#拜登# #岸田#视频会晤谈#台海# 出现令人担忧的新动向
直新闻：对于美国总统拜登与日本首相岸田文雄举行视频会晤再度明确了对美日同盟关系的承诺一事，你作何解读？
特约评论员 刘和平：我觉得，美日首脑的这一表态，的确给人一种“很有嚼头”的感觉。要知道，在去年初，当时的日本首相菅义伟在会见拜登之后发表的联合声明，不仅取名为“美国-日本新时代的全球伙伴关系”，而且用的是，“美国和日本‘续签’了一个同盟”，以及“拜登与菅义伟再次致力于建立一个不可磨灭的联盟”。这等于是清楚地告诉了外界，继1951年美日在旧金山签订和约正式结成军事同盟关系之后，时隔七十年美国与日本终于实现了第二次结盟或者说是再结盟。然而，在时隔不到一年之后，岸田与拜登的表态显然跟上次有了明显的温差，甚至仅仅是在强调要巩固旧有的同盟关系。从中我们可以品味出日本方面的失落感。
我认为，导致这一现象的原因，就在于美日同盟在美国与其他国家的同盟关系中，其地位与重要性已经出现了结构性的变化。过去，在“印太”地区，美日同盟始终是摆在第一位的，然而，随着去年九月份，美英澳军事同盟的建立，美日同盟还有美韩同盟，都被挤出了“美国最为核心的同盟圈层”之外。未来美国构建亚洲版北约的时候，将不再以美日韩同盟为核心，而是会以美英澳同盟为核心，日本将成为“后来者”。而在我看来，导致这一结构性转变的原因，一是因为美英澳三国毕竟同文同种同信仰同血缘，是属于真正的一家人，二是因为长期以来日本一直搞不好跟韩国的关系，让美国感到了失望，三是因为日本虽然在外交与安全层面跟美国跟得很紧，但是在经济层面仍然割舍不下中国，下不了最终彻底倒向美国的决心。
直新闻：据日本首相岸田文雄透露，他与拜登在80分钟的会谈中用了“相当的时间”讨论中国议题，包括对中国加紧威胁台湾的共同关切。对此，你又怎么看？
特约评论员 刘和平：我想提醒大家注意的是，岸田与拜登的这次视频会议，对台湾问题的介入，显然是远远超出了所谓担忧与关切的程度，而是有非常实质性的动作。
根据岸田的说法，在美日领导人视频会议后，日方将立即着手制定新的国家安全保障战略，从根本上强化日本的防卫能力。而在我看来，日本制订的新的国家安全保障战略，极有可能会纳入两个极其重要、极具侵略性的内容，一是强化日本对美国的支持与保护。我们知道，七十年前签订的《美日安保条约》，主要强调的是美国的责任，或者说强调的是美国肩负有保护日本的义务，而这一次日本修改国家安全保障战略，将会重点强调日本肩负着保护美国的责任与义务。第二，这次日本修改国家安全保障战略，有可能会赤裸裸地把台湾纳入所谓“保障范围”，从制度层面框定日本对台湾的所谓“保护义务”。而为了实现这两大目标，岸田还表示，将考虑“所有选项，包括掌握先发制人的打击能力”。这也就意味着，日本不仅将会放弃自己的“专守防卫”国策，甚至在某些特殊情况下，还有可能考虑不宣而战，对敌人发动先发制人的打击。
而在本月初召开的美日外长与防长“2加2”会谈上，美日甚至制定了联合军事介入台海局势的具体方案，包括美日两国在战时如何协调指挥权，以及美军如何动用驻日基地甚至是利用日本的西南诸岛对第三方发动攻击的问题。
这些都不仅意味着，美日军事介入台海局势正在从嘴巴上落实到行动上，而且意味着，虽然美日同盟的地位虽然比不上美英澳同盟，但是美日两国在军事上的相互依赖并没有因此而减弱，反而是在进一步增强。
直新闻：据路透社报道，岸田和拜登还就新设日美“经济版2+2”会谈的计划达成共识，内容是推进“印太”地区基础设施投资以应对中国“一带一路”倡议。对此，你又作何解读？
特约评论员 刘和平：我认为，美日之间在已经有外交与安全上的“2+2”会谈之外，再专门开辟一个“经济版的2+2”会谈，这的确是一个前所未有的动作。它意味着，拜登已经开始着手，要解决日本在经济上跟中国抱得过紧、过度依赖中国的问题。因为在拜登看来，假如这个问题不解决，日本在紧跟美国的时候就会走得“一步三回头”。
