土就在眼前，老当眼前就是净土，你在日用上头头没有欠缺的。这就是净土，香光庄严，这就是佛法。
•最后夏老师说了一句偈子：【坚持正念相继不断】。贵在坚持要相继，关键在相继。所以刹那的见法也不是难事，就是相继大难。坚持正念相继不断，这样的话怎么样呢？【常寂光中时时相见】。彼此在常寂光中时时相见。常寂光土是极乐世界四土中最高的土，是佛所居的土，法身大士所居的土，称为常寂光。凡夫往生，只是在凡圣同居土。断了见思惑，才能生到方便有余土。破无明，才能生到实报庄严土。四十二品无明，这里是很深啊，无明破了一层还一层。破一层就可以分证常寂光土，全破净了就是佛了，究竟的常寂光土。那么，只要正念相继不断，就在常寂光中时时相见。
•【虽隔万里无异对面】。虽然相隔万里，跟在对面没有什么区别。 所以说常寂光中时时相见，虽隔万里无异对面。【如人饮水自己体验】，就像人喝水一样，是冷是热的，自个知道。因此，我们说佛法是真实不虚。
黄念祖：
夏老师的话，
只要佛号不断，
在烦恼、
苦痛、
欢喜中，
黄念祖老居士：
夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫
夏老师的话，“ 一句佛号称为显亦可，密亦可 ”。
这一句佛号可以称为显教，说它是密教也可以。
佛号即是密咒。
净土法门是密宗显说。
把密宗公开了显说，就是净土法门。
夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫。
只要肯念，成佛一半。
只要抢救，救一句是一句。
这话说得非常恳切啊，只要肯念，成佛已经成功一半了。
抢救，别管它是有妄想还是没妄想。
如果不抢一句是一句，以后还不一定有什么麻烦呢。
能抢一句是一句，就不止是一句了，也许能念个一千句，一万句。
“ 抢救 ”这两个字，大家要好好体会。
底下是夏老师的话，这一段很重要啊。
“ 念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是证。
一般说来，不忘就是证。
苦乐忙闲老有这一句，就是证。
这是证明，就是凭据，不证这个不能证正觉 ”。
念佛念到成片，就是能有一片很清净。
再进一步，就是一心不乱，理一心，事一心，这不大容易达到。
事一心，就是老有这一句。
无论在干什么，无论什么时候，这一句都不断啊，见惑、思惑都没了，就到了事一心。
这个很具体啊，所以佛法是最科学的东西。
有很多人乱来，我们一下子就知道了，要说证到了事一心还有见惑、思惑，那就不是。
理一心要破无明，这句佛号是破无明最好的方法了。
理一心就是破无明了，就是证。
念佛成片就是证。
一般说来 不忘就是证，老记得这句佛号，老把它当做主要的一件事。
我常常说，不要求你把佛法当做唯一的，只要求把它当做第一件事，这个要求不是很高。
如果要求你把它当做唯一的，别的都放下，那只能专心去修持了。
现在不做这样的要求，不符合时代，也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就好。
只要求你把 它当做第一，把它照顾好，还有第二第三啊。
但在有矛盾的时候，你要保持第一啊。
两个要选择的时候，要保证第一，放弃第二。
就这个就决定了你，能不能证。
这个事咱们都能做得到啊。
把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。
大家老说证，这就是证明，就是凭据，不证这个就不能证正觉啊。
“ 不忘 ”也做不到，
“ 成片 ”也做不到，
还想成佛就不可能了。
夏老师的话，“ 第一步证，就是要从这里证起。
不一心不乱，也能往生。
不一向专念，不能往生 ”。
所以我们修持还是要专一点，不要这个也舍不得，那个也舍不得，不管什么还都有一点，其实一法就是万法。
要是真熟了，修行也就是六个字，生处熟，熟处生。
