《醒世诗》
明·罗念庵
一
急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，
朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头，
是是非非何日了，烦烦恼恼几时休，
明明白白一条路，千千万万不肯修。
二
有有无无且耐烦，劳劳碌碌几时闲，
人心弯弯曲曲水，世事重重叠叠山，
古古今今多变革，贫贫富富有循环，
将将就就时时过，苦苦甜甜命一般。
三
宽性宽怀过几年，人生人死在眼前，
随高随低随时过，或长或短莫埋怨，
家富家贫休叹息，自有自无总由天，
平生衣食随缘过，才得清闲便是仙。
四
世事茫茫似水流，休将名利挂心头，
粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求，
竹蓠茅舍风光好，不羡他人住高楼，
与世无争常知足，心地清凉无忧愁。
五
花红世界多烦愁，惹得少年白了头，
穷怕人有美笑丑，看破人情泪欲流，
功名富贵虚幻影，忙忙碌碌走九州，
行尽世间天下路，唯有修行是真由。
六
要无烦恼要无愁，本分随缘莫强求，
无益言语休开口，不干已事少当头，
人间富贵花间露，纸上功名水上鸥，
看破世情天理处，人间何用苦营谋。
七
荣辱纷纷满眼前，不如安分尽随缘，
身贫少虑为清福，名重山丘长业冤，
淡饭尽堪充一饱，锦衣哪得几千年，
世间最重惟生死，白玉黄金尽枉然。
八
衣食无亏便好修，人生世上一蜉蝣，
石崇难享千年富，韩信空成十大谋，
花落三春莺带恨，菊开九月雁含愁，
林泉幽静多清乐，何必荣封万户侯。
九
独对青山举一觞，醒来歌舞醉来狂，
黄金不是千年业，红叶能消两鬓霜，
身后铭碑空自好，眼前傀儡为谁忙，
得些生意随时过，光景无多易散场。
十
为人不可不回头，名利英雄有日休，
千种情怀千种恨，一分荣辱一分忧，
红尘大厦千年计，白骨荒郊一土丘，
开口对人闲借问，为谁辛苦为谁愁。
十一
人情相见不如初，多少英雄在困途，
锦上添花自古有，雪中送炭至今无，
时来易得金千两，运去难赊酒一壶，
堪叹眼前亲族友，谁人肯济急时无。
十二
得失万事总由天，机关用尽也徒然，
人心不足蛇吞象，世事到头螂扑蝉，
无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤，
安贫守分随缘过，便是逍遥自在仙。
十三
富贵从来未许求，几人骑鹤上扬州，
与其十事九如梦，不若三平两满流，
能自得时还自乐，到无心时便无忧，
而今看破循环理，笑倚栏杆暗点头。
十四
为人不必苦张罗，听得僧家说也麽，
知事少时烦恼少，识人多时是非多，
锦衣玉食风中烛，象简金鱼水上波，
富贵欲求求不得，纵然求得待如何。
十五
贪名逐利满世间，不如破衲道人闲，
笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽，
富贵百年难保守，六道轮回易循环，
劝君早办修行路，一失人身万劫难。
十六
新命传选墨未干，栉风沐雨上长安，
低头懒进三公府，跣足羞登万善坛，
闻戒固多持戒少，承恩容易报恩难，
何不及早回头看，松柏青青耐岁寒。
十七
身在公门好积功，莫施巧计害贫穷，
炉中有火休添碳，雪里生寒莫助风，
船到江心牢把舵，箭按弦上慢开弓，
当权若不行方便，念尽弥陀总是空。
十八
世事纷纷一笔勾，林泉乐道任遨游，
盖间茅屋遮身体，开个柴门对水流，
得隙闲眠真可乐，吃些淡饭自忘忧，
眼前多少英雄辈，为甚来由不回头。
十九
刀笔相从数十年，是是非非万万千，
一家富贵千家怨，半世功名百世愆，
脱下紫袍归山去，草鞋竹杖兴悠然，
有人问我修行事，云在青山月在天。
二十
无忧无虑更无愁，何必斤斤计小酬，
明月清风随意取，青山绿水任遨游，
知足胜服长生药，克已乐为孺子牛，
万勿得陇犹望蜀，神怡梦稳到白头。
二十一
万事由天莫强求，何须苦苦用计谋，
三餐饭饱常知足，一帆得风便可收，
事生生事何日了，害人人害几时休，
冤家宜解不宜结，各自回头看后头。
二十二
寿夭富贵与贫穷，全不由人由天公，
前世积修今世受，莫说时乖命运通，
昨日花开满江红，今日花落一场空，
