今天让大家猜的诗人有很多身份。他是诺贝尔奖、歌德奖获得者；罗曼罗兰的挚友；老子、庄子的崇拜者；他是雨果·巴尔口中德国浪漫派最后一位骑士...

他曾说希望自己能成为一名魔术师：
“这样美的家庭是我喜欢的，但是我希望的世界更美，我的梦想也更多。现实是从来不充足的，魔术是必要的。”
后来毕生写作，把浪漫抒情都留在了文字里。

他是赫尔曼·黑塞（1877.7.2~1962.8.9），大家都猜到了吗？

荣格与庄子，一往情深
#荣格与中国文化# 荣格与道，其方法及意义，也有庄子的启迪。如我们在前面所阐释的“庄周梦蝶”对荣格及其分析心理学的影响。荣格在其《心灵的结构与动力》（《荣格全集》第8卷）中，便集中讨论了包含“庄周梦蝶”的《庄子•齐物论》：“在庄子（大约是柏拉图的同代人）看来，道的心理前提是‘物我两忘，天人合一。’ 他说过‘道隐于小成’。或者‘夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也’。这似乎是对我们从科学的角度来看待世界的一种批评。” 荣格接着评述到：“庄子还说，‘古之人，其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。’” 接着，荣格进一步引用庄子“心斋”，来强调其中的无意识原型意义：“‘无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符’。这明显指无意识的绝对知识，意指宏观事件在微观世界中存在。”
荣格在其《转化的象征》（荣格《力比多的象征与变化》1912扩充版，《荣格全集》第五卷）中，荣格引用庄子《达生篇》中有关“灶有髻”的描述，以及司马彪的注释：“髻，灶神，着赤衣，状如美女。”同时引用《礼记·礼器》：“燔柴于奥，夫奥者，老妇之祭也（盛于盆，尊于瓶）。” 用以说明在中国传说中，灶神与火神的女性意象。
荣格在写给张钟元的信中，充满激情地说，“我是庄子哲学的极度崇拜者。接到你信的时候，我正重新沉浸于研究庄子的著作中。” 荣格在信中明确表示，“说服人们对潜在的真理睁开眼睛，获得其真实的心理体验是很困难的。真理是惟一的，亘古不变。我必须要说的是，道家是我所曾遇到的对这种惟一真理的最完美的表达。” 张钟元先生是一位美籍中国哲学家，当时刚完成一部对庄子研究的专著，写信给荣格请他作序。

有时我不知道自己是一个女权主义者，还是一个女性崇拜者，或许，后者有时还得看看颜值。《庄子·天道》里尧对舜说：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人”，舜则认为这是小美，认为其有差别心，干扰了自然常则。小则小矣，毕竟是范围天地大不过，有时我虽感动天地有大美而不言，对于前面的那些小美，还是有所眷眷，很长时间里作为我人生的目标。至于佛经里的“女人三护”谓：“女人志弱，故借三护，幼小父母护，适人夫婿护，老迈儿子护”，我从来不觉得女人就是弱者，只不过是很多时候空气不太好，整个社会的性别观有问题。这里的护，有时还得多一份尊重，不能物化女人，得把女人当人看，万事都能有共情心、同理心，能在平等的基础上尽心地感受到异性的那种方才见得了性命的美好。 https://t.cn/z8A9E1D