贪嗔痴咱们太熟了，我们修持让它生一点。
念佛往生这件事，咱们太生了，就是让它变熟一点。
就是念佛往生这件事，咱们老想不起来。
要熟处变生，生处变熟。
要想生处变熟，你就是老提这一件事很容易变熟。
一会这儿，一会那儿，那就不大容易熟了。
所以不一向专念，不能往生。
应当要老念，苦也念，乐也念。
不必要一名顶一句。
我过去就用追顶法，一句顶一句，不是必须的。
一句顶一句的好处呢，不给妄想留缝，就是紧了一点，不必老是这么念。
心中老有这一句，这一点不大好体会。
不是一句顶一句，那心中怎么会老有这一句呢，慢慢体会。
只要心中老有这一句，就是一向专念。
所以有的时候要体会，就是去把当时打掉的什么话，都体验起来。
只要心中老有这一句。
夏老师的话，“ 一向专念是因，一心不乱是果。
一向专念，人人能办 ”。
还有些人不能办的，那只是他不肯办。
还有人说身体上有缺陷，我“ 抢救 ”不了，没有这回事。
所以老有这一句，佛法时时现前啊，时时心里头都有佛法。
夏老师说，“ 佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱 ”。
时时都有佛法，处处都可以解脱尘劳啊。
底下这几段话做证明了。
夏老师讲了念佛，这句佛号就是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心，一句佛号当下即是常寂光。
这是很殊胜啊，为什么呢？
夏老师说，正念相续就是“ 常 ”。
念头是正念，一念接着一念就是“ 常 ”啊。
湛然不动就是“ 寂 ”。
就是这句佛号清清楚楚，清湛极了，这里没有动摇就是“ 寂 ”啊。
光明遍照就是“ 光 ”。
所以念佛人有一由旬的光明，一由旬最少是四十华里啊。
有人说，你修得好有一尺多高的光，其实这些都是诽谤，我听了很不高兴。
念佛人有四十里的光。
有人就喜欢找这的人看。
当然这一句佛号就是常寂光。
“ 起心即错，动念即乖 ”。
起心即错，动念即乖啊。
“ 若起精进心，是妄非精进 ”。
起了我要精进的心，这是妄，不是精进。
所以起心即错，动念即乖啊。
真正的 佛法，没有思量的地方。
这些话都不是夏老师自己说的，多少经典都是如此，这是个总结。
就看你肯不肯接受了，相信不相信了。
“ 常思净土在目前，日用头头无缺陷 ”。
常常想着净土就在眼前，老当眼前就是净土，你在日用上头头没有欠缺的。
这就是净土，香光庄严，这就是佛法。
最后夏老师说了一句偈子：“ 坚持正念相继不断 ”。
贵在坚持要相继，关键在相继。
所以刹那的见法也不是难事，就是相继大难。
坚持正念相继不断，这样的话怎么样呢？
“ 常寂光中时时相见 ”。
彼此在常寂光中时时相见。
常寂光土是极乐世界四土中最高的土，是佛所居的土，法身大士所居的土，称为常寂光。
凡夫往生，只是在凡圣同居土。
断了见思惑，才能生到方便有余土。
破无明，才能生到实报庄严土。
四十二品无明，这里是很深啊，无明破了一层还一层。
破一层就可以分证常寂光土，全破净了就是佛了，究竟的常寂光土。
那么，只要正念相继不断，就在常寂光中时时相见。
“ 虽隔万里无异对面 ”。
虽然相隔万里，跟在对面没有什么区别。
所以说常寂光中时时相见，虽隔万里无异对面。
“ 如人饮水自己体验 ”，就像人喝水一样，是冷是热的，自个知道。
因此，我们说佛法是真实不虚。
《夏大士念佛论》
夏老师的话，
只要佛号不断，
在烦恼、
苦痛、
欢喜中，
黄念祖老居士：
夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫
夏老师的话，“ 一句佛号称为显亦可，密亦可 ”。
这一句佛号可以称为显教，说它是密教也可以。
佛号即是密咒。
净土法门是密宗显说。
把密宗公开了显说，就是净土法门。
夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫。