花落鸟啼春分尽，方知尚在艳阳中。
明·罗念庵
一
急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，
朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头，
是是非非何日了，烦烦恼恼几时休，
明明白白一条路，千千万万不肯修。
二
有有无无且耐烦，劳劳碌碌几时闲，
人心弯弯曲曲水，世事重重叠叠山，
古古今今多变革，贫贫富富有循环，
将将就就时时过，苦苦甜甜命一般。
三
宽性宽怀过几年，人生人死在眼前，
随高随低随时过，或长或短莫埋怨，
家富家贫休叹息，自有自无总由天，
平生衣食随缘过，才得清闲便是仙。
四
世事茫茫似水流，休将名利挂心头，
粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求，
竹蓠茅舍风光好，不羡他人住高楼，
与世无争常知足，心地清凉无忧愁。
五
花红世界多烦愁，惹得少年白了头，
穷怕人有美笑丑，看破人情泪欲流，
功名富贵虚幻影，忙忙碌碌走九州，
行尽世间天下路，唯有修行是真由。
六
要无烦恼要无愁，本分随缘莫强求，
无益言语休开口，不干已事少当头，
人间富贵花间露，纸上功名水上鸥，
看破世情天理处，人间何用苦营谋。
七
荣辱纷纷满眼前，不如安分尽随缘，
身贫少虑为清福，名重山丘长业冤，
淡饭尽堪充一饱，锦衣哪得几千年，
世间最重惟生死，白玉黄金尽枉然。
八
衣食无亏便好修，人生世上一蜉蝣，
石崇难享千年富，韩信空成十大谋，
花落三春莺带恨，菊开九月雁含愁，
林泉幽静多清乐，何必荣封万户侯。
九
独对青山举一觞，醒来歌舞醉来狂，
黄金不是千年业，红叶能消两鬓霜，
身后铭碑空自好，眼前傀儡为谁忙，
得些生意随时过，光景无多易散场。
十
为人不可不回头，名利英雄有日休，
千种情怀千种恨，一分荣辱一分忧，
红尘大厦千年计，白骨荒郊一土丘，
开口对人闲借问，为谁辛苦为谁愁。
十一
人情相见不如初，多少英雄在困途，
锦上添花自古有，雪中送炭至今无，
时来易得金千两，运去难赊酒一壶，
堪叹眼前亲族友，谁人肯济急时无。
十二
得失万事总由天，机关用尽也徒然，
人心不足蛇吞象，世事到头螂扑蝉，
无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤，
安贫守分随缘过，便是逍遥自在仙。
十三
富贵从来未许求，几人骑鹤上扬州，
与其十事九如梦，不若三平两满流，
能自得时还自乐，到无心时便无忧，
而今看破循环理，笑倚栏杆暗点头。
十四
为人不必苦张罗，听得僧家说也麽，
知事少时烦恼少，识人多时是非多，
锦衣玉食风中烛，象简金鱼水上波，
富贵欲求求不得，纵然求得待如何。
十五
贪名逐利满世间，不如破衲道人闲，
笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽，
富贵百年难保守，六道轮回易循环，
劝君早办修行路，一失人身万劫难。
十六
新命传选墨未干，栉风沐雨上长安，
低头懒进三公府，跣足羞登万善坛，
闻戒固多持戒少，承恩容易报恩难，
何不及早回头看，松柏青青耐岁寒。
十七
身在公门好积功，莫施巧计害贫穷，
炉中有火休添碳，雪里生寒莫助风，
船到江心牢把舵，箭按弦上慢开弓，
当权若不行方便，念尽弥陀总是空。
十八
世事纷纷一笔勾，林泉乐道任遨游，
盖间茅屋遮身体，开个柴门对水流，
得隙闲眠真可乐，吃些淡饭自忘忧，
眼前多少英雄辈，为甚来由不回头。
十九
刀笔相从数十年，是是非非万万千，
一家富贵千家怨，半世功名百世愆，
脱下紫袍归山去，草鞋竹杖兴悠然，
有人问我修行事，云在青山月在天。
二十
无忧无虑更无愁，何必斤斤计小酬，
明月清风随意取，青山绿水任遨游，
知足胜服长生药，克已乐为孺子牛，
万勿得陇犹望蜀，神怡梦稳到白头。
二十一
万事由天莫强求，何须苦苦用计谋，
三餐饭饱常知足，一帆得风便可收，
事生生事何日了，害人人害几时休，
冤家宜解不宜结，各自回头看后头。
二十二
寿夭富贵与贫穷，全不由人由天公，
前世积修今世受，莫说时乖命运通，
昨日花开满江红，今日花落一场空，
