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(生肖运势)属龙人的婚姻与命运
属龙人的财运如何?
属龙的人生来就有聪明伶俐、反应灵敏、观察细腻的特性,使你有偏财运,较易获得意外之财,通常对你来说,金钱仅仅是为了达到人生最高目标利用的一点手段而已,并不是你人生中最重要的,你最终想得到,只是为了实现自己的梦想罢了。如果一旦将金钱的追求作为生活信念的话,你便可以成为一个首屈一指的富翁。可是依你的个性看来,收入的多,相应支出的也多。
属龙人的才能与事业是怎样的?
才能:适应力强、机智、敏捷、喜欢忙碌和变化、活泼而健谈、聪慧且多才多艺、具有写作和语言方面的天才。
事业:龙年出生的人会有梦想家的倾向,较能凭空想像一些事物,因此会给人不实在的感觉。在工作上,初期会有理想的目标而努力去做,但一遇到挫折,便会转向扔下不管,此种两极化性格可以说是龙年出生者的特征,也因此,两极摇摆的个性不适合固定工作的薪水阶级,最好是做能自由自在伸展个性、发挥才华的事业,特别是需要想像力的工作,如室内设计师、建筑师、艺术及文化工作者,广告设计等等,有创意性的均可。
属龙男人的婚姻与爱情
属龙的男人很少主动去爱别人,而多数情况下是你抛弃别人,很少有人抛弃你,你发觉有自己喜欢的人钟情于你,并且非常主动,要知道,至情至爱是可遇而不可求的,你还犹豫什么呢?属龙的男性与意中人在一起时,会十分紧张,虽然你对爱人十分体贴温柔,但由于天性敏感,所以有时也会闹情绪,将恋人的爱和母亲的爱混淆了,由于自尊心强烈,你除了怕伤害外,更害怕自己伤害到对方。
属龙男人与不同属相结合的婚姻状况:
与鼠女士结合——完美的婚姻,鼠的才干对龙的事业有很大帮助,鼠也会因龙的成就而感到满足。
与牛女士结合——婚姻不协调,牛与龙要争做一家之主,龙会感到很厌烦。
与虎女士结合——婚姻较为幸福,长期生活或许会出现不协调,但龙对此表示理解,而龙的忠告最终会被虎接受。
与兔女士结合——不是理想的婚姻,兔虽然有很强的社交才能和精明的办事手段,但龙个性好强,因此龙感到受到兔的约束,会比较压抑。
与龙女士结合——最好是分手,两人都太虚伪,相处久了难免不产生争斗,烦恼由此产生。
与蛇女士结合——最佳的搭配,龙会因为妻子的美丽而骄傲,不过蛇的打扮有时并非为了丈夫。
与马女士结合——美丽的爱情带有短暂性,一切会按梦想顺利进行,但难以长久。
与羊女士结合——配对不利于龙的事业,但感情上双方十分融洽。
与猴女士结合——绝世良缘,龙能从猴那里得到有用的意见和劝告,有助于改正过分自信的缺点。而在龙的怀抱里,猴会感到非常安全。
与鸡女士结合——可以结为伴侣,不过鸡带有相当的功利性。
与狗女士结合——家庭生活并不协调,因为现实的狗能发现龙的真本质,经常刺伤龙的骄傲心理,因此双方都不太快乐。
与猪女士结合——十分融洽,龙能在猪那里得到关心和慰籍。
属龙女人的婚姻与爱情
出生在龙年的女士,可以说是比较幸运的,除了童年时代遇到小小挫折以外,通常在他们的一生中都处于良好的阶段,他们的婚姻运也不错,大多数的属龙人是很少主动的去爱别人,但也很少为恋爱的问题而烦恼。属龙人在爱情表现上处于被动,但幸好慷慨大方,又能严于律己,诚实热心的美德往往会赢得别人的喜爱和追求。由于龙人婚姻不错,一般说来,婚后的生活都是不错的。
属龙女人与不同属相结合的婚姻状况:
与鼠男士结合——这种配对比较理想。男鼠最善解人意,并懂得如何尊敬他人,能够满足女龙的虚荣心。
与牛男士结合——婚姻带有很大的不稳定性,男牛生性 爱炫耀自己,你自然不能完全认同。
与虎男士结合——美满的婚姻,你和她都有坚强的性格,结为连理,能并肩共进,尤其是她对你的事业是很有帮助的。
与兔男士结合——可以结成连理,但女龙要做出一些牺牲,勤俭持家,不能产生厌烦情绪。
与龙男士结合——不太适合,两人在一起容易引起冲突。
与蛇男士结合——可结为连理,但最好不要每天在一起,因为他会产生厌倦。
与马男士结合——婚姻不太理想,她需丈夫不断的关注,而你却过分以自我为中心,往往忽略了这一点。
与羊男士结合——婚爱难以默契,你满足不了他的虚荣心,从而导致烦恼产生。
与猴男士结合——可共同相处。当你有外遇时,你也不会让她知道。
与鸡男士结合——可以协调,但你比较注重她的事业与地位,因为你要用她来炫耀自己。
与狗男士结合——相处有阻碍,你不会盲目的崇拜别人,时常觉得有更重要的事要做。
与猪男士结合——可以生活在一起,但她太外向,你要懂得忍受。
属龙人的财运如何?
