受持《金刚经》乃至四句偈，功德福德无可限量
《金刚经》在中国是一部很普及的佛教经典，是纪录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很多，可是我们往往念过就算了，正和念佛一样，念阿弥陀佛的时候，又有几个人心里存著阿弥陀佛普度众生不可思议的无边功德?我想在念阿弥陀佛的时候，如果心中能念念不忘阿弥陀佛普渡众生的不可思议无边功德，一定更能和阿弥陀佛相应，也更容易往生西方极乐世界。念佛如此，念经也如此，所以如果我们念《金刚经》时，能心中念念不忘《金刚经》的功德，一定更能和佛在《金刚经》里讲的道理相应，更能得到好处。
[《金刚经》的功德]这个题目，说得完整一点，应该是「受持《金刚经》的功德」。所谓「受持」，「受」就是接受，「受」比了解要更进一步，换句话说，了解了一个道理，生起了信心，所以诚心接受，这是「受」的意义。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能应用在曰常生活上。所以受持《金刚经》，简单的说，就是明白了解《金刚经》的道理，有了信心，诚心接受，而且忆念不忘，能用在曰常生活上，这样才可以叫「受持」。这样的受持读诵，或为他人解说，并不一定要全部的经文，经中一再地说「乃至四句偈等」，就是指，即使是一小段，几句经文，就已是功德大得难以想像了。
佛是一位非常细心、非常慈悲的老师，他担心我们的心量太小，容纳不了大法，不肯相信受持《金刚经》有这么大的功德，所以他特别在经中说：「若善男子善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。」「我若具说者」就是说，我如果将这种功德统统讲出来，或者有人听了，心里会起狂乱，狐疑不信，甚至生起毁谤，造意业、口业，这样反而害了这个人，所以佛说，我实在还没有将受持《金刚经》的功德，在《金刚经》里统统讲出来哩!
那么，佛在《金刚经》里已经讲出来的功德、福德，究竟有多少?佛用了好几种譬喻说明。首先拿布施七宝的福德来比较。「七宝」简单的说，就是金银珍宝。「布施」就是帮助他人。「七宝布施」是拿金银珍宝来帮助他人。在《金刚经》中，佛问须菩提，如果有人拿了装满三千大千世界的七宝来布施，这个福德大不大呀?三千大千世界是很多很多的世界，好比现在的天文学家说的「银河系里有很多很多的星球」。你想若以装满了这许多世界的珍宝来帮助人，这样的福德大不大呀?须菩提说：「很大，世尊。」佛又说：倘若另外有一个人，他受持《金刚经》，甚至只拿一小段，或几句经文，解释给别人听，这个人的福德，要比前面那个人用三千大千世界的七宝去帮助别人的福德更大，这已是大得不可想像了!
再看经文，佛用恒河的沙做比喻，恒河是印度的一条大河，河中的沙很细，是出名的多沙的河。佛说如果我们有像恒河沙那么多的恒河，再把这许多恒河的沙加起来，这么大的数目，如果装满了这么多的三千大千世界的七宝，用来布施，你说福德大不大呀?须菩提说：那真是大得无可比喻了。可是佛又说，倘若「善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」希望各位听到这里，不要怀疑不信，心即狂乱，因为佛是不说谎话的。各位请想一想，佛如果将福德说得小一点，又有什么关系呢?他又何必骗我们?所以受持《金刚经》的功德，实在是非常大的。
不仅如上所说，在《金刚经》的最后一段，佛用无量阿僧祇世界来比较。「阿僧祇」是印度梵文「无数」之意。换句话说，是拿无量无数的世界的金银珍宝来助人，这样的福德，还不及受持《金刚经》，乃至四句偈等为人演说的福德。
佛在《金刚经》里又说，他从前还未成佛，在燃灯佛给他授记之前，他曾供养八百四千万亿那由他的佛，没有漏失过一位。照理来说，他供养了这么多的佛，其功德应该是大得无法想像，可是佛说，他供养了这么多(八百四千万亿那由他)佛的功德，还不及在末法时代，能够受持《金刚经》所得的功德大。