值得注意的是，美日“经济版2+2”会谈的主要内容，还放在了推进“印太”地区基础设施投资以应对中国“一带一路”倡议上。这显然是为了让东南亚尤其是印度等国家也能够投入到“印太”战略当中。因为拜登政府清楚地知道，出于自身国家利益与国家战略上的考虑，印度并不想被拖入与中国的军事对抗当中，他们只想利用美日澳构建“印太”战略的机会，在公共卫生尤其是经济等层面为自己争得更多的利益。正是在这种情况下，拜登政府才不得不把“印太”战略的锋芒先隐藏起来，也就是在劝说印度以及东南亚国家加入“印太”战略的时候，先不谈所谓应对中国的安全威胁问题，而是先“晓之以利”，让他们先尝一尝美日重组“印太”地区供应链所带来的好处。
俗话说，吃人家的嘴软，拿人家的手短。一旦印度在经济上尝到了甜头之后，接下来就肯定会在安全领域配合美国，也就是在不知不觉之间就会上了美国的贼船。这实际上是一个非常策略性的处理手法，不仅可以避免中国的反弹，而且可以避免印度以及东南亚国家的尴尬。
作者丨刘和平，深圳卫视《直播港澳台》特约评论员
直新闻：对于美国总统拜登与日本首相岸田文雄举行视频会晤再度明确了对美日同盟关系的承诺一事，你作何解读？
特约评论员 刘和平：我觉得，美日首脑的这一表态，的确给人一种“很有嚼头”的感觉。要知道，在去年初，当时的日本首相菅义伟在会见拜登之后发表的联合声明，不仅取名为“美国-日本新时代的全球伙伴关系”，而且用的是，“美国和日本‘续签’了一个同盟”，以及“拜登与菅义伟再次致力于建立一个不可磨灭的联盟”。这等于是清楚地告诉了外界，继1951年美日在旧金山签订和约正式结成军事同盟关系之后，时隔七十年美国与日本终于实现了第二次结盟或者说是再结盟。然而，在时隔不到一年之后，岸田与拜登的表态显然跟上次有了明显的温差，甚至仅仅是在强调要巩固旧有的同盟关系。从中我们可以品味出日本方面的失落感。
我认为，导致这一现象的原因，就在于美日同盟在美国与其他国家的同盟关系中，其地位与重要性已经出现了结构性的变化。过去，在“印太”地区，美日同盟始终是摆在第一位的，然而，随着去年九月份，美英澳军事同盟的建立，美日同盟还有美韩同盟，都被挤出了“美国最为核心的同盟圈层”之外。未来美国构建亚洲版北约的时候，将不再以美日韩同盟为核心，而是会以美英澳同盟为核心，日本将成为“后来者”。而在我看来，导致这一结构性转变的原因，一是因为美英澳三国毕竟同文同种同信仰同血缘，是属于真正的一家人，二是因为长期以来日本一直搞不好跟韩国的关系，让美国感到了失望，三是因为日本虽然在外交与安全层面跟美国跟得很紧，但是在经济层面仍然割舍不下中国，下不了最终彻底倒向美国的决心。
直新闻：据日本首相岸田文雄透露，他与拜登在80分钟的会谈中用了“相当的时间”讨论中国议题，包括对中国加紧威胁台湾的共同关切。对此，你又怎么看？
特约评论员 刘和平：我想提醒大家注意的是，岸田与拜登的这次视频会议，对台湾问题的介入，显然是远远超出了所谓担忧与关切的程度，而是有非常实质性的动作。
根据岸田的说法，在美日领导人视频会议后，日方将立即着手制定新的国家安全保障战略，从根本上强化日本的防卫能力。而在我看来，日本制订的新的国家安全保障战略，极有可能会纳入两个极其重要、极具侵略性的内容，一是强化日本对美国的支持与保护。我们知道，七十年前签订的《美日安保条约》，主要强调的是美国的责任，或者说强调的是美国肩负有保护日本的义务，而这一次日本修改国家安全保障战略，将会重点强调日本肩负着保护美国的责任与义务。第二，这次日本修改国家安全保障战略，有可能会赤裸裸地把台湾纳入所谓“保障范围”，从制度层面框定日本对台湾的所谓“保护义务”。而为了实现这两大目标，岸田还表示，将考虑“所有选项，包括掌握先发制人的打击能力”。这也就意味着，日本不仅将会放弃自己的“专守防卫”国策，甚至在某些特殊情况下，还有可能考虑不宣而战，对敌人发动先发制人的打击。
