「南无阿弥陀佛」是梵语的音译，由「南无」、「阿弥陀」、「佛」三语连结而成。
2.「南无」是「归命」、「信受」的意思，亦即疑心消除，完全归顺信受阿弥陀佛的救度。
3.「阿弥陀」是「无量」的意思；此佛有无限量的功德能力，而以无限量的寿命与无限量的光明作为代表，所以又名「无量寿佛」或「无量光佛」。
4.「佛」是「觉者」的意思；已自己觉悟，也能使他人觉悟的觉行圆满之圣者。 5.「阿弥陀佛」的「寿命」无穷无尽，没有限量，超越过去现在未来，永恒存在，在「时间上」救度任何时代的众生。「阿弥陀佛」的「光明」无量无边，没有限量，照遍大宇宙中无穷无尽的世界，在「空间上」救度任何地方的众生。
6.「阿弥陀佛」是「西方极乐世界」的教主，祂发愿要救度每一位众生。阿弥陀佛救度众生的特色是
（一）主动而来：不必我们的请求拜托；
（二）平等无差别：不分出家、在家、善人、恶人；
（三）绝对无条件：任何人只要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，就已得到必定往生的身份。
7.「南无」是众生归命于阿弥陀佛的信心，「阿弥陀佛」是弥陀救度归命众生的力量。众生归命的信心不是众生自己所发，而是阿弥陀佛救度的悲愿彻入众生的内心而成为归命的信心，亦即众生南无之心是阿弥陀佛的慈悲愿力全体显现。因此，信受的众生（南无）与救度的佛（阿弥陀佛）是一体的，此谓之「机法一体」，故名「南无阿弥陀佛」。
2.「南无」是「归命」、「信受」的意思，亦即疑心消除，完全归顺信受阿弥陀佛的救度。
3.「阿弥陀」是「无量」的意思；此佛有无限量的功德能力，而以无限量的寿命与无限量的光明作为代表，所以又名「无量寿佛」或「无量光佛」。
4.「佛」是「觉者」的意思；已自己觉悟，也能使他人觉悟的觉行圆满之圣者。 5.「阿弥陀佛」的「寿命」无穷无尽，没有限量，超越过去现在未来，永恒存在，在「时间上」救度任何时代的众生。「阿弥陀佛」的「光明」无量无边，没有限量，照遍大宇宙中无穷无尽的世界，在「空间上」救度任何地方的众生。
6.「阿弥陀佛」是「西方极乐世界」的教主，祂发愿要救度每一位众生。阿弥陀佛救度众生的特色是
（一）主动而来：不必我们的请求拜托；
（二）平等无差别：不分出家、在家、善人、恶人；
（三）绝对无条件：任何人只要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，就已得到必定往生的身份。
7.「南无」是众生归命于阿弥陀佛的信心，「阿弥陀佛」是弥陀救度归命众生的力量。众生归命的信心不是众生自己所发，而是阿弥陀佛救度的悲愿彻入众生的内心而成为归命的信心，亦即众生南无之心是阿弥陀佛的慈悲愿力全体显现。因此，信受的众生（南无）与救度的佛（阿弥陀佛）是一体的，此谓之「机法一体」，故名「南无阿弥陀佛」。
以往业、疑未断、有为心、无方便 -
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
所以我们来修净土行门的人，加被行人念佛，一念佛四十里的光明，阿弥陀佛常住其顶，在大光明中，不遭魔事。诸位同修，修行起来不遭魔事是非常难得的，你看在楞严经里就讲到“不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。”就是你稍微着一点相，就是魔像，就是魔的体现。诸位想想我们在生活中，能离得开不着相吗？尽管念到《金刚经》的时候，应无所住而生其心，凡所有相皆是虚妄。
你能虚妄得起来吗？这个不可以吹牛，这是硬生生的本事，你能虚妄得起来吗？一巴掌扇过来，或者紧急情况出现的时候，飞机失事了，你坐在飞机上‘哐’的下来的时候，那也是虚妄之相，你能虚妄得起来吗？在这种情况下，只有由于我们末法众生，我们现在所有的众生生在末法就是一个多障的行人，那么不遭堕落者，就是佛以大悲光明摄受力，故此，才说的这部《佛说阿弥陀经》。那么为什么说，比如说经典里面说，念佛人一念就有四十里光明烛身，魔不能犯，那我们现在又要对照了，那现实生活中我天天念呀！或者说我怎么怎么样，为什么没有瑞相？为什么没有感应啊？阿弥陀佛为什么没有来呢？祖师们也曾经说过这个问题，有四个方面：