各位听到这里，千万不要心即狂乱，狐疑不信，佛就是担心我们的心量太小，不肯相信，而错失良机，所以在《金刚经》里，非常恳切地说：「须菩提!如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。」佛以他自己亲证的经验，知道《金刚经》的功德是这么大，他殷切地希望我们这些后世凡夫，能用最小的精力，获得最大的功德，不要浪费宝贵难得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的强调《金刚经》的福报功德。其实《金刚经》的福德，还不止如此哩!佛又以用身命来布施的福德和受持《金刚经》的福德做一比较。
佛说：「若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」
佛又说：若有善男子、善女人，早上以恒河沙数一样的身命行布施，中午又以像恒河沙数一样的身命行布施，晚上也以像恒河沙数一样的身命行布施，如此不断地布施了无量百千万亿劫，而他所得到的功德，还不及另外一个人，他一听到《金刚经》，就生起信心，并且相信《金刚经》的道理所得的功德多，更何况他相信了后又能书写，能念，能受持，能为他人解释。所以佛做了一结论，他说：「须菩提!以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德!如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。」
《金刚经》是佛在般若法会上讲的。般若是佛亲证的空性体验，是不著行相的教理，可是佛在《金刚经》中，这样一再强调受持解说《金刚经》的福德功德，我希望各位能细心体会其中的含义。
下面讲一个「罗汉托空钵」的故事，来结束这段「《金刚经》的功德」。
从前印度有一个罗汉，这个罗汉依印度的规矩，每天都要出去托钵，就是拿个大碗，沿街去讨东西吃。这天，他走了很多的路还未讨到东西，钵里还是空空的，他走到王宫的门口，看见一只大象，满身挂满了珍珠璎珞，显然已吃得饱饱地，站在王宫的门口。罗汉看了这只象，不禁心生感叹，他说：「修慧不修福，罗汉托空钵;修福不修慧，大象挂璎珞。」他说我往世只注重修智慧，研究经典，但没有去修福德，所以虽然成了阿罗汉，却因没福报，所以今天没人供养我，我的钵里还是空空的。这只大象，他往世只晓得修福，没修智慧，所以今世是只象。可是他福报大，养在王宫里，吃得饱饱的，满身都挂满了璎珞珍宝，可是终究是只呆象。由此看来「福慧双修」实在十分重要，而受持《金刚经》，不但可以开智慧，还有不可思议的福德。(转贴)
《金刚经》在中国是一部很普及的佛教经典，是纪录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很多，可是我们往往念过就算了，正和念佛一样，念阿弥陀佛的时候，又有几个人心里存著阿弥陀佛普度众生不可思议的无边功德?我想在念阿弥陀佛的时候，如果心中能念念不忘阿弥陀佛普渡众生的不可思议无边功德，一定更能和阿弥陀佛相应，也更容易往生西方极乐世界。念佛如此，念经也如此，所以如果我们念《金刚经》时，能心中念念不忘《金刚经》的功德，一定更能和佛在《金刚经》里讲的道理相应，更能得到好处。
[《金刚经》的功德]这个题目，说得完整一点，应该是「受持《金刚经》的功德」。所谓「受持」，「受」就是接受，「受」比了解要更进一步，换句话说，了解了一个道理，生起了信心，所以诚心接受，这是「受」的意义。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能应用在曰常生活上。所以受持《金刚经》，简单的说，就是明白了解《金刚经》的道理，有了信心，诚心接受，而且忆念不忘，能用在曰常生活上，这样才可以叫「受持」。这样的受持读诵，或为他人解说，并不一定要全部的经文，经中一再地说「乃至四句偈等」，就是指，即使是一小段，几句经文，就已是功德大得难以想像了。
佛是一位非常细心、非常慈悲的老师，他担心我们的心量太小，容纳不了大法，不肯相信受持《金刚经》有这么大的功德，所以他特别在经中说：「若善男子善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。」「我若具说者」就是说，我如果将这种功德统统讲出来，或者有人听了，心里会起狂乱，狐疑不信，甚至生起毁谤，造意业、口业，这样反而害了这个人，所以佛说，我实在还没有将受持《金刚经》的功德，在《金刚经》里统统讲出来哩!