而在本月初召开的美日外长与防长“2加2”会谈上，美日甚至制定了联合军事介入台海局势的具体方案，包括美日两国在战时如何协调指挥权，以及美军如何动用驻日基地甚至是利用日本的西南诸岛对第三方发动攻击的问题。
这些都不仅意味着，美日军事介入台海局势正在从嘴巴上落实到行动上，而且意味着，虽然美日同盟的地位虽然比不上美英澳同盟，但是美日两国在军事上的相互依赖并没有因此而减弱，反而是在进一步增强。
直新闻：据路透社报道，岸田和拜登还就新设日美“经济版2+2”会谈的计划达成共识，内容是推进“印太”地区基础设施投资以应对中国“一带一路”倡议。对此，你又作何解读？
特约评论员 刘和平：我认为，美日之间在已经有外交与安全上的“2+2”会谈之外，再专门开辟一个“经济版的2+2”会谈，这的确是一个前所未有的动作。它意味着，拜登已经开始着手，要解决日本在经济上跟中国抱得过紧、过度依赖中国的问题。因为在拜登看来，假如这个问题不解决，日本在紧跟美国的时候就会走得“一步三回头”。
值得注意的是，美日“经济版2+2”会谈的主要内容，还放在了推进“印太”地区基础设施投资以应对中国“一带一路”倡议上。这显然是为了让东南亚尤其是印度等国家也能够投入到“印太”战略当中。因为拜登政府清楚地知道，出于自身国家利益与国家战略上的考虑，印度并不想被拖入与中国的军事对抗当中，他们只想利用美日澳构建“印太”战略的机会，在公共卫生尤其是经济等层面为自己争得更多的利益。正是在这种情况下，拜登政府才不得不把“印太”战略的锋芒先隐藏起来，也就是在劝说印度以及东南亚国家加入“印太”战略的时候，先不谈所谓应对中国的安全威胁问题，而是先“晓之以利”，让他们先尝一尝美日重组“印太”地区供应链所带来的好处。
俗话说，吃人家的嘴软，拿人家的手短。一旦印度在经济上尝到了甜头之后，接下来就肯定会在安全领域配合美国，也就是在不知不觉之间就会上了美国的贼船。这实际上是一个非常策略性的处理手法，不仅可以避免中国的反弹，而且可以避免印度以及东南亚国家的尴尬。
作者丨刘和平，深圳卫视《直播港澳台》特约评论员
家人们，我要非常中立的来评价一下信仰的银色山泉这个香水！！
我对味道的要求很高，虽然我非常喜欢收集香水，可我不是什么专业的，所以我很少对香水发表评论，但我此时此刻非常想发条微博，聊聊这瓶银色山泉，因为它给我的感觉超神奇！但这些都属于我的个人观点嗷。
在买它的时候，我没去网上查过关于它的任何信息，就单纯觉得它的瓶子真的好好看哦，盲买的。
上床睡觉前试了一下啥味道，喷出来的那瞬间味道一点都不冲，然后我靠近闻了下，当下内心的第一想法是：一千多块的味道就这阿？
我非常失望，因为它真的毫无存在感，甚至都还没有我沐浴露的味道有侵略性，我开始拿出手机开始查阅关于制作它的香料，我内心第二个想法是：这些香料根本完全没有高级到让它卖到四位数的价格好吧？这瓶香水毫无疑问简直是智商税[哆啦A夢害怕]
结果当我躺在床上玩手机，翻了一个身之后， 一股特别特别温柔 舒服的皂感味涌现上来
那味道真的很难形容，很难拿某种果味或者木质味道去形容，非要形容的话只有两个字“干净”，对 就是那种很干净很舒服的感觉！
首先 它一定是好闻的！是真的非常非常好闻的！而且非常助眠。
但它也真的很没有存在感，甚至会让你觉得一整瓶倒在身上都完全没关系。
换种说法就是如果有一个人喷了银色山泉靠近你，你根本不会觉察到这人喷了香水，只会认为是ta的衣服上的清洗剂或是身上的体香 那种自然而然的味道，干干净净的。
早上醒来床上都是那种温温柔柔 舒舒服服的味道，让人觉得非常开心，“千金难买爷开心”这句话非常适合形容它。
它让我感觉非常神奇，就好像当你觉得自己是西西弗斯总在为一件事做无用功，到你快要放弃的这个时候，你发现你所做的每件事，你推动石头的每一步，都在慢慢给你 你想要的回应。