只要肯念，成佛一半。
只要抢救，救一句是一句。
这话说得非常恳切啊，只要肯念，成佛已经成功一半了。
抢救，别管它是有妄想还是没妄想。
如果不抢一句是一句，以后还不一定有什么麻烦呢。
能抢一句是一句，就不止是一句了，也许能念个一千句，一万句。
“ 抢救 ”这两个字，大家要好好体会。
底下是夏老师的话，这一段很重要啊。
“ 念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是证。
一般说来，不忘就是证。
苦乐忙闲老有这一句，就是证。
这是证明，就是凭据，不证这个不能证正觉 ”。
念佛念到成片，就是能有一片很清净。
再进一步，就是一心不乱，理一心，事一心，这不大容易达到。
事一心，就是老有这一句。
无论在干什么，无论什么时候，这一句都不断啊，见惑、思惑都没了，就到了事一心。
这个很具体啊，所以佛法是最科学的东西。
有很多人乱来，我们一下子就知道了，要说证到了事一心还有见惑、思惑，那就不是。
理一心要破无明，这句佛号是破无明最好的方法了。
理一心就是破无明了，就是证。
念佛成片就是证。
一般说来 不忘就是证，老记得这句佛号，老把它当做主要的一件事。
我常常说，不要求你把佛法当做唯一的，只要求把它当做第一件事，这个要求不是很高。
如果要求你把它当做唯一的，别的都放下，那只能专心去修持了。
现在不做这样的要求，不符合时代，也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就好。
只要求你把 它当做第一，把它照顾好，还有第二第三啊。
但在有矛盾的时候，你要保持第一啊。
两个要选择的时候，要保证第一，放弃第二。
就这个就决定了你，能不能证。
这个事咱们都能做得到啊。
把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。
大家老说证，这就是证明，就是凭据，不证这个就不能证正觉啊。
“ 不忘 ”也做不到，
“ 成片 ”也做不到，
还想成佛就不可能了。
夏老师的话，“ 第一步证，就是要从这里证起。
不一心不乱，也能往生。
不一向专念，不能往生 ”。
所以我们修持还是要专一点，不要这个也舍不得，那个也舍不得，不管什么还都有一点，其实一法就是万法。
要是真熟了，修行也就是六个字，生处熟，熟处生。
贪嗔痴咱们太熟了，我们修持让它生一点。
念佛往生这件事，咱们太生了，就是让它变熟一点。
就是念佛往生这件事，咱们老想不起来。
要熟处变生，生处变熟。
要想生处变熟，你就是老提这一件事很容易变熟。
一会这儿，一会那儿，那就不大容易熟了。
所以不一向专念，不能往生。
应当要老念，苦也念，乐也念。
不必要一名顶一句。
我过去就用追顶法，一句顶一句，不是必须的。
一句顶一句的好处呢，不给妄想留缝，就是紧了一点，不必老是这么念。
心中老有这一句，这一点不大好体会。
不是一句顶一句，那心中怎么会老有这一句呢，慢慢体会。
只要心中老有这一句，就是一向专念。
所以有的时候要体会，就是去把当时打掉的什么话，都体验起来。
只要心中老有这一句。
夏老师的话，“ 一向专念是因，一心不乱是果。
一向专念，人人能办 ”。
还有些人不能办的，那只是他不肯办。
还有人说身体上有缺陷，我“ 抢救 ”不了，没有这回事。
所以老有这一句，佛法时时现前啊，时时心里头都有佛法。
夏老师说，“ 佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱 ”。
时时都有佛法，处处都可以解脱尘劳啊。
底下这几段话做证明了。
夏老师讲了念佛，这句佛号就是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心，一句佛号当下即是常寂光。
这是很殊胜啊，为什么呢？
夏老师说，正念相续就是“ 常 ”。