那么，佛在《金刚经》里已经讲出来的功德、福德，究竟有多少?佛用了好几种譬喻说明。首先拿布施七宝的福德来比较。「七宝」简单的说，就是金银珍宝。「布施」就是帮助他人。「七宝布施」是拿金银珍宝来帮助他人。在《金刚经》中，佛问须菩提，如果有人拿了装满三千大千世界的七宝来布施，这个福德大不大呀?三千大千世界是很多很多的世界，好比现在的天文学家说的「银河系里有很多很多的星球」。你想若以装满了这许多世界的珍宝来帮助人，这样的福德大不大呀?须菩提说：「很大，世尊。」佛又说：倘若另外有一个人，他受持《金刚经》，甚至只拿一小段，或几句经文，解释给别人听，这个人的福德，要比前面那个人用三千大千世界的七宝去帮助别人的福德更大，这已是大得不可想像了!
再看经文，佛用恒河的沙做比喻，恒河是印度的一条大河，河中的沙很细，是出名的多沙的河。佛说如果我们有像恒河沙那么多的恒河，再把这许多恒河的沙加起来，这么大的数目，如果装满了这么多的三千大千世界的七宝，用来布施，你说福德大不大呀?须菩提说：那真是大得无可比喻了。可是佛又说，倘若「善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」希望各位听到这里，不要怀疑不信，心即狂乱，因为佛是不说谎话的。各位请想一想，佛如果将福德说得小一点，又有什么关系呢?他又何必骗我们?所以受持《金刚经》的功德，实在是非常大的。
不仅如上所说，在《金刚经》的最后一段，佛用无量阿僧祇世界来比较。「阿僧祇」是印度梵文「无数」之意。换句话说，是拿无量无数的世界的金银珍宝来助人，这样的福德，还不及受持《金刚经》，乃至四句偈等为人演说的福德。
佛在《金刚经》里又说，他从前还未成佛，在燃灯佛给他授记之前，他曾供养八百四千万亿那由他的佛，没有漏失过一位。照理来说，他供养了这么多的佛，其功德应该是大得无法想像，可是佛说，他供养了这么多(八百四千万亿那由他)佛的功德，还不及在末法时代，能够受持《金刚经》所得的功德大。
各位听到这里，千万不要心即狂乱，狐疑不信，佛就是担心我们的心量太小，不肯相信，而错失良机，所以在《金刚经》里，非常恳切地说：「须菩提!如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。」佛以他自己亲证的经验，知道《金刚经》的功德是这么大，他殷切地希望我们这些后世凡夫，能用最小的精力，获得最大的功德，不要浪费宝贵难得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的强调《金刚经》的福报功德。其实《金刚经》的福德，还不止如此哩!佛又以用身命来布施的福德和受持《金刚经》的福德做一比较。
佛说：「若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」
佛又说：若有善男子、善女人，早上以恒河沙数一样的身命行布施，中午又以像恒河沙数一样的身命行布施，晚上也以像恒河沙数一样的身命行布施，如此不断地布施了无量百千万亿劫，而他所得到的功德，还不及另外一个人，他一听到《金刚经》，就生起信心，并且相信《金刚经》的道理所得的功德多，更何况他相信了后又能书写，能念，能受持，能为他人解释。所以佛做了一结论，他说：「须菩提!以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德!如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。」
《金刚经》是佛在般若法会上讲的。般若是佛亲证的空性体验，是不著行相的教理，可是佛在《金刚经》中，这样一再强调受持解说《金刚经》的福德功德，我希望各位能细心体会其中的含义。
下面讲一个「罗汉托空钵」的故事，来结束这段「《金刚经》的功德」。
从前印度有一个罗汉，这个罗汉依印度的规矩，每天都要出去托钵，就是拿个大碗，沿街去讨东西吃。这天，他走了很多的路还未讨到东西，钵里还是空空的，他走到王宫的门口，看见一只大象，满身挂满了珍珠璎珞，显然已吃得饱饱地，站在王宫的门口。罗汉看了这只象，不禁心生感叹，他说：「修慧不修福，罗汉托空钵;修福不修慧，大象挂璎珞。」他说我往世只注重修智慧，研究经典，但没有去修福德，所以虽然成了阿罗汉，却因没福报，所以今天没人供养我，我的钵里还是空空的。这只大象，他往世只晓得修福，没修智慧，所以今世是只象。可是他福报大，养在王宫里，吃得饱饱的，满身都挂满了璎珞珍宝，可是终究是只呆象。由此看来「福慧双修」实在十分重要，而受持《金刚经》，不但可以开智慧，还有不可思议的福德。(转贴)
为什么大唐灭得了强大的突厥, 却没能灭得了吐蕃?