其次，就是想要买它的人，它可能真的性价比不高（有钱人除外）
如果要带着价格去看它的话，它真的一点都不特别，几百元的香水多的是比它更有特点的味道，接近千元的香水里，TF的乌木沉香就完全可以把它摁在地上疯狂摩擦了。
它绝对不会让你有 哇！这是四位数香水的味道那种惊艳感和高级感，甚至可能会让人觉得一块舒肤佳香皂也能有这种干净的感觉。
但我想说的是价格从来不是一个产品的缺点。
它本身亦是完美的。
我对味道的要求很高，虽然我非常喜欢收集香水，可我不是什么专业的，所以我很少对香水发表评论，但我此时此刻非常想发条微博，聊聊这瓶银色山泉，因为它给我的感觉超神奇！但这些都属于我的个人观点嗷。
在买它的时候，我没去网上查过关于它的任何信息，就单纯觉得它的瓶子真的好好看哦，盲买的。
上床睡觉前试了一下啥味道，喷出来的那瞬间味道一点都不冲，然后我靠近闻了下，当下内心的第一想法是：一千多块的味道就这阿？
我非常失望，因为它真的毫无存在感，甚至都还没有我沐浴露的味道有侵略性，我开始拿出手机开始查阅关于制作它的香料，我内心第二个想法是：这些香料根本完全没有高级到让它卖到四位数的价格好吧？这瓶香水毫无疑问简直是智商税[哆啦A夢害怕]
结果当我躺在床上玩手机，翻了一个身之后， 一股特别特别温柔 舒服的皂感味涌现上来
那味道真的很难形容，很难拿某种果味或者木质味道去形容，非要形容的话只有两个字“干净”，对 就是那种很干净很舒服的感觉！
首先 它一定是好闻的！是真的非常非常好闻的！而且非常助眠。
但它也真的很没有存在感，甚至会让你觉得一整瓶倒在身上都完全没关系。
换种说法就是如果有一个人喷了银色山泉靠近你，你根本不会觉察到这人喷了香水，只会认为是ta的衣服上的清洗剂或是身上的体香 那种自然而然的味道，干干净净的。
早上醒来床上都是那种温温柔柔 舒舒服服的味道，让人觉得非常开心，“千金难买爷开心”这句话非常适合形容它。
它让我感觉非常神奇，就好像当你觉得自己是西西弗斯总在为一件事做无用功，到你快要放弃的这个时候，你发现你所做的每件事，你推动石头的每一步，都在慢慢给你 你想要的回应。
其次，就是想要买它的人，它可能真的性价比不高（有钱人除外）
如果要带着价格去看它的话，它真的一点都不特别，几百元的香水多的是比它更有特点的味道，接近千元的香水里，TF的乌木沉香就完全可以把它摁在地上疯狂摩擦了。
它绝对不会让你有 哇！这是四位数香水的味道那种惊艳感和高级感，甚至可能会让人觉得一块舒肤佳香皂也能有这种干净的感觉。
但我想说的是价格从来不是一个产品的缺点。
它本身亦是完美的。
人死做鬼吗？
鬼死做什么？
灵魂与鬼的终极真相！
六道生死轮回
文 / 圣严法师
一般人的观念中，
除了他是唯物论者，
往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，
近代欧美倡行的
“ 灵智学会 ”，
他们研究的，
也就是灵魂。
以为人的作善作恶，
死后的灵魂，
便会受着上帝或阎王的审判，
好者上天堂，
坏者下地狱。
在中国的民间，
对于灵魂的说法是根深蒂固，
并且认为人死之后的灵魂就是鬼，
灵魂与鬼，
在中国民间的信仰中，
乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。
更由于鬼有些小神通，
又以为灵魂是
“ 三魂七魄 ”
组成的集合体了。
其实，
鬼是六道众生之一，
正像我们人类也是六道众生之一，
人固然有生有死，
鬼同样有生有死
（ 人是胎生，
鬼有胎生和化生等 ），
何况人死之后不一定就生为鬼。
而于灵魂，
中国民间的传说很多，
往往把人的生死之间，
用灵魂作为桥梁，
生是灵魂的投胎，
死是灵魂脱离了肉体，
把灵魂与肉体的关系，
看同房子与屋主一样，
老房子坏了，
搬进新的房子，
房子经常在淘旧换新地搬进搬出，