第一个是以往业果。过去的业力重还没消，业障特别重，多障行人。
第二个，疑未断。我们基本上每个人都是处在这个水平，你的信心还没有足，没有圆满，疑情还没有断，始终在。
再一个，有为心故。你念佛绝对是为了满你世间的这些愿望，而不是为了真正说要解脱要了生死。
最后一个，没有方便。什么叫做没有方便啊？念佛一法它属于横超之法，横超之法需要是你的决定信心，雷打不动，铜墙铁壁的信心，和你无比巨大念念念念的愿力，这是两个决定性的，所以说得生与否全凭信愿之有无，念佛深浅决定你的往生品位。
我们在念佛的时候什么是方便呢？就是把自己全身心靠给西方三圣，特别是南无阿弥陀佛。我们得往生与否，凭阿弥陀佛的愿力起决定性的作用，他是一个中流砥柱，而不是觉得说我自己念得怎么样，我的业障消了没有，我能不能往生，可能我还念得我不能往生，我还要多念多念多念。当然需要多念，可是你以多念的这个心，去念念的念自己，我还不能往生，我的业障太重，就给自己设局出来代沟，真不能往生，没有感应，没有方便。所以我们最大的方便就是信方便，以信方便入三资粮 ，你没有方便，我们有一句话叫做将横超法做竖出用。你以为凭借自己的力量，我就念阿弥陀佛，我四十里光明烛身，我凭自己力量，我一定自己就能得到极乐世界去，或者自己就能得境界，得神通。错了。念这句阿弥陀佛唯一的目标，唯一的前方的锁定的目标就是要往生极乐世界，要感得阿弥陀佛前方接应。这叫做第一方便，正确的方便。所以从这几方面来讲，佛光摄住，不让我们现在末法业障比较重的行人下堕，退。
再一个，最后一点就是我们值得注意的是为什么要讲这部《佛说阿弥陀经》呢？它里面让你执持名号。一般我们讲到净土法门，是横超法，一般都是竖出法，那么其它的都是自力法，净土法门是他力法。诸位同修，他力你能靠得彻底就是自力的圆满体现。我们想想，这个他力是由谁去靠的呢？不是你自己的力量吗？你自己的力量能够对阿弥陀佛信受几分，说明你的他力起用就在几分。他力的显现占的版块有多大，说明你自力的起用就把它启动了多大，自他是不二的。自他全部就在我们现前的一念念中。这个很难悟，包括我讲经也是，这会儿有西方三圣，龙天护法加持，平常我下座了以后，也不一定念念都能悟到这个道理。诸法把我刚才的话仔细琢磨琢磨。
再有一个，以有为心得无念智。这是净土法门也是修行上的一个最容易我们判断错误的地方，因为好多人要说，佛法不是无为法吗？不是凡所有相皆是虚妄吗？不是舍去分别，一真法界，没有不二法门吗？那为什么你还有一个这里是凡那里是圣，这里是迷那里是悟，这里是染那里是净，这里是东那里是西，为什么要有这样的分别呢？佛法是无取舍法，我们为什么要舍娑婆世界取极乐国土呢？整个佛都是同一法身，我们为什么要舍去我的本师释迦牟尼佛，非得去亲近极乐世界阿弥陀佛呢？乍一听，好像跟佛法的根本道理是违背的净土法门，这都是没有悟识到以有为心入无生念，不懂得这个道理。大家要知道，这个心体，就是我们现前一念的这个智慧佛性它本来是没有念头的，我们念起的时候，那一定就是乖离了这个无念心起的这个道，也就是我们讲的佛性、真如、法性等等这些实相这些都是讲的我们本有的智慧，般若波罗蜜，但是由于我们每一个众生，在上一讲的时候我就给大家提前就提醒过了，一定要立足于我们当下的这个水平，就是我们有多少钱我们才能过什么样的日子，你有一百块钱，你的月收入三千块钱，你过不了二百块钱，你过不了月收入十万、百万的这种日子。
当然，最终的目标我们是锁定了，但是我们现在的妄想的这个惯性已经很久了，就是我们被毒浸了已经很久了，这个时候正好执持名号是以毒攻毒，用念制念，以兵打兵，就是用兵，我们打仗是为什么？为了和平。可是打仗本身就是一个违背和平的事，念佛的奥妙也是如此。那我们在这个时候，念念佛的时候，如果我们说心本来是清净的，念念念佛这不是扰乱我们的心吗？不是这样的。由我们现在有为的这个心，它是无明的，杂染的，在这种情况下，用阿弥陀佛这个清净的佛号来念念来制它，念念相续，那慢慢就跟我们说的就跟一个得了七年的病，久乱的民，这个国土的这些人民已经乱了很久了以后，必须有一个有能力的福德之人来统来治。以这个方便来治，慢慢让大家有规矩有方圆，慢慢的才能够把这个国土治好，才能够把这个病治好，你病了以后，你一定要依附于汤药啊！要药来对治。所以这种情况就是以这个佛念攻我们的妄念，以这个佛名换我们百千万劫的烦恼妄想。慢慢的一句南无阿弥陀经念起来的时候，这些杂念没了，当下就是以念心入无念，以真心入无生。 https://t.cn/z8U9gAg