突厥和吐蕃是大唐最主要的两个边患，其中吐蕃更是与大唐纠缠了二百多年，几乎贯穿了整个大唐，但是先大唐一步走向灭亡。而突厥则是在大唐建立之前就已经强大起来的戎狄国家，其强盛时期的领土胜于大唐帝国，但是盛极必衰，在唐初，东西突厥先后灭亡。
那么为何大唐灭得了强大的突厥却没能灭得了吐蕃呢？这其中的原因是多方面的，也是很复杂的，并不能单纯的从军事角度来分析。这里我们先来简单说一下突厥。
突厥崛起于六世纪，当时的隋朝还没有建国，而在隋朝建国初年，突厥就分裂为东西突厥，一般常说的突厥就是指东突厥，这一支与中原王朝起冲突最多。尤其是隋末时期，突厥在始毕可汗的领导下达到了最强盛时期，更是对中原窥视已久，在众多割据势力中寻找傀儡，提供兵马来干涉中原的战事，当时依附突厥的割据势力不在少数，即便是李渊起事的时候，也不得不考虑突厥这个威胁，而派刘文静去与始毕可汗达成交易。
大唐建国之后，突厥更是不断在边境制造动乱，游牧民族民风剽悍，他们打仗比较厉害，在唐初可以说是大唐最头疼的边患，而颉利可汗更是曾在李世民登基之初带领大军长驱直入到了渭水便桥。李世民不愿意在国力较弱的情况下与突厥开战，不得不在渭水便桥和颉利可汗签订了耻辱性的《渭水之盟》，颉利可汗满载而归，其强悍可见一斑，但盛极必衰。
突厥内部的动乱越来越厉害，各个部落都不愿意屈服于颉利可汗，再加上突厥爆发了大风雪，严重影响了突厥子民的正常生活，可以说颉利可汗真正遇到了大危机，而这危机正是李世民渴盼已久的。629年，李世民派李靖等人开始了灭突厥之战，战争进行的异常顺利。第二年，义成公主被杀，颉利可汗被俘，东突厥灭国。正是东突厥的灭亡，促使四夷戎狄尊奉李世民为天可汗。而西突厥则是在657年的高宗朝被灭。
突厥被灭不久后，吐蕃强势崛起，成为大唐最为棘手的边患。实际上吐蕃与大唐的第一次交手并没有占到任何便宜，松赞干布在统一吐蕃之后派使者向大唐求婚，而李世民并不愿意，于是有了后来的松州之战，唐军完胜吐蕃，之后李世民采取羁縻政策，让文成公主嫁到了吐蕃。但是正是这个决定为未来的大唐培养了一个强劲的对手。
文成公主给吐蕃带去的好处是无法估量的，她带去了先进的中原文化，以及农耕技术，让文明在吐蕃大地上生根发芽，这促进了吐蕃的强盛。在文成公主嫁去吐蕃的最开始20年里，唐蕃之间是友好的，但是到了662年左右，吐蕃和土谷浑起冲突，李治站在了土谷浑这一边。吐蕃随即灭了土谷浑和大唐翻脸。
不久之后就是著名的大非川之战，李治的目标是逻娑（即拉萨），但是不得不说，李治实在是看轻了吐蕃，让薛仁贵带着五万大军就想攻进吐蕃的首府，而当时的论钦陵可是带领四十万大军迎战，薛仁贵还没有出发实际上已经注定了会失败，更不用提还出现了战略失误。
大非川之战是唐蕃之战的一个转折点，自此，李治和武则天不得不进攻为主转为防御为主。到了唐玄宗时期，设下了十大节度使防御外敌，虽然取得了一些胜利，但唐蕃之间还是没有输赢。安史之乱的发生，让大唐由盛转衰，吐蕃趁势达到了极盛时期，但是同样是盛极必衰。吐蕃内部出现动乱，在九世纪的中叶，唐宣宗将河湟之地收复，而吐蕃也在动乱中被瓦解。
大唐能灭突厥却灭不了吐蕃的原因不外乎以下几个原因：
其一、突厥是一个部落联盟性质的国家，实际上内部并不统一，全靠武力压制，很容易出现动乱；而吐蕃则是一个完全统一性质的国家，高度集权，且在文成公主的帮助下文明程度很高，不容易出现动乱，能够一直对外。
