#特鲁索娃回应讨厌花样滑冰#
不想拉踩，喜欢花样滑冰，不管是K宝还是千金或是莎莎，谁得到奥运会女单冠军我都很开心...哪怕是没能来的ET，刚刚又受伤的飞天，或是在看台上为他们默默加油的杂技和梅娃，喜欢花滑是喜欢他的美感，艺术，音乐，力量……
知道K宝顶着高压锅在滑自由滑，了解千金伤病康复后的不易，但是看到沙皇哭成这样我第一次有种破防的感觉，你说莎莎明知道自己3a成功率没那么高他为啥偏偏短节目还要做？你说他知道做5个四周会影响滑行，表演和旋转，他为啥还要做？不就是想把自己的长处发挥到极致，你必须放弃一些东西，莎莎想证明自己，想用跳跃向全世界证明她对花滑的热爱，
19-20赛季 飞天3a一枝独秀横扫各大赛事
20-21赛季 莎换了普鲁申科组，千金，ET，K宝各显神通
21-22赛季 剧本好像都为K宝写好了，谁知道奥运会又出了幺蛾子
成年组以来，除了大奖赛分站赛能站上冠军领奖台，我莎基本上都是铜牌第三名
不是想为莎莎开脱，只因为这孩子太纯粹，太努力，太想证明自己，这么拼的孩子就是得不到自己最想要的东西，完不成自己的梦想，她哭的理所应当，妆花的合情合理，她应该愤怒，应该不开心，应该不理解……
但我还是想给你很大的信心，没有剧本就自己逆天改命再冲一次，把愤怒化成动力咱再来一次，我好像听到意大利米兰大教堂的钟声在敲响，中间还有四次世锦赛，疫情结束了中国杯我一定到现场为你加油！
不想拉踩，喜欢花样滑冰，不管是K宝还是千金或是莎莎，谁得到奥运会女单冠军我都很开心...哪怕是没能来的ET，刚刚又受伤的飞天，或是在看台上为他们默默加油的杂技和梅娃，喜欢花滑是喜欢他的美感，艺术，音乐，力量……
知道K宝顶着高压锅在滑自由滑，了解千金伤病康复后的不易，但是看到沙皇哭成这样我第一次有种破防的感觉，你说莎莎明知道自己3a成功率没那么高他为啥偏偏短节目还要做？你说他知道做5个四周会影响滑行，表演和旋转，他为啥还要做？不就是想把自己的长处发挥到极致，你必须放弃一些东西，莎莎想证明自己，想用跳跃向全世界证明她对花滑的热爱，
19-20赛季 飞天3a一枝独秀横扫各大赛事
20-21赛季 莎换了普鲁申科组，千金，ET，K宝各显神通
21-22赛季 剧本好像都为K宝写好了，谁知道奥运会又出了幺蛾子
成年组以来，除了大奖赛分站赛能站上冠军领奖台，我莎基本上都是铜牌第三名
不是想为莎莎开脱，只因为这孩子太纯粹，太努力，太想证明自己，这么拼的孩子就是得不到自己最想要的东西，完不成自己的梦想，她哭的理所应当，妆花的合情合理，她应该愤怒，应该不开心，应该不理解……
但我还是想给你很大的信心，没有剧本就自己逆天改命再冲一次，把愤怒化成动力咱再来一次，我好像听到意大利米兰大教堂的钟声在敲响，中间还有四次世锦赛，疫情结束了中国杯我一定到现场为你加油！
【善于“问玉”】今年春节期间，山东博物馆推出了“玉润生香——馆藏玉器精品展”，希望把“最雅的玉”展现给大家。展览自1月30日开幕以来，观者踊跃。人们喜欢玉和玉器，不仅仅是爱其美，重其雅，更敬其精神。
与玉有关的字很多，古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字，用来标识各种各样的美玉。无论古今，很多人取名时，也都喜欢选这些字，用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法，“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆，这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢？显然不是。于元介绍，“只有某些元素缓慢地结晶，才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念，一粒宝石通常取自一个单独晶体，玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆：齐风鲁韵》一书中介绍，早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽，是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过，在整个旧石器时代，人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代，只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展，尤其是社会分层的日趋明显，玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征，具有了礼器的功能。”
到春秋时期，“以玉比德”的思想逐渐兴起，玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中，专门有《问玉》一章，其中第一部分，记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解，于是请教孔子，这是否因为玉少而珉多导致的呢？珉，是一种似玉的石头。对于子贡的疑问，孔子给予了详细解释：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话，曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释，“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵，珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前，君子将美德比作玉：玉温和柔润而有光泽，像仁；细致精密而坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂下坠，像礼；敲打它，发出清脆悠扬的声音，结束时戛然而止，像乐；玉的斑点不掩盖玉的光彩，玉的光彩不掩盖玉的斑点，像忠；玉的颜色晶莹剔透，通达于四方，像信；光气如同白色长虹，像天；精气呈现于山川之间，像地；玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君，像德；玉是天下所尊贵的，像道。