#书一小记#
独眠萩花下，忆君夕阳时
——《万叶集》
记得上一次去读日本推理小说，已是几年前的事情了吧，夏花开了又落，茫茫然竟是过了四五个春秋。《白夜行》也好，《黎明之街》也罢，总是现代性的故事，一切人物场景的设置，好像你我都在时间的打磨中似曾相识一般，抑或是在梦里了。（可是，真的好喜欢、喜欢、喜欢《白夜行》啊）然而，很多次“Shower thoughts”就那么灵光一闪地蹦现在脑海中，我想，如果彼此曾在一处相识，但最后终要分离，那么远隔万水千山的折磨，是望断而化为石的思念，怎样的软弱才会逼着我们说出“人生若只如初现”，其实只想说，今生能识君，三生亦有幸！
除了那种空间地理的束缚，跨越年代的差距，在与今日的对比中，突显出的好像我们绝不曾经历的时光似乎也很有吸引力吧。如果，你想试着去了解人类的心理状态，也许哲学心理学、认知心理学并非是极好的答案，相反一些推理类作品貌似在勾勒人心和细节上更打动读者心了，即便内容总是虚构的。在这个忙忙碌碌、一切紧张运作的社会，是否看倦了时代科技背景的尔虞我诈，试着换一个年代，也许在一种相对安静的距今很远的日子中去看一桩桩命案，一朵朵案发现场的花是不是更美、更妖艳呢？[日]连城三纪彦的《一朵桔梗花》（钟肇政、林新生 译，北京：新星出版社，2010）可能是一个不错的选择吧！
我想，读一本充满好的文字的书，应该是一段时期很美好的享受了吧，就像在如今夏日喝着奶茶、吃着甜筒，只是在即将到来的暑假前，日复一日的潜游在一篇篇文献压迫下，偶尔还想着何时捧一本书，在淌完水的沙滩上，“装模作样”地认真地看几页文字了。
曾经，因为有人说这是一本“文字足以美哭的”推理小说，而在不假思索却是武断的选择下，开始了长长的“旅程”。其实，我不该追求期间跨度的大小，如若真心去做，又怎会时时考虑之。现在来看，连城先生凄美略带苦难的笔触，深得我心，喜欢清新优美的我，好像还存在另一个极端的devil，就像每个人都会在某一的两段挣扎。只因为了引起注意而抛花，而杀人；为了虚构一个不真实的童年，甘愿承担杀人的名声，而实际弑夫的真相足以令人畏惧；都谓江郎才尽，只是“花间婉约”“流于辞藻”，却以诗为剧本，上演自编自导的殉情大剧；为名誉、为地位，扼杀亲人、朋友，血染山茶花；在萩花飘零的季节，美丽之下是死亡与阴谋的交易……
一如连城先生作品的名字所言，是九部短篇小说的合集，各自以花为主题，却巧妙将其植根其中，不见过分描写和突出；而以花衬人，再没有比之更凄美动人的了吧，就像那句诗说的“无风杨柳漫天絮,不雨棠梨满地花”，脆弱而惹人爱怜。那一串白藤花、一朵桐花、蓝色桔梗花、青莲寺前的白莲花、白与紫相生的菖蒲花、血红中白色山茶花、墓之秋菊花、蒲原零落的萩花……若仅仅作为景色去欣赏，该是多么令人心醉的美丽，只是流水尽无情，落红自有意，有绽放的光彩，也就有无奈的凋零。“一切美好都将如花凋零，女人如花”，那动人的美丽确是赋予了似花一样短暂而脆弱的生命，只是于人间逝去后遗留了淡淡的幽香。也许，这样的描写像极了“倩女幽魂”般的鬼怪故事，然而整部看下来，细腻且较清新的笔触与烧脑演进的构思总是形成对比的，前者可能正是它的特点。
与我而言，连城先生交代真相前的铺叙，总是给你一种远离烟火的气息，不是推理的思路，好像只是简单叙述的一个故事，是曾经聊记于心的随笔散文。但这些却是案发与结局不可或缺的补充，就像一朵朵花，隐藏在暗处，即使被摆弄，却并不喧宾夺主。然而，或者是因为时代背景的设置，貌似优美的文字下，好像还有一种压抑感，把整个大正年间黑暗的社会浓缩在其中，细思可怖人心。
