南岳下二世马祖一禅师法嗣百丈怀海禅师洪州百丈山怀海禅师者，福州长乐人也。姓王氏。丱岁离尘，三学该练。属大寂阐化江西，乃倾心依附，与西堂智藏、南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：“是甚么？”师曰：“野鸭子。”祖曰：“甚处去也？”师曰：“飞过去也。”祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：“又道飞过去也。”师于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰： “汝忆父母邪？”师曰：“无。”曰：“被人骂邪？”师曰：“无。”曰：“哭作甚么？”师曰：“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”同事曰：“有甚因缘不契？”师曰：“汝问取和尚去。”同事问大师曰：“海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告和尚为某甲说。”大师曰：“是伊会也。汝自问取他。”同事归寮曰：“和尚道汝会也，教我自问汝。”师乃呵呵大笑。同事曰：“适来哭，如今为甚却笑？”师曰：“适来哭，如今笑。”同事罔然。次日，马祖升堂，众才集，师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰：“我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？”师曰：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”祖曰：“汝昨日向甚处留心？”师曰：“鼻头今日又不痛也。”祖曰：“汝深明昨日事。”师作礼而退。师再参，侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰：“即此用，离此用？”祖曰：“汝向后开两片皮，将何为人？”师取拂子竖起。祖曰：“即此用，离此用？”师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。自此雷音将震，檀信，请于洪州新吴界，住大雄山以居处。岩峦峻极，故号百丈。既处之，未期月，参玄之宾，四方麇至。沩山黄檗当其首。一日，师谓众曰：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”黄檗闻举，不觉吐舌。师曰：“子已后莫承嗣马祖去么？”檗曰：“不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。”师曰：“如是，如是！见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”檗便礼拜。﹝沩山问仰山：“百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？”仰云：“此是显大机大用。”沩云：“马祖出八十四人，善知识几人得大机，几人得大用？”仰云：“百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。”沩云：“如是，如是。”﹞有僧哭入法堂来。师曰：“作么？”曰：“父母俱丧，请师选日。”师曰：“明日来，一时埋却。” 沩山、五峰、云岩侍立次，师问沩山：“并却咽喉唇吻，作么生道？”山曰：“却请和尚道。”师曰：“不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”又问五峰。峰曰：“和尚也须并却。”师曰：“无人处斫额望汝。”又问云岩。岩曰：“和尚有也未？”师曰：“丧我儿孙。”师谓众曰：“我要一人，传语西堂，阿谁去得？”五峰曰：“某甲去。”师曰：“汝作么生传语？”峰曰：“待见西堂，即道。”师曰：“见后道甚么？”峰曰：“却来说似和尚。”师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人？”老人曰：“某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：“大修行人还落因果也无？”某对云：“不落因果。”遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。” 师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是？
食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：“古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”师曰：“近前来！向汝道。”檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”﹝沩山举问仰山，仰曰：“黄檗常用此机。”沩曰：“汝道天生得，从人得。”仰曰：“亦是禀受师承，亦是自性宗通。”沩曰：“如是，如是。”﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：“作么生？”座撼门扇三下。司马曰：“太生。”座曰：“佛法不是这个道理。”问：“如何是奇特事？”师曰：