属龙的人生来就有聪明伶俐、反应灵敏、观察细腻的特性,使你有偏财运,较易获得意外之财,通常对你来说,金钱仅仅是为了达到人生最高目标利用的一点手段而已,并不是你人生中最重要的,你最终想得到,只是为了实现自己的梦想罢了。如果一旦将金钱的追求作为生活信念的话,你便可以成为一个首屈一指的富翁。可是依你的个性看来,收入的多,相应支出的也多。
属龙人的才能与事业是怎样的?
才能:适应力强、机智、敏捷、喜欢忙碌和变化、活泼而健谈、聪慧且多才多艺、具有写作和语言方面的天才。
事业:龙年出生的人会有梦想家的倾向,较能凭空想像一些事物,因此会给人不实在的感觉。在工作上,初期会有理想的目标而努力去做,但一遇到挫折,便会转向扔下不管,此种两极化性格可以说是龙年出生者的特征,也因此,两极摇摆的个性不适合固定工作的薪水阶级,最好是做能自由自在伸展个性、发挥才华的事业,特别是需要想像力的工作,如室内设计师、建筑师、艺术及文化工作者,广告设计等等,有创意性的均可。
属龙男人的婚姻与爱情
属龙的男人很少主动去爱别人,而多数情况下是你抛弃别人,很少有人抛弃你,你发觉有自己喜欢的人钟情于你,并且非常主动,要知道,至情至爱是可遇而不可求的,你还犹豫什么呢?属龙的男性与意中人在一起时,会十分紧张,虽然你对爱人十分体贴温柔,但由于天性敏感,所以有时也会闹情绪,将恋人的爱和母亲的爱混淆了,由于自尊心强烈,你除了怕伤害外,更害怕自己伤害到对方。
属龙男人与不同属相结合的婚姻状况:
与鼠女士结合——完美的婚姻,鼠的才干对龙的事业有很大帮助,鼠也会因龙的成就而感到满足。
与牛女士结合——婚姻不协调,牛与龙要争做一家之主,龙会感到很厌烦。
与虎女士结合——婚姻较为幸福,长期生活或许会出现不协调,但龙对此表示理解,而龙的忠告最终会被虎接受。
与兔女士结合——不是理想的婚姻,兔虽然有很强的社交才能和精明的办事手段,但龙个性好强,因此龙感到受到兔的约束,会比较压抑。
与龙女士结合——最好是分手,两人都太虚伪,相处久了难免不产生争斗,烦恼由此产生。
与蛇女士结合——最佳的搭配,龙会因为妻子的美丽而骄傲,不过蛇的打扮有时并非为了丈夫。
与马女士结合——美丽的爱情带有短暂性,一切会按梦想顺利进行,但难以长久。
与羊女士结合——配对不利于龙的事业,但感情上双方十分融洽。
与猴女士结合——绝世良缘,龙能从猴那里得到有用的意见和劝告,有助于改正过分自信的缺点。而在龙的怀抱里,猴会感到非常安全。
与鸡女士结合——可以结为伴侣,不过鸡带有相当的功利性。
与狗女士结合——家庭生活并不协调,因为现实的狗能发现龙的真本质,经常刺伤龙的骄傲心理,因此双方都不太快乐。
与猪女士结合——十分融洽,龙能在猪那里得到关心和慰籍。
属龙女人的婚姻与爱情
出生在龙年的女士,可以说是比较幸运的,除了童年时代遇到小小挫折以外,通常在他们的一生中都处于良好的阶段,他们的婚姻运也不错,大多数的属龙人是很少主动的去爱别人,但也很少为恋爱的问题而烦恼。属龙人在爱情表现上处于被动,但幸好慷慨大方,又能严于律己,诚实热心的美德往往会赢得别人的喜爱和追求。由于龙人婚姻不错,一般说来,婚后的生活都是不错的。
属龙女人与不同属相结合的婚姻状况:
与鼠男士结合——这种配对比较理想。男鼠最善解人意,并懂得如何尊敬他人,能够满足女龙的虚荣心。
与牛男士结合——婚姻带有很大的不稳定性,男牛生性 爱炫耀自己,你自然不能完全认同。
与虎男士结合——美满的婚姻,你和她都有坚强的性格,结为连理,能并肩共进,尤其是她对你的事业是很有帮助的。
与兔男士结合——可以结成连理,但女龙要做出一些牺牲,勤俭持家,不能产生厌烦情绪。