住房子的人，
却是永恒不变地来来去去。
这也就是说，
人是灵魂套上了肉体的东西，
肉体可以换了又换，
灵魂是一成不变的，
以为灵魂就是我们生死轮回中的主体。
事实上，
正信的佛教，
并不接受这一套灵魂的观念，
因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，
站在
“ 生灭无常 ” 的立足点上，
看一切事物都是生灭无常的，
物质界是如此，
精神界亦复如此。
用肉眼看事物，
往往会发生
“ 成而不变 ” 的错觉，
若用精密的仪器去看任何事物，
无不都在刹那变化之中，
易经所说的
“ 生生 ”，
其实在生生的背后，
也包含着死死，
也就是生灭变化。
那么试问：
灵魂的不变性，
灵魂的永恒性，
那是可能的吗？
当然是不可能的，
不要说死后没有固定的灵魂，
纵然活着的时候，
我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。
照这样说，
佛教既不相信灵魂，
那佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，
究竟又是甚么呢？
这就是佛教的特别之处，
既不看重自我的永久价值，
却又更加地肯定了自性的升拔价值。
生灭无常
佛教主张
“ 因缘生法 ”、
“ 自性本空 ”，
佛教看物质界是因缘生法，
看精神界也是因缘生法。
因缘聚合即生，
因缘分散即灭，
大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，
小至一茎小草、
一粒微尘、
一个原子，
无一不是假借了内因与外缘的聚集而存在，
除去了因与缘的要素，
一物也不可能存在，
所以，
从根本上看，
是空无一物的。
这在研究物理化学的科学家们，
可以给我们正确而正面的答案。
至于精神界呢？
佛教虽不承认灵魂的观念，
但决不是唯物论者。
佛教的精神界，
是用一个
“ 识 ” 字作为命名，
小乘佛教只讲六个识，
是以第六识作为连贯生命之流的主体，
大乘佛教增加两识，
共有八识，
是以第八识作为连贯生命之流的主体，
我们把小乘的放在一边，
单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识，
前六识同小乘的名称一样，
只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，
而分出了第七识与第八识。
实际上，
八个识的主体只有一个，
由于功用的划分而给了它们八个名字，
因为前七识的为善为恶，
都会把账目记在第八识的名下；
第八识是一切业种业因的仓库，
这个仓库的总管是第七识，
搬进搬出是第六识，
造作善恶业的是前五识。
这样说来，
第八识的功能，
是在储藏，
但不等于只进不出。
而是不断地由外面存进去，
也不断地从里面搬出来，
藏进去的是行为影响心理而印入心田，
称为业因或种子，
搬出来的是心理促成行为而感受行为，
称为业果或现行。
就这样进而出，
出而进，
种子而现行，
现行而种子，
在一期生命之中是如此，
转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，
由现世今生的因果对流，
到无数过去和未来世的因果回还，
都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，
因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，
所以第八识的本质，
也在经常乃至刹那不息地变动不已，
不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，
即使前一念到后一念也就不同了，