其二、吐蕃的地理位置决定的，吐蕃易守难攻，在长距离作战补给线过长的情况下，唐军很不占优势，因此攻下吐蕃并非易事，所耗费的兵力财力难以估量。而更重要的是，攻下了吐蕃之后如何管理这个地方同样是一个难题，大唐皇帝对吐蕃这个地方的土地完全没有兴趣。这样付出很多却回报率极低的灭国战，大唐并不愿意打。
还有一个原因极容易被忽略，那就是突厥在大唐建国的时候已经存在了半个多世纪，已经进入由盛转衰的阶段，而吐蕃在安史之乱之后才真正强盛起来。突厥在走下坡路，吐蕃在走上坡路。因此并不能认为突厥不够强悍，实际东突厥被灭之后，又在半个世纪之后复国成功。
682年，唐高宗晚期，阿史那骨咄陆带领十七人出走，并在很短的时间内聚集了七百人，后又增至五千人，成功复国，这就是后来占据大唐北部大片领土的后突厥。一直到了天宝初期的745年，后突厥才被大唐和回纥夹击而亡。算起来，突厥与大唐之间的征战也有百年之久。
突厥和吐蕃是大唐最主要的两个边患，其中吐蕃更是与大唐纠缠了二百多年，几乎贯穿了整个大唐，但是先大唐一步走向灭亡。而突厥则是在大唐建立之前就已经强大起来的戎狄国家，其强盛时期的领土胜于大唐帝国，但是盛极必衰，在唐初，东西突厥先后灭亡。
那么为何大唐灭得了强大的突厥却没能灭得了吐蕃呢？这其中的原因是多方面的，也是很复杂的，并不能单纯的从军事角度来分析。这里我们先来简单说一下突厥。
突厥崛起于六世纪，当时的隋朝还没有建国，而在隋朝建国初年，突厥就分裂为东西突厥，一般常说的突厥就是指东突厥，这一支与中原王朝起冲突最多。尤其是隋末时期，突厥在始毕可汗的领导下达到了最强盛时期，更是对中原窥视已久，在众多割据势力中寻找傀儡，提供兵马来干涉中原的战事，当时依附突厥的割据势力不在少数，即便是李渊起事的时候，也不得不考虑突厥这个威胁，而派刘文静去与始毕可汗达成交易。
大唐建国之后，突厥更是不断在边境制造动乱，游牧民族民风剽悍，他们打仗比较厉害，在唐初可以说是大唐最头疼的边患，而颉利可汗更是曾在李世民登基之初带领大军长驱直入到了渭水便桥。李世民不愿意在国力较弱的情况下与突厥开战，不得不在渭水便桥和颉利可汗签订了耻辱性的《渭水之盟》，颉利可汗满载而归，其强悍可见一斑，但盛极必衰。
突厥内部的动乱越来越厉害，各个部落都不愿意屈服于颉利可汗，再加上突厥爆发了大风雪，严重影响了突厥子民的正常生活，可以说颉利可汗真正遇到了大危机，而这危机正是李世民渴盼已久的。629年，李世民派李靖等人开始了灭突厥之战，战争进行的异常顺利。第二年，义成公主被杀，颉利可汗被俘，东突厥灭国。正是东突厥的灭亡，促使四夷戎狄尊奉李世民为天可汗。而西突厥则是在657年的高宗朝被灭。
突厥被灭不久后，吐蕃强势崛起，成为大唐最为棘手的边患。实际上吐蕃与大唐的第一次交手并没有占到任何便宜，松赞干布在统一吐蕃之后派使者向大唐求婚，而李世民并不愿意，于是有了后来的松州之战，唐军完胜吐蕃，之后李世民采取羁縻政策，让文成公主嫁到了吐蕃。但是正是这个决定为未来的大唐培养了一个强劲的对手。
文成公主给吐蕃带去的好处是无法估量的，她带去了先进的中原文化，以及农耕技术，让文明在吐蕃大地上生根发芽，这促进了吐蕃的强盛。在文成公主嫁去吐蕃的最开始20年里，唐蕃之间是友好的，但是到了662年左右，吐蕃和土谷浑起冲突，李治站在了土谷浑这一边。吐蕃随即灭了土谷浑和大唐翻脸。