与龙男士结合——不太适合,两人在一起容易引起冲突。
与蛇男士结合——可结为连理,但最好不要每天在一起,因为他会产生厌倦。
与马男士结合——婚姻不太理想,她需丈夫不断的关注,而你却过分以自我为中心,往往忽略了这一点。
与羊男士结合——婚爱难以默契,你满足不了他的虚荣心,从而导致烦恼产生。
与猴男士结合——可共同相处。当你有外遇时,你也不会让她知道。
与鸡男士结合——可以协调,但你比较注重她的事业与地位,因为你要用她来炫耀自己。
与狗男士结合——相处有阻碍,你不会盲目的崇拜别人,时常觉得有更重要的事要做。
与猪男士结合——可以生活在一起,但她太外向,你要懂得忍受。
念佛修行路上的两大歧途,不可不知!
念佛法门,注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若无信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。
而复又生一既未得一心,恐不得往生之疑,则完全与真信切愿相反矣。此种想念,似乎是好想念。实则,由此而益加信愿,以致一心,则是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,则成坏想念矣,不可不知。欲得摄心归一,第一要为生死心切,第二要恳切至诚,第三要著实从心中念,勿只滑口读过。若再不能归一,当依文钞十念记数之法,自可易于归一也。
《印光法师文钞》复朱德大居士书
念佛法门,注重信愿
“念佛法门,注重信愿。”首先告诉我们要在信愿上注重。“有信愿,未得一心,亦可往生。”你只要有真信切愿,即使没有念到一心不乱,也可以往生的,而且绝对能往生的。
“得一心,若无信愿,亦不得往生。”如果没有信愿,即使你念到一心不乱,如铜墙铁壁一般,也没有往生的道理。如果靠自力念佛,念到一心不乱,甚至入禅定了,也没有用。靠你自己的力量往生不了。因为极乐世界在十万亿佛土之外,阿罗汉的神通也只能在一个佛土之内,依他自己的能力,三千大千世界是出不去的。极乐世界在十万亿佛土之外,即使是神通第一的大目犍连,靠他自己能力,也飞不到极乐世界。所以即使你修到初禅、四禅,对往生一点用都没有。下面印祖给我们指出两大过患、两大歧途。
歧途一:注重一心,不注重信愿
“世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。”世间许多学净土的念佛人,他多多注重一心,就在念佛功夫上计较,不注重信愿。
我们去看一看身边的念佛人,大多数都这样的观点——念佛还没念好,念佛功夫没上去,恐怕往生不了。许多人都这样想,这是障碍自己。他根本不知道要在信愿上去注重、去加强。信愿主要是靠闻思净土典籍,印祖在《文钞》中讲到,一个是通过深入净土典籍,一个是参访对净土法门精通的善知识,这两个方法可以培养信愿。这里印祖就提出了第一个问题,修净土念佛的人,多多注意一心,不注重信愿。这在印祖时候的民国期间是这样子,我们这个时代就更严重。许多人对净土法门不了解,但你又不能说他对净土一点信心没有。他也想往生,他也念佛,而且他比一般人更注重念佛,因为他想把念佛功夫提上去,所以他主要的力量都放在念佛功夫上。