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
所以我们来修净土行门的人，加被行人念佛，一念佛四十里的光明，阿弥陀佛常住其顶，在大光明中，不遭魔事。诸位同修，修行起来不遭魔事是非常难得的，你看在楞严经里就讲到“不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。”就是你稍微着一点相，就是魔像，就是魔的体现。诸位想想我们在生活中，能离得开不着相吗？尽管念到《金刚经》的时候，应无所住而生其心，凡所有相皆是虚妄。
你能虚妄得起来吗？这个不可以吹牛，这是硬生生的本事，你能虚妄得起来吗？一巴掌扇过来，或者紧急情况出现的时候，飞机失事了，你坐在飞机上‘哐’的下来的时候，那也是虚妄之相，你能虚妄得起来吗？在这种情况下，只有由于我们末法众生，我们现在所有的众生生在末法就是一个多障的行人，那么不遭堕落者，就是佛以大悲光明摄受力，故此，才说的这部《佛说阿弥陀经》。那么为什么说，比如说经典里面说，念佛人一念就有四十里光明烛身，魔不能犯，那我们现在又要对照了，那现实生活中我天天念呀！或者说我怎么怎么样，为什么没有瑞相？为什么没有感应啊？阿弥陀佛为什么没有来呢？祖师们也曾经说过这个问题，有四个方面：
第一个是以往业果。过去的业力重还没消，业障特别重，多障行人。
第二个，疑未断。我们基本上每个人都是处在这个水平，你的信心还没有足，没有圆满，疑情还没有断，始终在。
再一个，有为心故。你念佛绝对是为了满你世间的这些愿望，而不是为了真正说要解脱要了生死。
最后一个，没有方便。什么叫做没有方便啊？念佛一法它属于横超之法，横超之法需要是你的决定信心，雷打不动，铜墙铁壁的信心，和你无比巨大念念念念的愿力，这是两个决定性的，所以说得生与否全凭信愿之有无，念佛深浅决定你的往生品位。
我们在念佛的时候什么是方便呢？就是把自己全身心靠给西方三圣，特别是南无阿弥陀佛。我们得往生与否，凭阿弥陀佛的愿力起决定性的作用，他是一个中流砥柱，而不是觉得说我自己念得怎么样，我的业障消了没有，我能不能往生，可能我还念得我不能往生，我还要多念多念多念。当然需要多念，可是你以多念的这个心，去念念的念自己，我还不能往生，我的业障太重，就给自己设局出来代沟，真不能往生，没有感应，没有方便。所以我们最大的方便就是信方便，以信方便入三资粮 ，你没有方便，我们有一句话叫做将横超法做竖出用。你以为凭借自己的力量，我就念阿弥陀佛，我四十里光明烛身，我凭自己力量，我一定自己就能得到极乐世界去，或者自己就能得境界，得神通。错了。念这句阿弥陀佛唯一的目标，唯一的前方的锁定的目标就是要往生极乐世界，要感得阿弥陀佛前方接应。这叫做第一方便，正确的方便。所以从这几方面来讲，佛光摄住，不让我们现在末法业障比较重的行人下堕，退。
再一个，最后一点就是我们值得注意的是为什么要讲这部《佛说阿弥陀经》呢？它里面让你执持名号。一般我们讲到净土法门，是横超法，一般都是竖出法，那么其它的都是自力法，净土法门是他力法。诸位同修，他力你能靠得彻底就是自力的圆满体现。我们想想，这个他力是由谁去靠的呢？不是你自己的力量吗？你自己的力量能够对阿弥陀佛信受几分，说明你的他力起用就在几分。他力的显现占的版块有多大，说明你自力的起用就把它启动了多大，自他是不二的。自他全部就在我们现前的一念念中。这个很难悟，包括我讲经也是，这会儿有西方三圣，龙天护法加持，平常我下座了以后，也不一定念念都能悟到这个道理。诸法把我刚才的话仔细琢磨琢磨。