不久之后就是著名的大非川之战，李治的目标是逻娑（即拉萨），但是不得不说，李治实在是看轻了吐蕃，让薛仁贵带着五万大军就想攻进吐蕃的首府，而当时的论钦陵可是带领四十万大军迎战，薛仁贵还没有出发实际上已经注定了会失败，更不用提还出现了战略失误。
大非川之战是唐蕃之战的一个转折点，自此，李治和武则天不得不进攻为主转为防御为主。到了唐玄宗时期，设下了十大节度使防御外敌，虽然取得了一些胜利，但唐蕃之间还是没有输赢。安史之乱的发生，让大唐由盛转衰，吐蕃趁势达到了极盛时期，但是同样是盛极必衰。吐蕃内部出现动乱，在九世纪的中叶，唐宣宗将河湟之地收复，而吐蕃也在动乱中被瓦解。
大唐能灭突厥却灭不了吐蕃的原因不外乎以下几个原因：
其一、突厥是一个部落联盟性质的国家，实际上内部并不统一，全靠武力压制，很容易出现动乱；而吐蕃则是一个完全统一性质的国家，高度集权，且在文成公主的帮助下文明程度很高，不容易出现动乱，能够一直对外。
其二、吐蕃的地理位置决定的，吐蕃易守难攻，在长距离作战补给线过长的情况下，唐军很不占优势，因此攻下吐蕃并非易事，所耗费的兵力财力难以估量。而更重要的是，攻下了吐蕃之后如何管理这个地方同样是一个难题，大唐皇帝对吐蕃这个地方的土地完全没有兴趣。这样付出很多却回报率极低的灭国战，大唐并不愿意打。
还有一个原因极容易被忽略，那就是突厥在大唐建国的时候已经存在了半个多世纪，已经进入由盛转衰的阶段，而吐蕃在安史之乱之后才真正强盛起来。突厥在走下坡路，吐蕃在走上坡路。因此并不能认为突厥不够强悍，实际东突厥被灭之后，又在半个世纪之后复国成功。
682年，唐高宗晚期，阿史那骨咄陆带领十七人出走，并在很短的时间内聚集了七百人，后又增至五千人，成功复国，这就是后来占据大唐北部大片领土的后突厥。一直到了天宝初期的745年，后突厥才被大唐和回纥夹击而亡。算起来，突厥与大唐之间的征战也有百年之久。
【“戒”，是在为你的心门站岗】
传喜法师 中国佛教慧日法宝
Jan .27
No.27
传喜法师法语
图文集
春风化雨，滋润心灵
戒字左下怎么写？一横二竖，中国的文字是象形文字，一横二竖是篱笆，对不对？一根横木二根桩，又是一座门，简单的门。
门旁有个拿着刀的士兵在站岗。这一横、一长捺、一钩、一撇加一点是个“戈”字，戈就是中国过去的武器。你想，门旁有个卫兵手拿戈站着，可不可以进门呀？当然不可以，就连靠近也很危险哦，这就叫“戒”。
戒什么呢？戒不好的。不好的是从哪里来的？一切恶从我执。为什么有我执？我执源起于无明，十二缘起于无明啊！无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生。好了，一切都出来了，有了生就有老、死、忧、悲、苦、恼，你看苦不苦？
苦的果从哪里来？从恶里来；恶从哪里来？从我执里来；我执从哪来？从无明来。那要把一台机器从根本上修理，修什么？归根结底修自己呀！你说苦不苦？但是一个能管理好自己的人怎么样？很快乐啊！有些人只看到出家人、修行人坐着修戒很苦，但是没看到他们内在的乐。看似苦，个中滋味却是很快乐的，否则怎么能经受得起那么严苛的修持呢？正是缘于他们内心极大的法喜啊！