一直以来，明治维新几乎总是作为政治事件的代名词，其实，我想，当事件发生后或只是仍在发展的过程中，一切早已经渗透了社会的各个方面。从明治至大正几十年的时代，在日本古典文化与西方现代文明日益混合的大背景中，一个个故事得以展现，从中，也许你会看到传统文化保留下的凄美，也可以看到现代文明冲击带来的日益加深的改变。无论是坚守，还是劈波前行，总有一些默默付出，乃至缘由下死去的可怜人。虽然，文集多至九篇文章，400余页，但于我最是喜欢的，还是《一朵桔梗花》《菖蒲之舟》《夕萩情死迷案》，在足以扩展至长篇的不俗构思下，连成先生仅仅以短篇的布局就够了谋杀、自杀、殉情与阴谋丛生的文字，足见其推理写作的特色，虽然如今总不如东野的流行，但他也许是需要去精心阅读的作者。
东野曾评价连城作品为“酸涩”，我承认一些作品的写作缺少严谨的构思与细致分析，相比其推理小说，更像是以第一人称叙述当事人或友人亲身经历的事件，然而“我”的视角好像也难以让读者融入进去，完全不是曾经中学做“阅读理解”的标准答案，我想融入是一种更好的选择，在这里这种标准答案仍旧需要。
假期将近，时断时续的阅读会怎么发展下去呢，不想去刻意改变，顺其自然就好了。至于回家……我想，未知也是不错的事情，就待着那朵花静静开放吧，花自重开日，俟君还家时（玩笑啦……）
今夜写到了凌晨，只恨自己笔拙而已啦，好困……
独眠萩花下，忆君夕阳时
——《万叶集》
记得上一次去读日本推理小说，已是几年前的事情了吧，夏花开了又落，茫茫然竟是过了四五个春秋。《白夜行》也好，《黎明之街》也罢，总是现代性的故事，一切人物场景的设置，好像你我都在时间的打磨中似曾相识一般，抑或是在梦里了。（可是，真的好喜欢、喜欢、喜欢《白夜行》啊）然而，很多次“Shower thoughts”就那么灵光一闪地蹦现在脑海中，我想，如果彼此曾在一处相识，但最后终要分离，那么远隔万水千山的折磨，是望断而化为石的思念，怎样的软弱才会逼着我们说出“人生若只如初现”，其实只想说，今生能识君，三生亦有幸！
除了那种空间地理的束缚，跨越年代的差距，在与今日的对比中，突显出的好像我们绝不曾经历的时光似乎也很有吸引力吧。如果，你想试着去了解人类的心理状态，也许哲学心理学、认知心理学并非是极好的答案，相反一些推理类作品貌似在勾勒人心和细节上更打动读者心了，即便内容总是虚构的。在这个忙忙碌碌、一切紧张运作的社会，是否看倦了时代科技背景的尔虞我诈，试着换一个年代，也许在一种相对安静的距今很远的日子中去看一桩桩命案，一朵朵案发现场的花是不是更美、更妖艳呢？[日]连城三纪彦的《一朵桔梗花》（钟肇政、林新生 译，北京：新星出版社，2010）可能是一个不错的选择吧！
我想，读一本充满好的文字的书，应该是一段时期很美好的享受了吧，就像在如今夏日喝着奶茶、吃着甜筒，只是在即将到来的暑假前，日复一日的潜游在一篇篇文献压迫下，偶尔还想着何时捧一本书，在淌完水的沙滩上，“装模作样”地认真地看几页文字了。
曾经，因为有人说这是一本“文字足以美哭的”推理小说，而在不假思索却是武断的选择下，开始了长长的“旅程”。其实，我不该追求期间跨度的大小，如若真心去做，又怎会时时考虑之。现在来看，连城先生凄美略带苦难的笔触，深得我心，喜欢清新优美的我，好像还存在另一个极端的devil，就像每个人都会在某一的两段挣扎。只因为了引起注意而抛花，而杀人；为了虚构一个不真实的童年，甘愿承担杀人的名声，而实际弑夫的真相足以令人畏惧；都谓江郎才尽，只是“花间婉约”“流于辞藻”，却以诗为剧本，上演自编自导的殉情大剧；为名誉、为地位，扼杀亲人、朋友，血染山茶花；在萩花飘零的季节，美丽之下是死亡与阴谋的交易……
一如连城先生作品的名字所言，是九部短篇小说的合集，各自以花为主题，却巧妙将其植根其中，不见过分描写和突出；而以花衬人，再没有比之更凄美动人的了吧，就像那句诗说的“无风杨柳漫天絮,不雨棠梨满地花”，脆弱而惹人爱怜。那一串白藤花、一朵桐花、蓝色桔梗花、青莲寺前的白莲花、白与紫相生的菖蒲花、血红中白色山茶花、墓之秋菊花、蒲原零落的萩花……若仅仅作为景色去欣赏，该是多么令人心醉的美丽，只是流水尽无情，落红自有意，有绽放的光彩，也就有无奈的凋零。“一切美好都将如花凋零，女人如花”，那动人的美丽确是赋予了似花一样短暂而脆弱的生命，只是于人间逝去后遗留了淡淡的幽香。也许，这样的描写像极了“倩女幽魂”般的鬼怪故事，然而整部看下来，细腻且较清新的笔触与烧脑演进的构思总是形成对比的，前者可能正是它的特点。