《诗》说：‘想念我那夫君，他温和柔润，如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读，在这段回答中，孔子认为，之所以“君子贵玉而贱珉”，是由于玉可象征美德，“在这里，孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释，美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴，对这十一个范畴，孔子的理解可谓层层深入，由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地，进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来，令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核，支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物，或者品鉴人物，人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气，常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事，谢安向众子侄发问：后辈们又不参与政事之类，为什么还要拼命把他们培养得非常优秀？正当大家不知道怎么应对时，谢玄回答了一句话：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”意思是说，就像那些芝兰玉树一样，大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里，“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事，山涛形容嵇康醉态时，称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美，但用上“玉山”一词，则不仅让人没有了不美的联想，反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢？则常以“亭亭玉立”来描述，一看到这个词，不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外，喻人品行清白，常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈，常用“宁为玉碎，不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉，则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友，常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些，无不与玉有关，而又无不与美善有关，无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中，还有一个特殊之处，我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能，或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上，或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是，古人很重视“食玉”的疗法，也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载，服食玉屑可以“除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年”“润心肺，助声喉，滋毛发”“滋养五脏，止烦躁”，书中还记录了很多处方及服用方法。不过，这些食玉的方子，今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化，成为中华文化鲜明的标识之一。至今，玉不仅是一个重要文化符号，而且依然是一个重要文化载体，不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上，其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然，正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体，才能在与玉的深度对话与交流中，在与玉的生命节律的高度契合中，使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友，与之切磋，为之琢磨，体会“以玉比德”的文化精神，感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”，不断追求“缀玉联珠”的文章之美，勤于“比德”，终能实现“白玉无瑕”的品质之美。（大众日报）
与玉有关的字很多，古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字，用来标识各种各样的美玉。无论古今，很多人取名时，也都喜欢选这些字，用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法，“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆，这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢？显然不是。于元介绍，“只有某些元素缓慢地结晶，才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念，一粒宝石通常取自一个单独晶体，玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆：齐风鲁韵》一书中介绍，早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽，是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过，在整个旧石器时代，人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代，只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展，尤其是社会分层的日趋明显，玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征，具有了礼器的功能。”