最初他会非常精进,猛念一气,可能这两三个月都很少睡,就在那里念,不久就发现好像刚开始几天感觉挺好的,人前还在夸口,我念佛多精进。两个月之后,不行了,一下子退下来了,有可能半年他都不念佛了。这是因为信愿不够,这样几年、几十年、一辈子,就这样折腾,进进退退,浪费了宝贵的光阴。但是他自己不知道问题出在哪里,他不知道从信愿上下手,信愿是最重要的。信愿,就像一辆汽车的发动机,没有信愿就相当于发动机没有启动,你说要让这个车子跑,它跑得动吗?或者发动机出了问题了,经常要断油的,发动机时而发动一下,等会儿它又不听话,又在那里休息了。信愿不够就相当于这样子。这样自然是三天打鱼、两天晒网,时而精进、时而懈怠,但却不知道原因在哪里?原因就是印祖讲的没有通过深入闻思净土典籍,没有产生或者增强信愿,而是一天到晚在一句佛号上讲究,念来念去,信愿也没有念上去。这实际上是舍本求末、隔靴抓痒,怎么抓也没有感觉,怎么念信愿也上不去。
精进的念佛行是怎么来的呢?我们以前课上介绍过,勤精进是由欲心所而来。“欲为勤依”,唯识经典里告诉我们,欲就是愿,信愿行的愿。欲心所,这个愿又是怎么来的呢?这个欲心所是信心所的果。所以,信愿行,信是愿的因,愿是信的果,当然我们要从因上下手。那这个信心所是由什么而来的呢?它又是有由胜解而来。胜解心所是信心所的因,信愿的愿,欲心所是信心所的果。我们就知道,要从源头上、胜解上下手。胜解怎么来的呢?通过教证理证,闻思抉择,这就是印祖讲的要深入净土典籍。许多人因果次第全错乱了,这样念佛念一辈子怎么可能得力呢?空耗时光,一场辛苦一场空。好心学佛,辛辛苦苦,不知道修行次第错乱了,劳而无功。这点非常重要。不注重信愿,已经是失其扼要。这是第一个歧途。
歧途二:未得一心,恐不得往生
第二个歧途就更严重了。
“而复又生一既未得一心,恐不得往生之疑,则完全与真信切愿相反矣。”现在这种情况也非常普遍,我们去问一问一般净土的念佛人,十个里面肯定有五双。你去问他,你念佛念了这么久了,相信自己能往生吗?他肯定跟你摇摇头:这个怎么可以肯定说自己能往生呢?或者他会反问你,难道你相信自己能往生吗?你的胆子也太大了,要在临终的时候阿弥陀佛现前,莲花登上去的时候才知道,莲花台没上去之前,还不一定往生的。他肯定会这样跟你回答。如果你说自己绝对能往生,他觉得你这是打大妄语。但他不知道这不是从我们念佛功夫得一心不乱上讲的,而是从信心的抉择上讲的。讲信心的时候,必须没有怀疑,相信自己,绝对不怀疑。这不是谈念佛功夫。如果说念佛功夫,自己绝对有把握往生,那确实说大话,但是从信心上讲是可以的。从信心上不应该有丝毫怀疑。你有怀疑,说明你没有真正信阿弥陀佛。阿弥陀佛说十念就能往生,你念了一辈子还要怀疑自己,那你怪谁呢?你不能怪阿弥陀佛的佛力不灵,怪就怪你自己信心不够,信不及,你必须信得及。印祖在这里说,有些人就因为没有念到一心不乱就怀疑自己、担心自己,恐怕不能绝对往生。这样的疑心生起来,这完全与真信切愿相反。真信切愿是对自己能往生这件事绝对不会怀疑的,你怀疑自己,说明你没有真信切愿,你就不用辩解了,怎么辩解也没有用,这是非常明确的。“此种想念,似乎是好想念。”没有得到一心不乱,恐怕不能往生,所以要赶快念佛,尽量得到一心不乱。如果这样想,印祖讲,这看来是好想念。“实则,由此而益加信愿,以致一心,则是好想念。”因为自己没有念到一心不乱,怕没有把握往生,现在赶快用功精进念佛,尽量能得到一心不乱就更好,如果这样想的话,可以。“若由因不得一心,常存一不能往生之心,则成坏想念矣,不可不知。”但有些人想过分了,想偏了,因为自己没有得到一心不乱而唉声叹气。我念了多少年,怎么还没有一心不乱呢?看来很难往生,心里怀疑自己。印祖在这里说“则成坏想念”,就是恶念,这是障碍自己往生的。本来你能够往生,就因为怀疑自己往生不了,最后自己障碍了自己,反而往生不了。这就是古人说的“天作孽犹可存,自作孽不可活”,这是自己疑心障碍自己,这叫自作孽。如何摄心归一念佛?