与我而言，连城先生交代真相前的铺叙，总是给你一种远离烟火的气息，不是推理的思路，好像只是简单叙述的一个故事，是曾经聊记于心的随笔散文。但这些却是案发与结局不可或缺的补充，就像一朵朵花，隐藏在暗处，即使被摆弄，却并不喧宾夺主。然而，或者是因为时代背景的设置，貌似优美的文字下，好像还有一种压抑感，把整个大正年间黑暗的社会浓缩在其中，细思可怖人心。
一直以来，明治维新几乎总是作为政治事件的代名词，其实，我想，当事件发生后或只是仍在发展的过程中，一切早已经渗透了社会的各个方面。从明治至大正几十年的时代，在日本古典文化与西方现代文明日益混合的大背景中，一个个故事得以展现，从中，也许你会看到传统文化保留下的凄美，也可以看到现代文明冲击带来的日益加深的改变。无论是坚守，还是劈波前行，总有一些默默付出，乃至缘由下死去的可怜人。虽然，文集多至九篇文章，400余页，但于我最是喜欢的，还是《一朵桔梗花》《菖蒲之舟》《夕萩情死迷案》，在足以扩展至长篇的不俗构思下，连成先生仅仅以短篇的布局就够了谋杀、自杀、殉情与阴谋丛生的文字，足见其推理写作的特色，虽然如今总不如东野的流行，但他也许是需要去精心阅读的作者。
东野曾评价连城作品为“酸涩”，我承认一些作品的写作缺少严谨的构思与细致分析，相比其推理小说，更像是以第一人称叙述当事人或友人亲身经历的事件，然而“我”的视角好像也难以让读者融入进去，完全不是曾经中学做“阅读理解”的标准答案，我想融入是一种更好的选择，在这里这种标准答案仍旧需要。
假期将近，时断时续的阅读会怎么发展下去呢，不想去刻意改变，顺其自然就好了。至于回家……我想，未知也是不错的事情，就待着那朵花静静开放吧，花自重开日，俟君还家时（玩笑啦……）
今夜写到了凌晨，只恨自己笔拙而已啦，好困……
梦参老和尚：临命终时，鬼神化现的境界
恭录自《地藏菩萨本愿经讲记》
“是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人令落恶道，何况本造恶者! 世尊! 如是阎浮提男子、女人临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻;是诸眷属当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。”
这一段就是说鬼神能使你变恶，因为在你做不了主的时候，鬼神使你变恶，不必等到死后。我们现在看到太多了，在生前鬼神就使你变恶，你心有所动，鬼神就乘虚而入，即使你信佛了，但是你信得不坚定，那个恶鬼神可以扭转让你不信佛，乃至于使你谤佛。平常我们还能做得主，到临命终时那得要大力量，你平常没有修行，没有力量，到那个时候你怎能有那个力量呢? 就是做善事的人，根本没有做什么恶，到临命终时，这善可不是大善，如果他戒定慧修到有成果的时候，鬼神当然扭转不了的。虽然做善事，而只是一般泛泛的善事，这是容易被牵动的。真正有了力量的时候，就不会被牵动，到他临命终的时候，那些鬼神变化做他的父母，或者他的眷属把他引上恶道。
现在的人要想知道这个知道那个，就求鬼神，鬼神正好就乘虚而入了，他正想找你，你去找他不更好。很多人不信佛菩萨，反而信鬼神，从《地藏经》乃至一切经典上讲，好的鬼神，能够培福德的鬼神，是给三宝弟子做护法的，恶的鬼神跟佛法是对立的。魔王怕他的子孙少了，都去信佛了，做善的，恶鬼神不就没有了?所以他使用种种的方法危害扰乱你，让你信不成。特别在末法时代相当的多，我们大家周围左右的都会有的。行善的人到临终时候百千鬼神都来扰乱你，化做你的亲人，引你堕落。例如说，我们到临命终时，神识昏昧的时候，你平常的贪爱心在这个时候就显现了，你贪什么，就随着你的贪心而现什么境界。如果你随着境界一转你就堕落了。并不是你看见要变猫变狗，那你会抗拒的;但到你迷迷糊糊的时候，鬼神化现出你平常爱玩的地方，你一进去了，结果你就入到狗的肚子了，生下来就是狗。