念头是正念，一念接着一念就是“ 常 ”啊。
湛然不动就是“ 寂 ”。
就是这句佛号清清楚楚，清湛极了，这里没有动摇就是“ 寂 ”啊。
光明遍照就是“ 光 ”。
所以念佛人有一由旬的光明，一由旬最少是四十华里啊。
有人说，你修得好有一尺多高的光，其实这些都是诽谤，我听了很不高兴。
念佛人有四十里的光。
有人就喜欢找这的人看。
当然这一句佛号就是常寂光。
“ 起心即错，动念即乖 ”。
起心即错，动念即乖啊。
“ 若起精进心，是妄非精进 ”。
起了我要精进的心，这是妄，不是精进。
所以起心即错，动念即乖啊。
真正的 佛法，没有思量的地方。
这些话都不是夏老师自己说的，多少经典都是如此，这是个总结。
就看你肯不肯接受了，相信不相信了。
“ 常思净土在目前，日用头头无缺陷 ”。
常常想着净土就在眼前，老当眼前就是净土，你在日用上头头没有欠缺的。
这就是净土，香光庄严，这就是佛法。
最后夏老师说了一句偈子：“ 坚持正念相继不断 ”。
贵在坚持要相继，关键在相继。
所以刹那的见法也不是难事，就是相继大难。
坚持正念相继不断，这样的话怎么样呢？
“ 常寂光中时时相见 ”。
彼此在常寂光中时时相见。
常寂光土是极乐世界四土中最高的土，是佛所居的土，法身大士所居的土，称为常寂光。
凡夫往生，只是在凡圣同居土。
断了见思惑，才能生到方便有余土。
破无明，才能生到实报庄严土。
四十二品无明，这里是很深啊，无明破了一层还一层。
破一层就可以分证常寂光土，全破净了就是佛了，究竟的常寂光土。
那么，只要正念相继不断，就在常寂光中时时相见。
“ 虽隔万里无异对面 ”。
虽然相隔万里，跟在对面没有什么区别。
所以说常寂光中时时相见，虽隔万里无异对面。
“ 如人饮水自己体验 ”，就像人喝水一样，是冷是热的，自个知道。
因此，我们说佛法是真实不虚。
《夏大士念佛论》
凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。
解：凡夫愚痴之人，不能明了自己的心性，不知道自己身心当中的净土。用虚妄的心分别佛国好坏，用虚妄的心求生极乐，而觉悟心性的人知道，谁认识自性在哪里都是清净极乐世界。所以佛说，觉悟心性的人心净则国土净，哪里都是安乐世界。韦刺史你要是觉悟心性当中具足的一切万善庄严，学佛去极乐就在眼前。如果心性不能觉悟显现，用妄心妄念念佛求生极乐，恐怕难以达成去极乐的愿望。
［凡愚］讲的是一般的信徒，听人家说念佛很好，他也想去念，但他却从来不了解，也不知道明心见性是什么，一直用妄心在学佛。
学佛能不能往生极乐，许多人不知道这是心性的问题，也就是用心的问题，你在用什么心念佛？用真心，用妄心，用贪嗔痴，还是慈悲菩提。
你说对学佛人要怎么讲？但是道理再怎么讲都没有办法讲到自性，因为这个部份对一般人来讲很抽象。你可能讲的再多再好，她也听不懂，就算听懂了，也要自己去觉悟体会，心性到底是什么？如人饮水，冷暖自知，只有自己知道，是无法用言语表达出来的，表达出来等只能像似，但不是。
就好像我们现在在读大乘佛法，都知道佛性的概念，但根本就不懂，全凭猜测跟想象，像瞎子摸象，摸到大腿就以为像大腿，摸到身体就以为像一面墙，只是各凭想象，各怀鬼胎。
「见性」对于我们来讲太遥远了，所以很多人〔不识身中净土〕。一般人只知道心有烦恼，却不知道在心烦如麻当中，有一个清净的佛性。许多学佛人从来不去了解自己的心，从来不了解心性是什么，只是一味的念佛诵经等 这样学佛怎么是学佛，学佛就是学觉悟自性这个佛，只知道念佛诵经有什么用呢？。
学佛，不是你一直看和念佛诵经就能成就，而是你的潜意识想要了解觉悟心性才有用，否则纵使你每天看的再多都没有用，因为我们心中有一道无形的墙。
愿东愿西：指有的人不从自性下手，不向自心寻觅，心外求法而求生身外净土。明白觉悟心性道理的人，在哪里都是随所住处恒安乐，都是清净极乐。