正由于念念生灭念念不同，
我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。
所以，
第八识的存在，
便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，
除了业因与业果的变动连续，
也就没有第八识的本质可求；
正像水的潮流，
是由于水的连续而有，
离了相续不断的水性，
也就没有潮流可求了。
佛教教人修持解脱道的目的，
就是在于截断这一因果相续的生死之流，
等到第八识的作用完全消失，
既不藏进去什么，
也不拿出来什么，
那就成了空性，
那在佛教称为
“ 转
（ 烦恼 ）识成
（ 清净 ）智 ”，
不受生死的支配，
而能自由于生死之中。
可见佛教的第八识，
并不等于永恒的灵魂，
如果迷信有个永恒的灵魂，
那么超凡入圣的解脱生死，
也就成为不可能了。
佛教在观念上否认有灵魂，
在目的上也在否定第八识，
唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，
才是彻底的解脱。
不过，
第八识被否定之后，
并非等于没有，
乃是非空非有的智体的显照，
而不是无明烦恼的缠绕不清。
鬼死做什么？
灵魂与鬼的终极真相！
六道生死轮回
文 / 圣严法师
一般人的观念中，
除了他是唯物论者，
往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，
近代欧美倡行的
“ 灵智学会 ”，
他们研究的，
也就是灵魂。
以为人的作善作恶，
死后的灵魂，
便会受着上帝或阎王的审判，
好者上天堂，
坏者下地狱。
在中国的民间，
对于灵魂的说法是根深蒂固，
并且认为人死之后的灵魂就是鬼，
灵魂与鬼，
在中国民间的信仰中，
乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。
更由于鬼有些小神通，
又以为灵魂是
“ 三魂七魄 ”
组成的集合体了。
其实，
鬼是六道众生之一，
正像我们人类也是六道众生之一，
人固然有生有死，
鬼同样有生有死
（ 人是胎生，
鬼有胎生和化生等 ），
何况人死之后不一定就生为鬼。
而于灵魂，
中国民间的传说很多，
往往把人的生死之间，
用灵魂作为桥梁，
生是灵魂的投胎，
死是灵魂脱离了肉体，
把灵魂与肉体的关系，
看同房子与屋主一样，
老房子坏了，
搬进新的房子，
房子经常在淘旧换新地搬进搬出，
住房子的人，
却是永恒不变地来来去去。
这也就是说，
人是灵魂套上了肉体的东西，
肉体可以换了又换，
灵魂是一成不变的，
以为灵魂就是我们生死轮回中的主体。
事实上，
正信的佛教，
并不接受这一套灵魂的观念，
因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，
站在
“ 生灭无常 ” 的立足点上，
看一切事物都是生灭无常的，
物质界是如此，
精神界亦复如此。
用肉眼看事物，
往往会发生
“ 成而不变 ” 的错觉，
若用精密的仪器去看任何事物，
无不都在刹那变化之中，
易经所说的
“ 生生 ”，
其实在生生的背后，
也包含着死死，
也就是生灭变化。
那么试问：
灵魂的不变性，
灵魂的永恒性，
那是可能的吗？
当然是不可能的，
不要说死后没有固定的灵魂，
纵然活着的时候，
我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。
照这样说，
佛教既不相信灵魂，
那佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，
究竟又是甚么呢？
这就是佛教的特别之处，
既不看重自我的永久价值，
却又更加地肯定了自性的升拔价值。
生灭无常
佛教主张
“ 因缘生法 ”、