在民国初年，黑龙江省的乡下，有一位十二、三岁的小姑娘，她大概是严重的感冒，发了高烧。在农村缺医少药物的，她母亲就给她喝点姜汤，喝点红糖水，拿被子盖起来，让她发汗，结果断了气了。在她昏迷当中，她就看到有一辆大车，东北那时都是大车，几匹马，几匹骡子拉的那种大板车。她看了车上坐了四、五个人，也有小男孩也有小女孩，那些人就要她上来玩，她也胡里胡涂的，忘了她是害病;在神识昏迷的时候，就这样跳上车一块去玩了，这辆车就进了村，西头一个院子里，她突然间这么一惊醒，就听人家喊小狗下了五、六个，她一听我变狗! 别的小狗都抢奶嘴去吃奶，她不吃，她憋气，这一憋她又死了。在她死的时候又听到这家小孩子喊这只小狗死了，她这边死了，她妈妈看看她发汗没有，被头一揭开她那边又活了。她跟她妈妈说：“我变成狗了!”她妈妈说：“你烧得胡涂了，怎么变了狗了?”她说：“您到村西头的谁家谁家，您看看他下了五、六个小狗仔，其中有一只狗的皮跟我这件衣服黑底白花一样的就是我，您去看看!”她妈妈果真就去看了。
那时我听到了也不把这件事当一回事，后来学佛了，我就想起这件事了。还有从梦中，我体会到有时候很多的梦做不了主，本来是假境界，我们想一想，假如今天喜爱一件什么事情梦境现了，我们的贪心马上就增长，马上就随着那个欲望去做了，醒来知道是梦，也许会得到也许没有得到，受了危险，丧失生命了，在那一惊之下醒了，或一高兴之下醒了，醒了什么也没有。生跟死的情况就是这样子，就是你做了很多的好事，但不是大善，你做好事，像你修善行得了道，那种善又跟这个不一样，普通的心地善良，也随时利益人，也帮助人做的这类好事。到临终时那些鬼神变成你的六亲眷属，变成你的父母来接引，你就随着他堕落，“令堕恶道”。
佛菩萨跟鬼神化现的迥然不同，跟你的心意相合，到那个时候你的真智现前，你能够辨别清楚，但是你平日没有功力，信心又不足，半信半疑的，到那时候完全没有了，所变现的都是恶鬼神变现的，那个时候你的善恶不分，这叫业障现前。
前面先说这具体的现实，下面主命鬼王就告诉我们了，以地藏王菩萨的加持力，到了临命终的时候，你的六亲眷属都懂得这个道理。“当须设大供养”，这个大供养随力量，随你的财力、经济力，还要随你的时间力，现在我们都打工，让你念七七四十九天，我们活的的人还要吃饭，什么事都不做，这是不行的，尽力而为的意思。
转读尊经，念佛菩萨萨的名号，我想这个可能做得到，既使没有时间，一部《地藏经》一个多钟头，你晚上少睡一个钟头，我想还是做得到，你少玩一个钟头就做得到了。
恭录自《地藏菩萨本愿经讲记》
“是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人令落恶道，何况本造恶者! 世尊! 如是阎浮提男子、女人临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻;是诸眷属当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。”
这一段就是说鬼神能使你变恶，因为在你做不了主的时候，鬼神使你变恶，不必等到死后。我们现在看到太多了，在生前鬼神就使你变恶，你心有所动，鬼神就乘虚而入，即使你信佛了，但是你信得不坚定，那个恶鬼神可以扭转让你不信佛，乃至于使你谤佛。平常我们还能做得主，到临命终时那得要大力量，你平常没有修行，没有力量，到那个时候你怎能有那个力量呢? 就是做善事的人，根本没有做什么恶，到临命终时，这善可不是大善，如果他戒定慧修到有成果的时候，鬼神当然扭转不了的。虽然做善事，而只是一般泛泛的善事，这是容易被牵动的。真正有了力量的时候，就不会被牵动，到他临命终的时候，那些鬼神变化做他的父母，或者他的眷属把他引上恶道。