再有一个，以有为心得无念智。这是净土法门也是修行上的一个最容易我们判断错误的地方，因为好多人要说，佛法不是无为法吗？不是凡所有相皆是虚妄吗？不是舍去分别，一真法界，没有不二法门吗？那为什么你还有一个这里是凡那里是圣，这里是迷那里是悟，这里是染那里是净，这里是东那里是西，为什么要有这样的分别呢？佛法是无取舍法，我们为什么要舍娑婆世界取极乐国土呢？整个佛都是同一法身，我们为什么要舍去我的本师释迦牟尼佛，非得去亲近极乐世界阿弥陀佛呢？乍一听，好像跟佛法的根本道理是违背的净土法门，这都是没有悟识到以有为心入无生念，不懂得这个道理。大家要知道，这个心体，就是我们现前一念的这个智慧佛性它本来是没有念头的，我们念起的时候，那一定就是乖离了这个无念心起的这个道，也就是我们讲的佛性、真如、法性等等这些实相这些都是讲的我们本有的智慧，般若波罗蜜，但是由于我们每一个众生，在上一讲的时候我就给大家提前就提醒过了，一定要立足于我们当下的这个水平，就是我们有多少钱我们才能过什么样的日子，你有一百块钱，你的月收入三千块钱，你过不了二百块钱，你过不了月收入十万、百万的这种日子。
当然，最终的目标我们是锁定了，但是我们现在的妄想的这个惯性已经很久了，就是我们被毒浸了已经很久了，这个时候正好执持名号是以毒攻毒，用念制念，以兵打兵，就是用兵，我们打仗是为什么？为了和平。可是打仗本身就是一个违背和平的事，念佛的奥妙也是如此。那我们在这个时候，念念佛的时候，如果我们说心本来是清净的，念念念佛这不是扰乱我们的心吗？不是这样的。由我们现在有为的这个心，它是无明的，杂染的，在这种情况下，用阿弥陀佛这个清净的佛号来念念来制它，念念相续，那慢慢就跟我们说的就跟一个得了七年的病，久乱的民，这个国土的这些人民已经乱了很久了以后，必须有一个有能力的福德之人来统来治。以这个方便来治，慢慢让大家有规矩有方圆，慢慢的才能够把这个国土治好，才能够把这个病治好，你病了以后，你一定要依附于汤药啊！要药来对治。所以这种情况就是以这个佛念攻我们的妄念，以这个佛名换我们百千万劫的烦恼妄想。慢慢的一句南无阿弥陀经念起来的时候，这些杂念没了，当下就是以念心入无念，以真心入无生。 https://t.cn/z8U9gAg
是阎浮提，行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。--《地藏菩萨本愿经》 最主要的是我们得知念佛会使去世的亲人、脱离三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道）、能帮助他们往生西方极乐世界！
『舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。』『又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。』--《佛说阿弥陀经》
可得极长生，寿乐无有极。--《佛说无量寿经》
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】印光大师《临终三大要》曰： 第一，善巧开导安慰，令生正信。第二，大家换班念佛，以助净念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。
『舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。』『又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。』--《佛说阿弥陀经》
可得极长生，寿乐无有极。--《佛说无量寿经》
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】印光大师《临终三大要》曰： 第一，善巧开导安慰，令生正信。第二，大家换班念佛，以助净念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。
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