举个例子，天很热的时候，有个修行人偏偏不躲在树荫里，却要在太阳下面打坐，这叫“夏修三伏”。很奇怪，他一点不流汗。为什么？因为越是不好的环境，越容易回光返照，跟佛在一起，而往往越是环境好，就越容易放逸。因此，他六根都摄不放逸，正念具足，虽然外面炎炎烈日，内心却是一片清凉。
以前有位老居士就是这样修的：每到晚上他就去找小水池、小水沟边上或者菜地里打坐。别人很奇怪，问他天这么黑了，你还坐在那儿干嘛？他的回答是：喂蚊子。我们会想尽各种办法把蚊子杀掉，而他却专门找蚊子多的地方喂蚊子。蚊子叮在身上难受不难受？当然很难受，但是就是这难受的当下，看你能不能定住，能不能安忍？能不能安住不动？
说到这里，我不禁想起北宋大学士苏东坡的诗句“八风吹不动，端坐紫金莲。”这“八风”不是台风、飓风、龙卷风这类风，而是我们佛教中说的“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”八种境遇之风。苏东坡因反对王安石变法而被贬到长江北岸的瓜州出任闲职，一天他参禅打坐，若有所悟，挥笔写了一首赞美佛的诗偈：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”应该讲这首诗对佛法认知的境界是相当高的，他自己也很满意，马上想到如果让佛印禅师看了一定会大加赞赏，甚至还会拍案叫绝的，于是连忙派书僮摆渡到对岸送给金山寺的佛印禅师。
苏东坡满心欢喜地等着，书僮垂头丧气地回来，说是师父看了什么也没说，就在诗的下面批了二个字，苏东坡展开一看“放屁”两个字。他勃然大怒责怪佛印禅师：“我这首好诗，你不懂得欣赏也罢，竟把它当做放屁，真是太糊涂了！”赶快雇船过江，直奔金山寺去兴师问罪。
到了师父那边，只见师父端坐着一动也不动。看到苏东坡来，师父就说：“我知道你会来呀！”苏东坡楞住了，“你怎么知道我会来？”“你不是写了八风吹不动吗？怎么一屁就把你打过江来了呢？”这就是“八风吹不动，一屁过江来”的禅门公案。
苏东坡知道自己上当了，也羞愧自己说得再好不如行得好啊！修行人就应该这样，“读经千卷不如解经一字”，解得再好，不如行得一步啊！中国人民教育家陶行知先生原先将自己的名字改为知行，后来认识到“行是知之始，知是行之成”，又更改为行知。明代大儒王阳明认为，做人的最高境界就是“致良知，知行合”。可见，知与行之间的关系，是一个绝大的人生课题。我在想，那位老居士甘心用自己的身体喂养蚊子，恐怕也是在检验自己面对“心”字上面一把刀，也就是在“忍”字面前，怎样真正做到先行后知，解行合一。
“传喜法师 365清凉法语”系列第二十七期
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
传喜法师 中国佛教慧日法宝
Jan .27
No.27
传喜法师法语
图文集
春风化雨，滋润心灵
戒字左下怎么写？一横二竖，中国的文字是象形文字，一横二竖是篱笆，对不对？一根横木二根桩，又是一座门，简单的门。
门旁有个拿着刀的士兵在站岗。这一横、一长捺、一钩、一撇加一点是个“戈”字，戈就是中国过去的武器。你想，门旁有个卫兵手拿戈站着，可不可以进门呀？当然不可以，就连靠近也很危险哦，这就叫“戒”。
戒什么呢？戒不好的。不好的是从哪里来的？一切恶从我执。为什么有我执？我执源起于无明，十二缘起于无明啊！无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生。好了，一切都出来了，有了生就有老、死、忧、悲、苦、恼，你看苦不苦？