现在的人要想知道这个知道那个，就求鬼神，鬼神正好就乘虚而入了，他正想找你，你去找他不更好。很多人不信佛菩萨，反而信鬼神，从《地藏经》乃至一切经典上讲，好的鬼神，能够培福德的鬼神，是给三宝弟子做护法的，恶的鬼神跟佛法是对立的。魔王怕他的子孙少了，都去信佛了，做善的，恶鬼神不就没有了?所以他使用种种的方法危害扰乱你，让你信不成。特别在末法时代相当的多，我们大家周围左右的都会有的。行善的人到临终时候百千鬼神都来扰乱你，化做你的亲人，引你堕落。例如说，我们到临命终时，神识昏昧的时候，你平常的贪爱心在这个时候就显现了，你贪什么，就随着你的贪心而现什么境界。如果你随着境界一转你就堕落了。并不是你看见要变猫变狗，那你会抗拒的;但到你迷迷糊糊的时候，鬼神化现出你平常爱玩的地方，你一进去了，结果你就入到狗的肚子了，生下来就是狗。
在民国初年，黑龙江省的乡下，有一位十二、三岁的小姑娘，她大概是严重的感冒，发了高烧。在农村缺医少药物的，她母亲就给她喝点姜汤，喝点红糖水，拿被子盖起来，让她发汗，结果断了气了。在她昏迷当中，她就看到有一辆大车，东北那时都是大车，几匹马，几匹骡子拉的那种大板车。她看了车上坐了四、五个人，也有小男孩也有小女孩，那些人就要她上来玩，她也胡里胡涂的，忘了她是害病;在神识昏迷的时候，就这样跳上车一块去玩了，这辆车就进了村，西头一个院子里，她突然间这么一惊醒，就听人家喊小狗下了五、六个，她一听我变狗! 别的小狗都抢奶嘴去吃奶，她不吃，她憋气，这一憋她又死了。在她死的时候又听到这家小孩子喊这只小狗死了，她这边死了，她妈妈看看她发汗没有，被头一揭开她那边又活了。她跟她妈妈说：“我变成狗了!”她妈妈说：“你烧得胡涂了，怎么变了狗了?”她说：“您到村西头的谁家谁家，您看看他下了五、六个小狗仔，其中有一只狗的皮跟我这件衣服黑底白花一样的就是我，您去看看!”她妈妈果真就去看了。
那时我听到了也不把这件事当一回事，后来学佛了，我就想起这件事了。还有从梦中，我体会到有时候很多的梦做不了主，本来是假境界，我们想一想，假如今天喜爱一件什么事情梦境现了，我们的贪心马上就增长，马上就随着那个欲望去做了，醒来知道是梦，也许会得到也许没有得到，受了危险，丧失生命了，在那一惊之下醒了，或一高兴之下醒了，醒了什么也没有。生跟死的情况就是这样子，就是你做了很多的好事，但不是大善，你做好事，像你修善行得了道，那种善又跟这个不一样，普通的心地善良，也随时利益人，也帮助人做的这类好事。到临终时那些鬼神变成你的六亲眷属，变成你的父母来接引，你就随着他堕落，“令堕恶道”。
佛菩萨跟鬼神化现的迥然不同，跟你的心意相合，到那个时候你的真智现前，你能够辨别清楚，但是你平日没有功力，信心又不足，半信半疑的，到那时候完全没有了，所变现的都是恶鬼神变现的，那个时候你的善恶不分，这叫业障现前。
前面先说这具体的现实，下面主命鬼王就告诉我们了，以地藏王菩萨的加持力，到了临命终的时候，你的六亲眷属都懂得这个道理。“当须设大供养”，这个大供养随力量，随你的财力、经济力，还要随你的时间力，现在我们都打工，让你念七七四十九天，我们活的的人还要吃饭，什么事都不做，这是不行的，尽力而为的意思。
转读尊经，念佛菩萨萨的名号，我想这个可能做得到，既使没有时间，一部《地藏经》一个多钟头，你晚上少睡一个钟头，我想还是做得到，你少玩一个钟头就做得到了。
佛法在世间，不离世间觉
佛法不一定在高山、在清净的地方，或在庙子，真正大菩萨可能嘴里一句佛也没有，不要用宗教的外形去看世界看人。社会上到处有菩萨，即使狗牛马这些畜生当中都有。像有位出家同学去了南部的庙子专修，她写信告诉我那里有只白公鸡，赶都赶不走，整日啄中发出“陀佛、陀佛”的念佛声，众人称奇。