［心地但无不善，］你的心没有不善之念，是什么意思呢？如何达到〔无不善〕呢？就是要透过行十善，让你自己〔无不善〕，善在这里是不执着，心中达到不执着，不心外求法。如金刚经说：应无所住而生其心，就是心地但无不善，这样无住不执着的心念佛，自然往生见佛。
如果你不除那些不善之心 也就是执着妄念，你想单靠一句「阿弥陀佛」，甚至一直想「十念也可以往生」，恐怕喊破喉咙也枉然。
为什么？十念往生是指这个人没有接触过佛法，临终才遇到，而念佛往生极乐。你不要以为你接触佛法了，现在可以先懈怠堕落没关系，等到快往生的那一刹那，再来专心念十句「阿弥陀佛」就可以往生了，这是做梦，自己欺骗自己。
「韦史君为什么问六祖这个问题？」因为他看到有人这样念佛，用执着的心念佛求生。现在许多念佛人都是这样的人，这不是念佛的错，是你自己没有觉悟心性明白的修！你要明白心性的道理，不然阿弥陀佛再慈悲，想帮你也没有办法啊！因为你心跟极乐世界阿弥陀佛不相应啊！
解：凡夫愚痴之人，不能明了自己的心性，不知道自己身心当中的净土。用虚妄的心分别佛国好坏，用虚妄的心求生极乐，而觉悟心性的人知道，谁认识自性在哪里都是清净极乐世界。所以佛说，觉悟心性的人心净则国土净，哪里都是安乐世界。韦刺史你要是觉悟心性当中具足的一切万善庄严，学佛去极乐就在眼前。如果心性不能觉悟显现，用妄心妄念念佛求生极乐，恐怕难以达成去极乐的愿望。
［凡愚］讲的是一般的信徒，听人家说念佛很好，他也想去念，但他却从来不了解，也不知道明心见性是什么，一直用妄心在学佛。
学佛能不能往生极乐，许多人不知道这是心性的问题，也就是用心的问题，你在用什么心念佛？用真心，用妄心，用贪嗔痴，还是慈悲菩提。
你说对学佛人要怎么讲？但是道理再怎么讲都没有办法讲到自性，因为这个部份对一般人来讲很抽象。你可能讲的再多再好，她也听不懂，就算听懂了，也要自己去觉悟体会，心性到底是什么？如人饮水，冷暖自知，只有自己知道，是无法用言语表达出来的，表达出来等只能像似，但不是。
就好像我们现在在读大乘佛法，都知道佛性的概念，但根本就不懂，全凭猜测跟想象，像瞎子摸象，摸到大腿就以为像大腿，摸到身体就以为像一面墙，只是各凭想象，各怀鬼胎。
「见性」对于我们来讲太遥远了，所以很多人〔不识身中净土〕。一般人只知道心有烦恼，却不知道在心烦如麻当中，有一个清净的佛性。许多学佛人从来不去了解自己的心，从来不了解心性是什么，只是一味的念佛诵经等 这样学佛怎么是学佛，学佛就是学觉悟自性这个佛，只知道念佛诵经有什么用呢？。
学佛，不是你一直看和念佛诵经就能成就，而是你的潜意识想要了解觉悟心性才有用，否则纵使你每天看的再多都没有用，因为我们心中有一道无形的墙。
愿东愿西：指有的人不从自性下手，不向自心寻觅，心外求法而求生身外净土。明白觉悟心性道理的人，在哪里都是随所住处恒安乐，都是清净极乐。
［心地但无不善，］你的心没有不善之念，是什么意思呢？如何达到〔无不善〕呢？就是要透过行十善，让你自己〔无不善〕，善在这里是不执着，心中达到不执着，不心外求法。如金刚经说：应无所住而生其心，就是心地但无不善，这样无住不执着的心念佛，自然往生见佛。
如果你不除那些不善之心 也就是执着妄念，你想单靠一句「阿弥陀佛」，甚至一直想「十念也可以往生」，恐怕喊破喉咙也枉然。
为什么？十念往生是指这个人没有接触过佛法，临终才遇到，而念佛往生极乐。你不要以为你接触佛法了，现在可以先懈怠堕落没关系，等到快往生的那一刹那，再来专心念十句「阿弥陀佛」就可以往生了，这是做梦，自己欺骗自己。
「韦史君为什么问六祖这个问题？」因为他看到有人这样念佛，用执着的心念佛求生。现在许多念佛人都是这样的人，这不是念佛的错，是你自己没有觉悟心性明白的修！你要明白心性的道理，不然阿弥陀佛再慈悲，想帮你也没有办法啊！因为你心跟极乐世界阿弥陀佛不相应啊！
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