苦的果从哪里来？从恶里来；恶从哪里来？从我执里来；我执从哪来？从无明来。那要把一台机器从根本上修理，修什么？归根结底修自己呀！你说苦不苦？但是一个能管理好自己的人怎么样？很快乐啊！有些人只看到出家人、修行人坐着修戒很苦，但是没看到他们内在的乐。看似苦，个中滋味却是很快乐的，否则怎么能经受得起那么严苛的修持呢？正是缘于他们内心极大的法喜啊！
举个例子，天很热的时候，有个修行人偏偏不躲在树荫里，却要在太阳下面打坐，这叫“夏修三伏”。很奇怪，他一点不流汗。为什么？因为越是不好的环境，越容易回光返照，跟佛在一起，而往往越是环境好，就越容易放逸。因此，他六根都摄不放逸，正念具足，虽然外面炎炎烈日，内心却是一片清凉。
以前有位老居士就是这样修的：每到晚上他就去找小水池、小水沟边上或者菜地里打坐。别人很奇怪，问他天这么黑了，你还坐在那儿干嘛？他的回答是：喂蚊子。我们会想尽各种办法把蚊子杀掉，而他却专门找蚊子多的地方喂蚊子。蚊子叮在身上难受不难受？当然很难受，但是就是这难受的当下，看你能不能定住，能不能安忍？能不能安住不动？
说到这里，我不禁想起北宋大学士苏东坡的诗句“八风吹不动，端坐紫金莲。”这“八风”不是台风、飓风、龙卷风这类风，而是我们佛教中说的“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”八种境遇之风。苏东坡因反对王安石变法而被贬到长江北岸的瓜州出任闲职，一天他参禅打坐，若有所悟，挥笔写了一首赞美佛的诗偈：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”应该讲这首诗对佛法认知的境界是相当高的，他自己也很满意，马上想到如果让佛印禅师看了一定会大加赞赏，甚至还会拍案叫绝的，于是连忙派书僮摆渡到对岸送给金山寺的佛印禅师。
苏东坡满心欢喜地等着，书僮垂头丧气地回来，说是师父看了什么也没说，就在诗的下面批了二个字，苏东坡展开一看“放屁”两个字。他勃然大怒责怪佛印禅师：“我这首好诗，你不懂得欣赏也罢，竟把它当做放屁，真是太糊涂了！”赶快雇船过江，直奔金山寺去兴师问罪。
到了师父那边，只见师父端坐着一动也不动。看到苏东坡来，师父就说：“我知道你会来呀！”苏东坡楞住了，“你怎么知道我会来？”“你不是写了八风吹不动吗？怎么一屁就把你打过江来了呢？”这就是“八风吹不动，一屁过江来”的禅门公案。
苏东坡知道自己上当了，也羞愧自己说得再好不如行得好啊！修行人就应该这样，“读经千卷不如解经一字”，解得再好，不如行得一步啊！中国人民教育家陶行知先生原先将自己的名字改为知行，后来认识到“行是知之始，知是行之成”，又更改为行知。明代大儒王阳明认为，做人的最高境界就是“致良知，知行合”。可见，知与行之间的关系，是一个绝大的人生课题。我在想，那位老居士甘心用自己的身体喂养蚊子，恐怕也是在检验自己面对“心”字上面一把刀，也就是在“忍”字面前，怎样真正做到先行后知，解行合一。
“传喜法师 365清凉法语”系列第二十七期
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
✋热门推荐