“独坐大雄峰。”僧礼拜，师便打。上堂：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”问：“如何是佛？”师曰：“汝是阿谁？”曰：“某甲。”师曰：“汝识某甲否？”曰：“分明个。”师乃举起拂子曰： “汝还见么？”曰：“见。”师乃不语。普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见甚么道理，便恁么？”曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”师乃笑。问：“依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？”师曰：“固守动静，三世佛冤。 此外别求，即同魔说。”因僧问西堂：“有问有答即且置，无问无答时如何？”堂曰：“怕烂却那。”师闻举，乃曰：“从来疑这个老兄。”曰：“请和尚道。”师曰：“一合相不可得。”师谓众曰：“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”众无对。云岩问：“和尚每日区区为阿谁？”师曰：“有一人要。”岩曰： “因甚么不教伊自作。”师曰：“他无家活。”问：“如何是大乘顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”问：“对一切境，如何得心如木石去？”师曰：“一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。””又云：“如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。”问：“如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？”师曰：“少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。”曰：“如何是心解脱及一切处解脱？”师曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车轝，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦未定。”问：“如何得自由分？”师曰：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，祇明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，祇成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，祇如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。祇如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。” 师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：“是甚么？”﹝药山目之为百丈下堂句。﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：“此是何物？”母曰：“是佛。”师曰：“形容似人无异，我后亦当作焉。”师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。
食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：“古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”师曰：“近前来！向汝道。”檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”﹝沩山举问仰山，仰曰：“黄檗常用此机。”沩曰：“汝道天生得，从人得。”仰曰：“亦是禀受师承，亦是自性宗通。”沩曰：“如是，如是。”﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：“作么生？”座撼门扇三下。司马曰：“太生。”座曰：“佛法不是这个道理。”问：“如何是奇特事？”师曰：
“独坐大雄峰。”僧礼拜，师便打。上堂：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”问：“如何是佛？”师曰：“汝是阿谁？”曰：“某甲。”师曰：“汝识某甲否？”曰：“分明个。”师乃举起拂子曰： “汝还见么？”曰：“见。”师乃不语。普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见甚么道理，便恁么？”曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”师乃笑。问：“依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？”师曰：“固守动静，三世佛冤。 此外别求，即同魔说。”因僧问西堂：“有问有答即且置，无问无答时如何？”堂曰：“怕烂却那。”师闻举，乃曰：“从来疑这个老兄。”曰：“请和尚道。”师曰：“一合相不可得。”师谓众曰：“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”众无对。云岩问：“和尚每日区区为阿谁？”师曰：“有一人要。”岩曰： “因甚么不教伊自作。”师曰：“他无家活。”问：“如何是大乘顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”问：“对一切境，如何得心如木石去？”师曰：“一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。””又云：“如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。”