“欲得摄心归一,第一要为生死心切,第二要恳切至诚,第三要著实从心中念,勿只滑口读过。若再不能归一,当依文钞十念记数之法,自可易于归一也。”
下面印祖讲到怎样摄心归一念佛,给我们指出三个方面。第一要生死心切。真为生死,真正了解轮回痛苦,真想了生脱死。第二要恳切至诚。要在真信切愿上去下手,要在出离心、欣求心上下手。恳切至诚,也就是要在信愿上下手。第三要著实从心中念,勿只滑口读过。行门上要摄心,要有方法,不要散心的边念边打妄想,不摄心念佛是不行的。印祖说,前面三种你做了,若再不能归一,还不能归一的话,你就要依“文钞十念记数之法”。从一数到十,这样十念记数的方法,“自可易于归一”,你的妄想自然就能消除,就容易得到一心。印祖这段教言非常殊胜、非常关要,对我们念佛人来说,应该牢记在心。我们修学净 土 法 门的关要、窍诀,就在这短短的一封书信当中。仁禅法师《印光法师文钞选讲》
念佛法门,注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若无信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。
而复又生一既未得一心,恐不得往生之疑,则完全与真信切愿相反矣。此种想念,似乎是好想念。实则,由此而益加信愿,以致一心,则是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,则成坏想念矣,不可不知。欲得摄心归一,第一要为生死心切,第二要恳切至诚,第三要著实从心中念,勿只滑口读过。若再不能归一,当依文钞十念记数之法,自可易于归一也。
《印光法师文钞》复朱德大居士书
念佛法门,注重信愿
“念佛法门,注重信愿。”首先告诉我们要在信愿上注重。“有信愿,未得一心,亦可往生。”你只要有真信切愿,即使没有念到一心不乱,也可以往生的,而且绝对能往生的。
“得一心,若无信愿,亦不得往生。”如果没有信愿,即使你念到一心不乱,如铜墙铁壁一般,也没有往生的道理。如果靠自力念佛,念到一心不乱,甚至入禅定了,也没有用。靠你自己的力量往生不了。因为极乐世界在十万亿佛土之外,阿罗汉的神通也只能在一个佛土之内,依他自己的能力,三千大千世界是出不去的。极乐世界在十万亿佛土之外,即使是神通第一的大目犍连,靠他自己能力,也飞不到极乐世界。所以即使你修到初禅、四禅,对往生一点用都没有。下面印祖给我们指出两大过患、两大歧途。
歧途一:注重一心,不注重信愿
“世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。”世间许多学净土的念佛人,他多多注重一心,就在念佛功夫上计较,不注重信愿。
我们去看一看身边的念佛人,大多数都这样的观点——念佛还没念好,念佛功夫没上去,恐怕往生不了。许多人都这样想,这是障碍自己。他根本不知道要在信愿上去注重、去加强。信愿主要是靠闻思净土典籍,印祖在《文钞》中讲到,一个是通过深入净土典籍,一个是参访对净土法门精通的善知识,这两个方法可以培养信愿。这里印祖就提出了第一个问题,修净土念佛的人,多多注意一心,不注重信愿。这在印祖时候的民国期间是这样子,我们这个时代就更严重。许多人对净土法门不了解,但你又不能说他对净土一点信心没有。他也想往生,他也念佛,而且他比一般人更注重念佛,因为他想把念佛功夫提上去,所以他主要的力量都放在念佛功夫上。
最初他会非常精进,猛念一气,可能这两三个月都很少睡,就在那里念,不久就发现好像刚开始几天感觉挺好的,人前还在夸口,我念佛多精进。两个月之后,不行了,一下子退下来了,有可能半年他都不念佛了。这是因为信愿不够,这样几年、几十年、一辈子,就这样折腾,进进退退,浪费了宝贵的光阴。但是他自己不知道问题出在哪里,他不知道从信愿上下手,信愿是最重要的。信愿,就像一辆汽车的发动机,没有信愿就相当于发动机没有启动,你说要让这个车子跑,它跑得动吗?或者发动机出了问题了,经常要断油的,发动机时而发动一下,等会儿它又不听话,又在那里休息了。信愿不够就相当于这样子。这样自然是三天打鱼、两天晒网,时而精进、时而懈怠,但却不知道原因在哪里?原因就是印祖讲的没有通过深入闻思净土典籍,没有产生或者增强信愿,而是一天到晚在一句佛号上讲究,念来念去,信愿也没有念上去。这实际上是舍本求末、隔靴抓痒,怎么抓也没有感觉,怎么念信愿也上不去。
