怀着对这个世界的好奇，与这个世界不断地碰撞，不断地重塑自己，不断地更新自己，进一寸有一寸的欢喜。友善真诚待人的结果是双赢。深刻的道理，往往是简单的；而简单的道理，真正做到了却很不简单。
最爱周栎园之论诗曰：“诗以言我之情也，故我欲为则为之，我不欲为则不为。原未尝有人勉强之，督责之，而使之必为诗也。是以《三百篇》称心而言，不著姓名，无意于诗之传，并无意于后人传我之诗。嘻!此其所以为至与!今之人，欲借此以见博学，竞声名，则误矣!”
愿风裁取每一粒微尘，愿灵魂抵达记忆的尽头，愿一切浩瀚都归于渺小，愿每身孤独都拥抱共鸣。愿衣襟带花，愿岁月风平 ——《愿风裁尘》 郭敬明
最爱周栎园之论诗曰：“诗以言我之情也，故我欲为则为之，我不欲为则不为。原未尝有人勉强之，督责之，而使之必为诗也。是以《三百篇》称心而言，不著姓名，无意于诗之传，并无意于后人传我之诗。嘻!此其所以为至与!今之人，欲借此以见博学，竞声名，则误矣!”
愿风裁取每一粒微尘，愿灵魂抵达记忆的尽头，愿一切浩瀚都归于渺小，愿每身孤独都拥抱共鸣。愿衣襟带花，愿岁月风平 ——《愿风裁尘》 郭敬明
怀着对这个世界的好奇，与这个世界不断地碰撞，不断地重塑自己，不断地更新自己，进一寸有一寸的欢喜。友善真诚待人的结果是双赢。深刻的道理，往往是简单的；而简单的道理，真正做到了却很不简单。
最爱周栎园之论诗曰：“诗以言我之情也，故我欲为则为之，我不欲为则不为。原未尝有人勉强之，督责之，而使之必为诗也。是以《三百篇》称心而言，不著姓名，无意于诗之传，并无意于后人传我之诗。嘻!此其所以为至与!今之人，欲借此以见博学，竞声名，则误矣!”
愿风裁取每一粒微尘，愿灵魂抵达记忆的尽头，愿一切浩瀚都归于渺小，愿每身孤独都拥抱共鸣。愿衣襟带花，愿岁月风平 ——《愿风裁尘》 郭敬明
最爱周栎园之论诗曰：“诗以言我之情也，故我欲为则为之，我不欲为则不为。原未尝有人勉强之，督责之，而使之必为诗也。是以《三百篇》称心而言，不著姓名，无意于诗之传，并无意于后人传我之诗。嘻!此其所以为至与!今之人，欲借此以见博学，竞声名，则误矣!”
愿风裁取每一粒微尘，愿灵魂抵达记忆的尽头，愿一切浩瀚都归于渺小，愿每身孤独都拥抱共鸣。愿衣襟带花，愿岁月风平 ——《愿风裁尘》 郭敬明
什么是普通法门
和
净土特别法门？
此经
（ 大佛顶首楞严经 ）
为对阿难多闻，
及娑婆闻性最利之机，
故文殊选择，
唯取观音。
而净土念佛法门，
普逗十方三世一切众生之机，
故列于弥勒之后，
观音之前，
以密示其普逗群机之意。
否则当列于虚空藏之后，
弥勒之前矣。
刻论普通法门，
必须断尽烦惑，
方可了生脱死，
唯上上最利根人，
可于现生即了。
若非此等根性，
则或二三四五生，
或二三四五劫，
或至尘沙劫又尘沙劫，
仍在轮回六道中者多多矣。
以仗自己戒定慧力，
断尽贪瞋痴恼惑业故难。
况时丁末法，
人根陋劣，
寿命短促，
知识稀少，
魔外纵横，
正见稍亏，
即堕魔羂乎。
唯净土特别法门，
仗弥陀慈悲誓愿，
与自己信愿忆念之力，
于临命终时，
蒙佛接引，
往生西方。
俾上上根人，
速证无生，
即下下根人，
亦预圣流。
其为利益，
何可名言。
此义乃华严末后归宗之一著，
切不可以光之人微，
而谓为谬妄也。
吾人果能具真信切愿，
如子忆母，
都摄六根，
净念相继而念。
即是以势至反念念自性，
观音反闻闻自性，
两重工夫，
融于一心，
念如来万德洪名。
久而久之，