问：“如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？”师曰：“少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。”曰：“如何是心解脱及一切处解脱？”师曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车轝，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦未定。”问：“如何得自由分？”师曰：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，祇明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，祇成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，祇如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。祇如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。” 师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：“是甚么？”﹝药山目之为百丈下堂句。﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：“此是何物？”母曰：“是佛。”师曰：“形容似人无异，我后亦当作焉。”师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。
1934年北平，“嫁给你爸？”女人不可置信地望着自己的闺蜜，心中大骇，忍不住脱口而出，“你爸大我27岁啊！”
毛彦文曾经以为自己的一生会和所有的女子一般，结婚生子，波澜不惊。
直到13岁那年，她第一次遇见了表哥朱君毅。
这个俊朗不凡、才华横溢的北京清华学堂留美预备生，几乎满足了少女对梦中情人的所有想象。
她爱上了他，无可自拔。
可是，她早已定下了一门亲事。
可为了心爱之人，哪怕是十八层地狱，她也敢闯。
所以，当夫家迎亲的花轿停到她家门口时，毛彦文鼓起勇气从后门逃走了。
摆脱了婚事的她，内心却没有丝毫喜悦。
她并不在乎旁人的指责，真正使她忧心的，是表哥一边说爱她，却让她一人孤身犯险。
女人的第六感告诉她，朱君毅并没有她想象中那么爱他。
可她终究还是太爱他，经不住朱君毅的甜言蜜语，她还是成了他的未婚妻。
1916年，朱君毅在与毛彦文订婚后，飞赴美国留学。
而她自己为了与爱人比肩，也考入金陵女子大学，发奋读书，成为更好的自己。
六年光阴匆匆而逝，毛彦文终究盼回了心心念念之人。
可眼前人已非彼时人。
朱君毅提出了退婚，表面的理由是近亲不可结婚，而实际上，他早已有了新欢。
六年等待，付诸流水。
连分手朱君毅都将“锅”甩给了自己，这样的男人不要也罢！
当着众人的面，毛彦文烧掉了退婚信。
曾经相爱，此生陌路。
可连她自己都没有想到，这边刚被未婚夫抛弃的她，便惹了一身“桃花债”——
文学大师吴宓对自己发起了猛烈的追求。
这下可惹恼了毛彦文，因为他不仅是前任的好友，更是自己闺蜜陈心一的丈夫！
她断然拒绝，可吴宓竟越挫越勇。
为了追求她，他六度南下。为了帮助她，他更是曾倾尽全力，她想出国留学，他赠学费；她要找工作，他四处帮忙联络。
1929年秋，毛彦文留学美国密西根大学，吴宓以访学名义追随而去。
行前，不顾毛彦文的坚定阻止，自顾自把婚离了。
本来已经被吴宓感动的毛彦文，此刻却大梦初醒——
这个男人既然可以为了她和妻子离婚，终有一天，也会因为别的女人离开她。
看清这一切的毛彦文，坚定地与吴宓划清了界限。
那时的她，已经是中国第一位女博士，不管是学识还是人品，皆是人中楷模。
但是，两段情，纠葛数十年，她太累了，不愿再谈情说爱，只把心思放在事业和慈善工作上。
于是，她回到了北平，在好友熊芷的带领下参观了其父熊希龄的香山慈利院。
香山慈利院是当时民国最大的慈善机构，为了培养这些孩子，早已脱身宦海的熊希龄召集了大量人才，帮助这些孤儿成才。
他的理想，让毛彦文敬佩，亦让她感动，两人很快成了忘年交。
看着父亲因为毛彦文的到来，满心喜悦的模样，女儿熊芷心下一动：“父亲与毛彦文志趣相投，若能凑成一对，岂不是一段美好的姻缘吗？”
而此时的熊希龄，也对眼前的毛彦文动了心，他并非好色之人，也非贪图毛彦文的年轻貌美，他是真的心疼她，也是真的敬佩爱慕她。
他虽不能给她轰轰烈烈的爱情，却也可以还她满满的柔情与安稳。
于是，他开始大胆地向她写出一封封满含情感的信件，信里言辞关切、温情满满。
看到了父亲的行动的熊芷，于是大胆地向好友提出了和自己父亲结婚的请求，于是就发生了文前那一幕。
尽管熊希龄比自己大27岁，尽管会受到众人的非议，但是，毛彦文还是决定听从内心的想法，坚定地嫁给了同学的父亲。
与熊希龄短暂的不足三年的婚姻中，两人整天厮守在一起，他们在一起似乎永远有说不完的话，那种浓情蜜意，纵是少年夫妻也不能比之。
遗憾的是，熊希龄突发脑溢血，撒手人寰。
到此时，这对夫妻仅仅相伴了两年十月又十六日。
这一年，毛彦文年仅40岁。
此后余生里，毛彦文也曾遇到无数追求者，但每一次，她都予以了拒绝。
尽管相爱的时间短暂，但感情的重量却是千钧。
毛彦文对熊希龄便是如此。
丈夫走后，她接替下香山慈幼院院长一职，先后办下若干个慈幼院，收容的孤贫儿童近10000人。
她把余生活成了丈夫的模样。
1999年10月3日，毛彦文于家中寿终正寝，享年102岁。此时，她以为熊希龄守寡61载！
太史公记：我们总以为好的婚姻，一定是郎才女貌，门当户对。
而毛彦文告诉我们——
好的婚恋，和结婚几次没有关系，而是两个独立成年人各自独立，又彼此相依。