“ 自性本空 ”，
佛教看物质界是因缘生法，
看精神界也是因缘生法。
因缘聚合即生，
因缘分散即灭，
大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，
小至一茎小草、
一粒微尘、
一个原子，
无一不是假借了内因与外缘的聚集而存在，
除去了因与缘的要素，
一物也不可能存在，
所以，
从根本上看，
是空无一物的。
这在研究物理化学的科学家们，
可以给我们正确而正面的答案。
至于精神界呢？
佛教虽不承认灵魂的观念，
但决不是唯物论者。
佛教的精神界，
是用一个
“ 识 ” 字作为命名，
小乘佛教只讲六个识，
是以第六识作为连贯生命之流的主体，
大乘佛教增加两识，
共有八识，
是以第八识作为连贯生命之流的主体，
我们把小乘的放在一边，
单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识，
前六识同小乘的名称一样，
只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，
而分出了第七识与第八识。
实际上，
八个识的主体只有一个，
由于功用的划分而给了它们八个名字，
因为前七识的为善为恶，
都会把账目记在第八识的名下；
第八识是一切业种业因的仓库，
这个仓库的总管是第七识，
搬进搬出是第六识，
造作善恶业的是前五识。
这样说来，
第八识的功能，
是在储藏，
但不等于只进不出。
而是不断地由外面存进去，
也不断地从里面搬出来，
藏进去的是行为影响心理而印入心田，
称为业因或种子，
搬出来的是心理促成行为而感受行为，
称为业果或现行。
就这样进而出，
出而进，
种子而现行，
现行而种子，
在一期生命之中是如此，
转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，
由现世今生的因果对流，
到无数过去和未来世的因果回还，
都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，
因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，
所以第八识的本质，
也在经常乃至刹那不息地变动不已，
不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，
即使前一念到后一念也就不同了，
正由于念念生灭念念不同，
我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。
所以，
第八识的存在，
便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，
除了业因与业果的变动连续，
也就没有第八识的本质可求；
正像水的潮流，
是由于水的连续而有，
离了相续不断的水性，
也就没有潮流可求了。
佛教教人修持解脱道的目的，
就是在于截断这一因果相续的生死之流，
等到第八识的作用完全消失，
既不藏进去什么，
也不拿出来什么，
那就成了空性，
那在佛教称为
“ 转
（ 烦恼 ）识成
（ 清净 ）智 ”，
不受生死的支配，
而能自由于生死之中。
可见佛教的第八识，
并不等于永恒的灵魂，
如果迷信有个永恒的灵魂，
那么超凡入圣的解脱生死，
也就成为不可能了。
佛教在观念上否认有灵魂，
在目的上也在否定第八识，
唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，
才是彻底的解脱。
不过，
第八识被否定之后，
并非等于没有，
乃是非空非有的智体的显照，
而不是无明烦恼的缠绕不清。
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