则即众生业识心，
成如来秘密藏，
所谓以果地觉，
为因地心，
故得因该果海，
果彻因源也。
有缘遇者，
幸勿忽诸。
此是微尘佛，
一路涅槃门，
况我末法人，
何敢不遵循。
（ 文钞续编卷下大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序 ）
净土法门，
其大无外。
全事即理，
全修即性。
行极平常，
益极殊胜。
良由以果地觉，
为因地心，
故得因该果海，
果彻因源。
一切法门，
无不从此法界流。
一切行门，
无不还归此法界。
三根普被，
利钝全收。
等觉菩萨，
不能超出其外。
逆恶罪人，
亦可预入其中。
统摄律、教、禅、密、之宗，
贯通权、实、顿、渐、之教。
于一代时教中，
独为特别法门，
其修证因果，
不得以通途教义相绳。
古今多有深入经藏，
彻悟自心，
于此法门，
不生信向者，
以死执仗自力通途之教义，
论仗佛力特别之因果之所致也。
使知此义，
则其信向修持之心，
佛也不能阻止矣。
以此法门，
乃十方三世一切诸佛，
上成佛道，
下化众生，
成始成终之总持法门。
故得九界同归，
十方共赞，
千经并阐，
万论均宣也。
（ 文钞续编卷下无量寿经颂序
（民二十五年 ））
净土法门，
普被三根，
实如来上成佛道，
下化众生，
成始成终之妙道。
弥陀誓愿，
九界齐资，
乃众生速出苦海，
顿预莲池，
心作心是之良谟。
此之一法，
为一代时教中仗佛力之特别法门，
不可与一切大、小、权、实、仗自力之诸法门同论者。
世多不察，
稍聪明者，
多矜己之智力，
不肯修持。
且藐视修持之人，
鄙之为愚夫愚妇，
若将浼焉。
是让此即生了生脱死，
超凡入圣之大利益于愚夫愚妇，
而自己不愿得之，
可不哀哉。
不知净土法门，
其大无外，
为一切法门之发源归宿法门。
是故一切法门，
无不从此法界流，
无不还归此法界也。
果已三惑净尽，
四德圆证，
不修亦可。
若尚未至此地位，
且请随华藏海众，
十住、
十行、
十回向、
十地、
等觉菩萨之班，
一致进行，
以十大愿王之不思议功德，
回向往生西方极乐世界，
以期速圆佛果。
能如是者，
可谓大智慧，
大丈夫，
世出世间之能事毕矣。
尚须随类现身，
弘扬此法，
作证佛果后之观音、
普贤，
以期众生咸成佛道而后已。
( 文钞续编卷下劝修念佛法门序 )
净土法门，
有教无类。
凡圣智愚，
等蒙摄受。
一切法门，
皆仗自力。
唯此一法，
全仗佛力。
佛力自力，
天渊悬隔。
信愿忆念，
定生佛国。
尽人信念，
尽人往生。
( 文钞续编卷下净土法门殊胜颂 )
以净土法门，
仗佛慈力。
其余法门，
皆须己力。
一为通途教理，
如世之士人，
由资格而为官。
一为特别教理，
如世之王子，
一堕地即为一切臣宰所恭敬。
（ 文钞三编卷二复周智茂居士书三 ）
和
净土特别法门？
此经
（ 大佛顶首楞严经 ）
为对阿难多闻，
及娑婆闻性最利之机，
故文殊选择，
唯取观音。
而净土念佛法门，
普逗十方三世一切众生之机，
故列于弥勒之后，
观音之前，
以密示其普逗群机之意。
否则当列于虚空藏之后，
弥勒之前矣。
刻论普通法门，
必须断尽烦惑，
方可了生脱死，
唯上上最利根人，
可于现生即了。
若非此等根性，
则或二三四五生，
或二三四五劫，
或至尘沙劫又尘沙劫，
仍在轮回六道中者多多矣。
以仗自己戒定慧力，
断尽贪瞋痴恼惑业故难。
况时丁末法，
人根陋劣，
寿命短促，
知识稀少，
魔外纵横，