精进的念佛行是怎么来的呢?我们以前课上介绍过,勤精进是由欲心所而来。“欲为勤依”,唯识经典里告诉我们,欲就是愿,信愿行的愿。欲心所,这个愿又是怎么来的呢?这个欲心所是信心所的果。所以,信愿行,信是愿的因,愿是信的果,当然我们要从因上下手。那这个信心所是由什么而来的呢?它又是有由胜解而来。胜解心所是信心所的因,信愿的愿,欲心所是信心所的果。我们就知道,要从源头上、胜解上下手。胜解怎么来的呢?通过教证理证,闻思抉择,这就是印祖讲的要深入净土典籍。许多人因果次第全错乱了,这样念佛念一辈子怎么可能得力呢?空耗时光,一场辛苦一场空。好心学佛,辛辛苦苦,不知道修行次第错乱了,劳而无功。这点非常重要。不注重信愿,已经是失其扼要。这是第一个歧途。
歧途二:未得一心,恐不得往生
第二个歧途就更严重了。
“而复又生一既未得一心,恐不得往生之疑,则完全与真信切愿相反矣。”现在这种情况也非常普遍,我们去问一问一般净土的念佛人,十个里面肯定有五双。你去问他,你念佛念了这么久了,相信自己能往生吗?他肯定跟你摇摇头:这个怎么可以肯定说自己能往生呢?或者他会反问你,难道你相信自己能往生吗?你的胆子也太大了,要在临终的时候阿弥陀佛现前,莲花登上去的时候才知道,莲花台没上去之前,还不一定往生的。他肯定会这样跟你回答。如果你说自己绝对能往生,他觉得你这是打大妄语。但他不知道这不是从我们念佛功夫得一心不乱上讲的,而是从信心的抉择上讲的。讲信心的时候,必须没有怀疑,相信自己,绝对不怀疑。这不是谈念佛功夫。如果说念佛功夫,自己绝对有把握往生,那确实说大话,但是从信心上讲是可以的。从信心上不应该有丝毫怀疑。你有怀疑,说明你没有真正信阿弥陀佛。阿弥陀佛说十念就能往生,你念了一辈子还要怀疑自己,那你怪谁呢?你不能怪阿弥陀佛的佛力不灵,怪就怪你自己信心不够,信不及,你必须信得及。印祖在这里说,有些人就因为没有念到一心不乱就怀疑自己、担心自己,恐怕不能绝对往生。这样的疑心生起来,这完全与真信切愿相反。真信切愿是对自己能往生这件事绝对不会怀疑的,你怀疑自己,说明你没有真信切愿,你就不用辩解了,怎么辩解也没有用,这是非常明确的。“此种想念,似乎是好想念。”没有得到一心不乱,恐怕不能往生,所以要赶快念佛,尽量得到一心不乱。如果这样想,印祖讲,这看来是好想念。“实则,由此而益加信愿,以致一心,则是好想念。”因为自己没有念到一心不乱,怕没有把握往生,现在赶快用功精进念佛,尽量能得到一心不乱就更好,如果这样想的话,可以。“若由因不得一心,常存一不能往生之心,则成坏想念矣,不可不知。”但有些人想过分了,想偏了,因为自己没有得到一心不乱而唉声叹气。我念了多少年,怎么还没有一心不乱呢?看来很难往生,心里怀疑自己。印祖在这里说“则成坏想念”,就是恶念,这是障碍自己往生的。本来你能够往生,就因为怀疑自己往生不了,最后自己障碍了自己,反而往生不了。这就是古人说的“天作孽犹可存,自作孽不可活”,这是自己疑心障碍自己,这叫自作孽。如何摄心归一念佛?
“欲得摄心归一,第一要为生死心切,第二要恳切至诚,第三要著实从心中念,勿只滑口读过。若再不能归一,当依文钞十念记数之法,自可易于归一也。”
下面印祖讲到怎样摄心归一念佛,给我们指出三个方面。第一要生死心切。真为生死,真正了解轮回痛苦,真想了生脱死。第二要恳切至诚。要在真信切愿上去下手,要在出离心、欣求心上下手。恳切至诚,也就是要在信愿上下手。第三要著实从心中念,勿只滑口读过。行门上要摄心,要有方法,不要散心的边念边打妄想,不摄心念佛是不行的。印祖说,前面三种你做了,若再不能归一,还不能归一的话,你就要依“文钞十念记数之法”。从一数到十,这样十念记数的方法,“自可易于归一”,你的妄想自然就能消除,就容易得到一心。印祖这段教言非常殊胜、非常关要,对我们念佛人来说,应该牢记在心。我们修学净 土 法 门的关要、窍诀,就在这短短的一封书信当中。仁禅法师《印光法师文钞选讲》
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