佛法还是在世间的，六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”社会上无处没有佛法。虽然佛教说末法时代佛法要没落了，可是佛在大乘经典上根本没有讲末法、像法、正法。佛法在世间是不生不灭的，真理在世间是不会变的，不过在不同的地方和不同的时间，表达有所不同而已。它不一定是这个形象，也不一定是这个宗教，但所行的都是佛道。
《维摩诘的花雨满天》

“一一佛处众会中，我见恒演菩提行”，在这无量无边的诸佛中，每一佛前又有很多佛弟子，形成各种因缘关系的法会，重重无尽。每一法会中的大众，个个都在以各种法门学佛修道，孜孜于菩提道上精进勤修。我们不要看不起众生世界，他们都在行佛道啊！一切众生皆是佛，“心、佛、众生三无差别”，所有众生皆以他们独特的方法在唱演佛法，我们有法眼看得出来吗？六祖告诉我们：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如寻兔角。”懂吗？悟道要存世间，离开世间，悟个什么？
《学佛者的基本信念》

佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。六祖的这几句话是指“行”，行为的部分。佛法就在世间，佛也这样说过。在经典中，有人问佛，世尊为何在娑婆世界这个脏地方成佛？佛说：你看到娑婆世界脏，只是看到了一面，它还有另外一面，与西方极乐世界及一切净土一样的光明清净。所以佛立刻就现了神通，以足指按地，当时就现出了这个世界的光明面。这里是个话头，这个世界有很清净的光明面，同极乐世界一样，以及其他佛世界一样的清净光明。
其次，佛说一切佛在成佛以前，必须要到这里成佛，在其他世界不容易成佛。例如天人很难成佛，北俱卢洲的人很难成佛，因为福报太好了，纯乐无苦。就因为没有痛苦的刺激，那里的人就不会有厌离心，所以一切众生要想成佛的话，就必须要到这个世界来。这个娑婆世界是善恶参半，苦乐参半，一切参半，而且痛苦的多。因为痛苦，所以才容易修道，没有众生何必成佛呢？没有众生也不需要有佛了，因为个个都是佛嘛！何必另外来个佛呢！因为有众生，有苦恼，才有菩提，才能成佛。
佛法在世间是见地，也是行愿。因为世间是五浊恶世，所以需要布施，需要守戒；因为世间是很痛苦，很坏的，所以在这里自度、度人，才能圆满功德。这是以第二义来讲的，在形而上道而言，并没有什么世间与不世间的分别。
六祖坛经中告诉我们，佛法在世间，不理世间觉，离开世间，无法求得觉悟；若没有痛苦，则不知快乐的舒服；若没有烦恼，亦不知清净的安详。所以烦恼即是菩提，也可以从这个层面来发挥。离世觅菩提，真跳出世界、三界外，本身就是佛了，已经在菩提中，不须再求菩提，没有成两个佛的道理。所以大乘佛法说佛法在世间，是指“行门”而言。
打坐修道不过是行门的万分之一而已，其他做人做事，通通是佛法的行门，所以讲佛法不离世间，就是这个道理。千万不要以为佛法不离世间，你一方面修道，一方面就想，一切功名富贵，酒色财气样样都要，如这样想，那就错了。
维摩经上讲，莲花在干净的泥巴上，以及高山顶上清净的地方是不会长成的，要在最脏、最浊、最低下的地方，莲花才会生长得越茂盛、越清香、越纯净，花也越大，而且纤尘不染。莲花就是学佛的精神，所以以莲花代表佛教，是在五浊恶世中，最脏、最难的地方成就，佛法在世间就是这个道理。不要认为佛法既然在世间，不一定要出世，没有这回事，还是要出世。不过出世与出家是有分别的，世俗上出家只是离开了此家，而到了彼家。出世是离开了这一世，而到了另一世。没有到达跳出三界外，仍然还在此世间之内。跳出三界外，不在五行中，才是真正的出世，这个基本的道理要搞清楚。
#今日贴纸打卡#
佛法不一定在高山、在清净的地方，或在庙子，真正大菩萨可能嘴里一句佛也没有，不要用宗教的外形去看世界看人。社会上到处有菩萨，即使狗牛马这些畜生当中都有。像有位出家同学去了南部的庙子专修，她写信告诉我那里有只白公鸡，赶都赶不走，整日啄中发出“陀佛、陀佛”的念佛声，众人称奇。