到春秋时期，“以玉比德”的思想逐渐兴起，玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中，专门有《问玉》一章，其中第一部分，记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解，于是请教孔子，这是否因为玉少而珉多导致的呢？珉，是一种似玉的石头。对于子贡的疑问，孔子给予了详细解释：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话，曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释，“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵，珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前，君子将美德比作玉：玉温和柔润而有光泽，像仁；细致精密而坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂下坠，像礼；敲打它，发出清脆悠扬的声音，结束时戛然而止，像乐；玉的斑点不掩盖玉的光彩，玉的光彩不掩盖玉的斑点，像忠；玉的颜色晶莹剔透，通达于四方，像信；光气如同白色长虹，像天；精气呈现于山川之间，像地；玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君，像德；玉是天下所尊贵的，像道。《诗》说：‘想念我那夫君，他温和柔润，如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读，在这段回答中，孔子认为，之所以“君子贵玉而贱珉”，是由于玉可象征美德，“在这里，孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释，美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴，对这十一个范畴，孔子的理解可谓层层深入，由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地，进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来，令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核，支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物，或者品鉴人物，人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气，常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事，谢安向众子侄发问：后辈们又不参与政事之类，为什么还要拼命把他们培养得非常优秀？正当大家不知道怎么应对时，谢玄回答了一句话：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”意思是说，就像那些芝兰玉树一样，大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里，“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事，山涛形容嵇康醉态时，称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美，但用上“玉山”一词，则不仅让人没有了不美的联想，反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢？则常以“亭亭玉立”来描述，一看到这个词，不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外，喻人品行清白，常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈，常用“宁为玉碎，不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉，则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友，常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些，无不与玉有关，而又无不与美善有关，无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中，还有一个特殊之处，我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能，或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上，或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是，古人很重视“食玉”的疗法，也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载，服食玉屑可以“除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年”“润心肺，助声喉，滋毛发”“滋养五脏，止烦躁”，书中还记录了很多处方及服用方法。不过，这些食玉的方子，今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化，成为中华文化鲜明的标识之一。至今，玉不仅是一个重要文化符号，而且依然是一个重要文化载体，不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上，其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然，正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体，才能在与玉的深度对话与交流中，在与玉的生命节律的高度契合中，使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友，与之切磋，为之琢磨，体会“以玉比德”的文化精神，感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”，不断追求“缀玉联珠”的文章之美，勤于“比德”，终能实现“白玉无瑕”的品质之美。（大众日报）
