#学点中医[超话]#
刍荛之言:身国一大事也,是说治理身体与治理国家是一样的事情!故修身=齐家=治国=平天下。当身体经常处于不舒服状态,然后不断针对相应症状而调谐(调整至和谐),此为修身,必长治久安!如果不懂接受身体的种种不舒服(诤臣之言),而是杀之,灭之,抗之,切之,割之,换之,此为祸国殃民,必大乱而亡!
刍荛之言:身国一大事也,是说治理身体与治理国家是一样的事情!故修身=齐家=治国=平天下。当身体经常处于不舒服状态,然后不断针对相应症状而调谐(调整至和谐),此为修身,必长治久安!如果不懂接受身体的种种不舒服(诤臣之言),而是杀之,灭之,抗之,切之,割之,换之,此为祸国殃民,必大乱而亡!
(刘柱石)承吾子不弃刍荛,纳甲仁‘直认性体,以本体为工夫’之说,此非不肖凿空之言也,盖实有见于古今学脉惟此可寻入手、可寻究竟耳。故三十年来层层披剥,反观密照,殊有以自信。吾人性体有发露时,但恨不能认取。
人知人之性体发露,最是难事。要无一毫假,方能识人之真。我无一毫假,则性见矣。我之性见,则能见人之性,即能见天地之性。
尧、舜、文、孔至今未死,只在当下认取。当下不真,又有甚尧、舜、文、孔!
见后要认取,认取才能践履,才能保守,才能扩充。践履、保守、扩充要期于熟。
直认性体,一念打转,是昼夜功课。夜间又加以一惺即起,成汤、周公故“坐以待旦”。
格物致知,从至善源头下手,直认着性体去做,不作对治工夫,真千古圣学之诀,孟子所以“道性善”、“称尧舜”。
性体上工夫,都是自然;才着意时,性便失矣。
勉强是从生处打转,不是从生处力劫;打转窍妙,勉强都是自然。一不自然,这生处便不能打转,不过是挨排支吾、昏沉掉举而已。
勉强是就生处说,其克欲处都是自然。
昏沉、散乱俱是此意着了方所,便不是无方底本体。不着意,则神不涉方所,心怎得散乱?心既不散乱,又怎得昏沉?圣贤千言万语,总只教人觅此真机。今于当下不能认取自家真机,那平日读底书有何用处?
善、信、美、大、圣、神,一霎时俱有,只不能认取,失其自然天则,便不善、不信、不美、不大、不圣、不神。
一念昏沉因循,念念昏沉因循,转关掉手甚难。“格物”是《大学》下工处,即《大学》提宗处。盖《大学》提宗在“明德”,格物即格其明德之物也。即本体认工夫,即工夫认本体,子思所以从“天命”下手,孟子所以从“性善”下手。
本体之外,别无工夫;工夫之外,别无本体。即本体是工夫,即工夫是本体。格物致知不涉对治,初学与圣人只争一个生熟,故有安勉、顿渐之不同。本体之外另有工夫,便不是真工夫;工夫之外别有本体,便不是真本体。须得彻透本体、工夫是一个。
“诚者天之道也”,是人人有底,圣凡同此一性。故圣人即本体是工夫,工夫不犯纤毫手脚做作;初学即工夫是本体,工夫亦不犯纤毫手脚做作。外此别有工夫,都是义袭,却是支离。
——摘自《愧庵遗集》
人知人之性体发露,最是难事。要无一毫假,方能识人之真。我无一毫假,则性见矣。我之性见,则能见人之性,即能见天地之性。
尧、舜、文、孔至今未死,只在当下认取。当下不真,又有甚尧、舜、文、孔!
见后要认取,认取才能践履,才能保守,才能扩充。践履、保守、扩充要期于熟。
直认性体,一念打转,是昼夜功课。夜间又加以一惺即起,成汤、周公故“坐以待旦”。
格物致知,从至善源头下手,直认着性体去做,不作对治工夫,真千古圣学之诀,孟子所以“道性善”、“称尧舜”。
性体上工夫,都是自然;才着意时,性便失矣。
勉强是从生处打转,不是从生处力劫;打转窍妙,勉强都是自然。一不自然,这生处便不能打转,不过是挨排支吾、昏沉掉举而已。
勉强是就生处说,其克欲处都是自然。
昏沉、散乱俱是此意着了方所,便不是无方底本体。不着意,则神不涉方所,心怎得散乱?心既不散乱,又怎得昏沉?圣贤千言万语,总只教人觅此真机。今于当下不能认取自家真机,那平日读底书有何用处?
善、信、美、大、圣、神,一霎时俱有,只不能认取,失其自然天则,便不善、不信、不美、不大、不圣、不神。
一念昏沉因循,念念昏沉因循,转关掉手甚难。“格物”是《大学》下工处,即《大学》提宗处。盖《大学》提宗在“明德”,格物即格其明德之物也。即本体认工夫,即工夫认本体,子思所以从“天命”下手,孟子所以从“性善”下手。
本体之外,别无工夫;工夫之外,别无本体。即本体是工夫,即工夫是本体。格物致知不涉对治,初学与圣人只争一个生熟,故有安勉、顿渐之不同。本体之外另有工夫,便不是真工夫;工夫之外别有本体,便不是真本体。须得彻透本体、工夫是一个。
“诚者天之道也”,是人人有底,圣凡同此一性。故圣人即本体是工夫,工夫不犯纤毫手脚做作;初学即工夫是本体,工夫亦不犯纤毫手脚做作。外此别有工夫,都是义袭,却是支离。
——摘自《愧庵遗集》
【书摘】常听人说:“做东西的人,所有精力都在制作上,无暇贫嘴。”确实如此,物什比我这些刍荛之言要诚实公正得多。人的眼睛,能将物什的表里看得分明,无一隐藏。上手一用则更了然。在作品上倾注一切,其实是至难的技道。想要充分而熟练地运用材质,需要漫长岁月的历练,其中还时常会遭到材质难以预见的抵抗。所谓直觉,不是天赋,而是在一次次失败中依然不放弃对技艺的磨练,通过持续的培育和积累而获得的能力。诚然,在工艺领域,甚至可说材质占九成,人心占一成。当这一成能充分发挥出九成的优势时,便可称得上名品。志村福美《一色一生》
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