佛法还是在世间的，六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”社会上无处没有佛法。虽然佛教说末法时代佛法要没落了，可是佛在大乘经典上根本没有讲末法、像法、正法。佛法在世间是不生不灭的，真理在世间是不会变的，不过在不同的地方和不同的时间，表达有所不同而已。它不一定是这个形象，也不一定是这个宗教，但所行的都是佛道。
《维摩诘的花雨满天》

“一一佛处众会中，我见恒演菩提行”，在这无量无边的诸佛中，每一佛前又有很多佛弟子，形成各种因缘关系的法会，重重无尽。每一法会中的大众，个个都在以各种法门学佛修道，孜孜于菩提道上精进勤修。我们不要看不起众生世界，他们都在行佛道啊！一切众生皆是佛，“心、佛、众生三无差别”，所有众生皆以他们独特的方法在唱演佛法，我们有法眼看得出来吗？六祖告诉我们：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如寻兔角。”懂吗？悟道要存世间，离开世间，悟个什么？
《学佛者的基本信念》

佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。六祖的这几句话是指“行”，行为的部分。佛法就在世间，佛也这样说过。在经典中，有人问佛，世尊为何在娑婆世界这个脏地方成佛？佛说：你看到娑婆世界脏，只是看到了一面，它还有另外一面，与西方极乐世界及一切净土一样的光明清净。所以佛立刻就现了神通，以足指按地，当时就现出了这个世界的光明面。这里是个话头，这个世界有很清净的光明面，同极乐世界一样，以及其他佛世界一样的清净光明。
其次，佛说一切佛在成佛以前，必须要到这里成佛，在其他世界不容易成佛。例如天人很难成佛，北俱卢洲的人很难成佛，因为福报太好了，纯乐无苦。就因为没有痛苦的刺激，那里的人就不会有厌离心，所以一切众生要想成佛的话，就必须要到这个世界来。这个娑婆世界是善恶参半，苦乐参半，一切参半，而且痛苦的多。因为痛苦，所以才容易修道，没有众生何必成佛呢？没有众生也不需要有佛了，因为个个都是佛嘛！何必另外来个佛呢！因为有众生，有苦恼，才有菩提，才能成佛。
佛法在世间是见地，也是行愿。因为世间是五浊恶世，所以需要布施，需要守戒；因为世间是很痛苦，很坏的，所以在这里自度、度人，才能圆满功德。这是以第二义来讲的，在形而上道而言，并没有什么世间与不世间的分别。
六祖坛经中告诉我们，佛法在世间，不理世间觉，离开世间，无法求得觉悟；若没有痛苦，则不知快乐的舒服；若没有烦恼，亦不知清净的安详。所以烦恼即是菩提，也可以从这个层面来发挥。离世觅菩提，真跳出世界、三界外，本身就是佛了，已经在菩提中，不须再求菩提，没有成两个佛的道理。所以大乘佛法说佛法在世间，是指“行门”而言。
打坐修道不过是行门的万分之一而已，其他做人做事，通通是佛法的行门，所以讲佛法不离世间，就是这个道理。千万不要以为佛法不离世间，你一方面修道，一方面就想，一切功名富贵，酒色财气样样都要，如这样想，那就错了。
维摩经上讲，莲花在干净的泥巴上，以及高山顶上清净的地方是不会长成的，要在最脏、最浊、最低下的地方，莲花才会生长得越茂盛、越清香、越纯净，花也越大，而且纤尘不染。莲花就是学佛的精神，所以以莲花代表佛教，是在五浊恶世中，最脏、最难的地方成就，佛法在世间就是这个道理。不要认为佛法既然在世间，不一定要出世，没有这回事，还是要出世。不过出世与出家是有分别的，世俗上出家只是离开了此家，而到了彼家。出世是离开了这一世，而到了另一世。没有到达跳出三界外，仍然还在此世间之内。跳出三界外，不在五行中，才是真正的出世，这个基本的道理要搞清楚。
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