一个人投胎人间，其命运是有定数的，福报是有限的，是你自己的无形的银行存款。你努力工作，挣的钱是你命中有的。如果你过分了，发大财出大名，很容易超过命数指标，就有灾祸了。这叫德不配位必有灾殃。今生的利福就是你前生所积的阴德。如果你奢侈浪费，等福报享完了，人就快走了，所谓禄尽人亡。每个人因为宿世修福不同，所以这一生福报大小也不一样。定数，从其前世积福而来。在地府的善恶薄上是有数目的，这是今生的福报。
所以，享福不如存福。
如果福报充足，有求必应，有愿皆成，所作全办。所以无形的福报最重要。福人居福地，福人可以逢凶化吉，遇难成祥。
世人无知，想早早地出人头地，把无形之福转化为有形的福报。他不重视无形之福，而喜欢享受有形的福。这是没有智慧！过早地透支无形之福，以后的日子会很难过。没有福了，各方面立刻会出问题。比如家庭不如意，夫妻总打架，儿女不贤良；然后身体健康出问题，寿命折损。所以古圣先贤教导我们要惜福存福，尽量少享福。把已经变成有形的福转成无形的福报，积存起来以备后用。
有人年轻的时候家境好，日子很好过，过分享用财富，这是享早福太过，往往没有晚福可享而晚景凄凉。所以宁可年轻的时候艰苦，留着福报晚年享才真幸福，还可以延长寿命。警告为父母者，不要随便买名牌、高级物品给儿女享，这是折儿女的福禄寿，透支其未来的生命能量，要么他将来的日子很难过，要么夭折。少年得志易折，大器晚成长久。
有智慧的人不赚烫手的热钱，而要赚勤劳付出而得到的钱财。乃至多付出，少拿钱，甚至不拿钱，只做义工。因为付出多，享福少，无形之福可就积存多了。
世人不懂因果法则，喜欢占便宜，盼望轻松来大钱，那才舒服。其实，即便从天上掉下馅饼让你随便捡，那也是减损命中的福。你以为这来得太便宜了，赶紧捡，捡一大堆。大钱如大水，会淹死人的，福薄的人切莫碰，你享不起。人的福报既然是有限的，各方面均衡，平平享受，可以少出事。否则一面享多了，其他方面总出事。
老天是有眼的！天道是有规律的，天道忌满，所以在人间几乎见不到享福是各方面都圆满的。大概历史上只有乾隆皇帝，自称十全老人，做了60年皇帝，为了不超过其祖父康熙大帝，自动提前退位，让给儿子做皇帝，自己做了四年的太上皇。福报真大。
有智慧的人都是求缺的，曾国藩先生把书房命名为求缺斋。有求必应不如知足无求，因为有求即是欲望，佛说，多欲则多苦，无欲则无苦。所以有求不如无求，无欲是真幸福。
世间最愚痴的人才样样求圆满，天道是损有余而补不足的。既然这个世间一定有缺，你选择缺什么。人最可怕的缺智慧，所以古来祖师大德基本上愿意缺财富，不要缺智慧。因为金多乱人心，容易长贪心，傲慢心重，还会招来各种嫉妒、魔障，所以钱财少是好事。所以祖师大德们把所得的供养舍掉，供养三宝。名也是福报，尽量低调，少出名，出名太可怕，名气太损福报了。把各方面的受用减一减，这样寿命会很长，身体会健康，事业会很大，维持时间长，还顺利。
老老实实做人，勤勤恳恳做事，不耍小聪明。天理不亏人，天理也不饶人。
损福报的方式有两种，一种是享福享掉了，一种是作孽把福报折损了。所以我们要做德不作孽，把福报积足了，自己一生所追求的志业能够顺利。如果没有福报的支撑，任何愿望、志向都是空头支票，没办法兑现。厚德才能载物。
所以，享福不如存福。
如果福报充足，有求必应，有愿皆成，所作全办。所以无形的福报最重要。福人居福地，福人可以逢凶化吉，遇难成祥。
世人无知，想早早地出人头地，把无形之福转化为有形的福报。他不重视无形之福，而喜欢享受有形的福。这是没有智慧！过早地透支无形之福，以后的日子会很难过。没有福了，各方面立刻会出问题。比如家庭不如意，夫妻总打架，儿女不贤良；然后身体健康出问题，寿命折损。所以古圣先贤教导我们要惜福存福，尽量少享福。把已经变成有形的福转成无形的福报，积存起来以备后用。
有人年轻的时候家境好，日子很好过，过分享用财富，这是享早福太过，往往没有晚福可享而晚景凄凉。所以宁可年轻的时候艰苦，留着福报晚年享才真幸福，还可以延长寿命。警告为父母者，不要随便买名牌、高级物品给儿女享，这是折儿女的福禄寿，透支其未来的生命能量，要么他将来的日子很难过，要么夭折。少年得志易折，大器晚成长久。
有智慧的人不赚烫手的热钱，而要赚勤劳付出而得到的钱财。乃至多付出，少拿钱，甚至不拿钱，只做义工。因为付出多，享福少，无形之福可就积存多了。
世人不懂因果法则，喜欢占便宜，盼望轻松来大钱，那才舒服。其实，即便从天上掉下馅饼让你随便捡，那也是减损命中的福。你以为这来得太便宜了，赶紧捡，捡一大堆。大钱如大水，会淹死人的，福薄的人切莫碰，你享不起。人的福报既然是有限的，各方面均衡，平平享受，可以少出事。否则一面享多了，其他方面总出事。
老天是有眼的！天道是有规律的，天道忌满，所以在人间几乎见不到享福是各方面都圆满的。大概历史上只有乾隆皇帝，自称十全老人，做了60年皇帝，为了不超过其祖父康熙大帝，自动提前退位，让给儿子做皇帝，自己做了四年的太上皇。福报真大。
有智慧的人都是求缺的，曾国藩先生把书房命名为求缺斋。有求必应不如知足无求，因为有求即是欲望，佛说，多欲则多苦，无欲则无苦。所以有求不如无求，无欲是真幸福。
世间最愚痴的人才样样求圆满，天道是损有余而补不足的。既然这个世间一定有缺，你选择缺什么。人最可怕的缺智慧，所以古来祖师大德基本上愿意缺财富，不要缺智慧。因为金多乱人心，容易长贪心，傲慢心重，还会招来各种嫉妒、魔障，所以钱财少是好事。所以祖师大德们把所得的供养舍掉，供养三宝。名也是福报，尽量低调，少出名，出名太可怕，名气太损福报了。把各方面的受用减一减，这样寿命会很长，身体会健康，事业会很大，维持时间长，还顺利。
老老实实做人，勤勤恳恳做事，不耍小聪明。天理不亏人，天理也不饶人。
损福报的方式有两种，一种是享福享掉了，一种是作孽把福报折损了。所以我们要做德不作孽，把福报积足了，自己一生所追求的志业能够顺利。如果没有福报的支撑，任何愿望、志向都是空头支票，没办法兑现。厚德才能载物。
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