正见稍亏，
即堕魔羂乎。
唯净土特别法门，
仗弥陀慈悲誓愿，
与自己信愿忆念之力，
于临命终时，
蒙佛接引，
往生西方。
俾上上根人，
速证无生，
即下下根人，
亦预圣流。
其为利益，
何可名言。
此义乃华严末后归宗之一著，
切不可以光之人微，
而谓为谬妄也。
吾人果能具真信切愿，
如子忆母，
都摄六根，
净念相继而念。
即是以势至反念念自性，
观音反闻闻自性，
两重工夫，
融于一心，
念如来万德洪名。
久而久之，
则即众生业识心，
成如来秘密藏，
所谓以果地觉，
为因地心，
故得因该果海，
果彻因源也。
有缘遇者，
幸勿忽诸。
此是微尘佛，
一路涅槃门，
况我末法人，
何敢不遵循。
（ 文钞续编卷下大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序 ）
净土法门，
其大无外。
全事即理，
全修即性。
行极平常，
益极殊胜。
良由以果地觉，
为因地心，
故得因该果海，
果彻因源。
一切法门，
无不从此法界流。
一切行门，
无不还归此法界。
三根普被，
利钝全收。
等觉菩萨，
不能超出其外。
逆恶罪人，
亦可预入其中。
统摄律、教、禅、密、之宗，
贯通权、实、顿、渐、之教。
于一代时教中，
独为特别法门，
其修证因果，
不得以通途教义相绳。
古今多有深入经藏，
彻悟自心，
于此法门，
不生信向者，
以死执仗自力通途之教义，
论仗佛力特别之因果之所致也。
使知此义，
则其信向修持之心，
佛也不能阻止矣。
以此法门，
乃十方三世一切诸佛，
上成佛道，
下化众生，
成始成终之总持法门。
故得九界同归，
十方共赞，
千经并阐，
万论均宣也。
（ 文钞续编卷下无量寿经颂序
（民二十五年 ））
净土法门，
普被三根，
实如来上成佛道，
下化众生，
成始成终之妙道。
弥陀誓愿，
九界齐资，
乃众生速出苦海，
顿预莲池，
心作心是之良谟。
此之一法，
为一代时教中仗佛力之特别法门，
不可与一切大、小、权、实、仗自力之诸法门同论者。
世多不察，
稍聪明者，
多矜己之智力，
不肯修持。
且藐视修持之人，
鄙之为愚夫愚妇，
若将浼焉。
是让此即生了生脱死，
超凡入圣之大利益于愚夫愚妇，
而自己不愿得之，
可不哀哉。
不知净土法门，
其大无外，
为一切法门之发源归宿法门。
是故一切法门，
无不从此法界流，
无不还归此法界也。
果已三惑净尽，
四德圆证，
不修亦可。
若尚未至此地位，
且请随华藏海众，
十住、
十行、
十回向、
十地、
等觉菩萨之班，
一致进行，
以十大愿王之不思议功德，
回向往生西方极乐世界，
以期速圆佛果。
能如是者，
可谓大智慧，
大丈夫，
世出世间之能事毕矣。
尚须随类现身，
弘扬此法，
作证佛果后之观音、
普贤，
以期众生咸成佛道而后已。
( 文钞续编卷下劝修念佛法门序 )
净土法门，
有教无类。
凡圣智愚，
等蒙摄受。
一切法门，
皆仗自力。
唯此一法，
全仗佛力。
佛力自力，
天渊悬隔。
信愿忆念，
定生佛国。
尽人信念，
尽人往生。
( 文钞续编卷下净土法门殊胜颂 )
以净土法门，
仗佛慈力。
其余法门，
皆须己力。
一为通途教理，
如世之士人，
由资格而为官。
一为特别教理，
如世之王子，
一堕地即为一切臣宰所恭敬。
（ 文钞三编卷二复周智茂居士书三 ）
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