朱君毅的甜言蜜语，吴宓的疯狂追求，虽然炽热，都是过眼云烟，而看似不般配的熊希龄却有常人无法理解的深情。
所以，别再用别人的价值观去衡量自己的生活，不要在别人的标签里不断自我怀疑、自我否定。
珍惜每次一次相遇，珍视每一次相逢，坦然而自信，深情而不滥情。
不管将来，你们只走到路的下一个分叉口，还是走到终点白首，这一程，都是最好的成长，最美的温柔。
如此，才能不负这一场遇见，不是吗？
毛彦文曾经以为自己的一生会和所有的女子一般，结婚生子，波澜不惊。
直到13岁那年，她第一次遇见了表哥朱君毅。
这个俊朗不凡、才华横溢的北京清华学堂留美预备生，几乎满足了少女对梦中情人的所有想象。
她爱上了他，无可自拔。
可是，她早已定下了一门亲事。
可为了心爱之人，哪怕是十八层地狱，她也敢闯。
所以，当夫家迎亲的花轿停到她家门口时，毛彦文鼓起勇气从后门逃走了。
摆脱了婚事的她，内心却没有丝毫喜悦。
她并不在乎旁人的指责，真正使她忧心的，是表哥一边说爱她，却让她一人孤身犯险。
女人的第六感告诉她，朱君毅并没有她想象中那么爱他。
可她终究还是太爱他，经不住朱君毅的甜言蜜语，她还是成了他的未婚妻。
1916年，朱君毅在与毛彦文订婚后，飞赴美国留学。
而她自己为了与爱人比肩，也考入金陵女子大学，发奋读书，成为更好的自己。
六年光阴匆匆而逝，毛彦文终究盼回了心心念念之人。
可眼前人已非彼时人。
朱君毅提出了退婚，表面的理由是近亲不可结婚，而实际上，他早已有了新欢。
六年等待，付诸流水。
连分手朱君毅都将“锅”甩给了自己，这样的男人不要也罢！
当着众人的面，毛彦文烧掉了退婚信。
曾经相爱，此生陌路。
可连她自己都没有想到，这边刚被未婚夫抛弃的她，便惹了一身“桃花债”——
文学大师吴宓对自己发起了猛烈的追求。
这下可惹恼了毛彦文，因为他不仅是前任的好友，更是自己闺蜜陈心一的丈夫！
她断然拒绝，可吴宓竟越挫越勇。
为了追求她，他六度南下。为了帮助她，他更是曾倾尽全力，她想出国留学，他赠学费；她要找工作，他四处帮忙联络。
1929年秋，毛彦文留学美国密西根大学，吴宓以访学名义追随而去。
行前，不顾毛彦文的坚定阻止，自顾自把婚离了。
本来已经被吴宓感动的毛彦文，此刻却大梦初醒——
这个男人既然可以为了她和妻子离婚，终有一天，也会因为别的女人离开她。
看清这一切的毛彦文，坚定地与吴宓划清了界限。
那时的她，已经是中国第一位女博士，不管是学识还是人品，皆是人中楷模。
但是，两段情，纠葛数十年，她太累了，不愿再谈情说爱，只把心思放在事业和慈善工作上。
于是，她回到了北平，在好友熊芷的带领下参观了其父熊希龄的香山慈利院。
香山慈利院是当时民国最大的慈善机构，为了培养这些孩子，早已脱身宦海的熊希龄召集了大量人才，帮助这些孤儿成才。
他的理想，让毛彦文敬佩，亦让她感动，两人很快成了忘年交。
看着父亲因为毛彦文的到来，满心喜悦的模样，女儿熊芷心下一动：“父亲与毛彦文志趣相投，若能凑成一对，岂不是一段美好的姻缘吗？”
而此时的熊希龄，也对眼前的毛彦文动了心，他并非好色之人，也非贪图毛彦文的年轻貌美，他是真的心疼她，也是真的敬佩爱慕她。
他虽不能给她轰轰烈烈的爱情，却也可以还她满满的柔情与安稳。
于是，他开始大胆地向她写出一封封满含情感的信件，信里言辞关切、温情满满。
看到了父亲的行动的熊芷，于是大胆地向好友提出了和自己父亲结婚的请求，于是就发生了文前那一幕。
尽管熊希龄比自己大27岁，尽管会受到众人的非议，但是，毛彦文还是决定听从内心的想法，坚定地嫁给了同学的父亲。
与熊希龄短暂的不足三年的婚姻中，两人整天厮守在一起，他们在一起似乎永远有说不完的话，那种浓情蜜意，纵是少年夫妻也不能比之。
遗憾的是，熊希龄突发脑溢血，撒手人寰。
到此时，这对夫妻仅仅相伴了两年十月又十六日。
这一年，毛彦文年仅40岁。
此后余生里，毛彦文也曾遇到无数追求者，但每一次，她都予以了拒绝。
尽管相爱的时间短暂，但感情的重量却是千钧。
毛彦文对熊希龄便是如此。
丈夫走后，她接替下香山慈幼院院长一职，先后办下若干个慈幼院，收容的孤贫儿童近10000人。
她把余生活成了丈夫的模样。
1999年10月3日，毛彦文于家中寿终正寝，享年102岁。此时，她以为熊希龄守寡61载！
太史公记：我们总以为好的婚姻，一定是郎才女貌，门当户对。
而毛彦文告诉我们——
好的婚恋，和结婚几次没有关系，而是两个独立成年人各自独立，又彼此相依。
朱君毅的甜言蜜语，吴宓的疯狂追求，虽然炽热，都是过眼云烟，而看似不般配的熊希龄却有常人无法理解的深情。
所以，别再用别人的价值观去衡量自己的生活，不要在别人的标签里不断自我怀疑、自我否定。
珍惜每次一次相遇，珍视每一次相逢，坦然而自信，深情而不滥情。
不管将来，你们只走到路的下一个分叉口，还是走到终点白首，这一程，都是最好的成长，最美的温柔。
如此，才能不负这一场遇见，不是吗？
原著苏摩，幼时就因为艰难的生存环境敏感多疑，母亲死后好不容易遇到了真正对他好的朱颜，却被人设计生生与朱颜错过了一生，沉眠深海后再次醒来，他谁也不信，他以为自己不在乎白樱却在白樱跳塔后为她化了性别；自挖双目也不愿为人类流下一颗鲛珠却在和白樱分道扬镳的时候下起了漫天大雨。重回云荒后对他人都是疏离，对白樱的感情更是隐忍。为了白樱复活与她缔结契又为了不连累她硬是断开与她的联系，把自己都算计进去了。
最后只留一句“每年十月十五，我会随着潮水，回到云荒来看你”，而这也只是为了让白樱有个念想，好好活下去。 鲛人没有来生，他已经化为海上的泡沫，从此世间再无苏摩。
最后只留一句“每年十月十五，我会随着潮水，回到云荒来看你”，而这也只是为了让白樱有个念想，好好活下去。 鲛人没有来生，他已经化为海上的泡沫，从此世间再无苏摩。
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