花落鸟啼春分尽，方知尚在艳阳中。
富婆
所谓「生死有命，富贵由天」，这句话说出来带有些迷信色彩，但也反映了从古至今中国人在乐天知命、安守本分之上，的确是有其特性的。
说到「富贵由天」这句话，也不无其玄理，每一个人的面相都不尽相同，富贵的人有其富贵的面相，穷困者亦可从面相观察得到。
以前的社会是以男性为主，女性永远是男性的追随者。但从民国开始，女性有了一定的地位，主要是受了西方思想的冲击，女性渐渐变得不简单了。
时至今日，很多女性都在社会上占着重要的位置。有些女性的财富，比之男性更有过之而无不及，女性的财运到底又从相学中何处可察知呢？
我们要看其「天仓」、「地库」，是否丰满有肉，色泽是否鲜明，鼻和颧是否相配，眼是否沉稳而带威严。若果以上所说的特征都有的话，这个女性便有着高人一等的财富了。
这种「富婆」，在香港好像特别的多，随口也可以说上几个，有报业女大亨，有地产界名女人，还有政坛风云女强者……总之数之不尽啊！
所谓「生死有命，富贵由天」，这句话说出来带有些迷信色彩，但也反映了从古至今中国人在乐天知命、安守本分之上，的确是有其特性的。
说到「富贵由天」这句话，也不无其玄理，每一个人的面相都不尽相同，富贵的人有其富贵的面相，穷困者亦可从面相观察得到。
以前的社会是以男性为主，女性永远是男性的追随者。但从民国开始，女性有了一定的地位，主要是受了西方思想的冲击，女性渐渐变得不简单了。
时至今日，很多女性都在社会上占着重要的位置。有些女性的财富，比之男性更有过之而无不及，女性的财运到底又从相学中何处可察知呢？
我们要看其「天仓」、「地库」，是否丰满有肉，色泽是否鲜明，鼻和颧是否相配，眼是否沉稳而带威严。若果以上所说的特征都有的话，这个女性便有着高人一等的财富了。
这种「富婆」，在香港好像特别的多，随口也可以说上几个，有报业女大亨，有地产界名女人，还有政坛风云女强者……总之数之不尽啊！
《参学六祖法宝坛经体会》·第七十九讲·下
参学《六祖坛经》体会79·下
众生“又问后莫有难否？师记曰：头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。”“头上养亲”，谓新罗国出家僧金大悲，欲请六祖头来供养，如供奉长辈亲人一般。“口里须餐”，谓净满为生活所迫，方劫师首。“遇满之难”，即净满盗头之难。“杨柳为官”，谓当时审此案官为杨、柳姓。徒众将六祖肉身入塔时，因六祖预言，思及此事，遂用铁叶裹其脖颈。五、六年后，其夕之夜，众闻塔内有铁器之声，众人惊起，骤见一人，自塔驰出，遁入夜色中。众人见祖师脖颈已有痕迹，遂以贼事告州衙，他日于石角村获贼。审时，贼自称姓张名净满，本汝州梁县人。受洪州开元寺僧人金大悲重金相雇，盗六祖头来供奉。官府欲判重刑，寺僧以慈悲心请官府开释，免其罪过。当其时，韶州刺史柳无忝，县令 杨侃，贼张净满，悉应祖师记语。
“又云：吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗。缔缉伽兰，昌隆法嗣。”师灭后七十年，有大心菩萨从东方来，一出家，指马祖道一禅师，一在家指庞蕴居士，或曰一出家指黄檗禅师，一在家指裴休。此四位大修行人，都出于六祖灭后七八十年中，同时兴隆弘化续弘禅宗，重建庙宇，缔构殿堂，修缮伽兰，嗣法于门人，使佛法盛极于一时。
“问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示！师云：古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。”门人请问诸佛来世间，示现传授顿法，能有几代？愿师慈悲开示。师云：古佛应世已不可计数，久远劫来，诸佛出世，有二万亿威音王佛，二万亿日月灯明佛，二万亿云自在灯王佛，过去久远大通智胜佛等，实不可枚举。庄严劫，此劫有成住坏空，各二十小劫。
“毗婆尸佛”亦名维丑，华译为胜观。《俱舍论》云：“三无数劫满，逆次逢胜观、燃灯、宝髻佛、初释迦，此由释尊于胜观佛，初种相好，故毗婆尸为七佛首。”过去庄严劫第九百九十八尊佛。《长阿含经》云：“人寿八万岁时，此佛出世，种刹利，姓拘尼若，父槃头，母槃头婆提。”
“尸弃佛”，尸弃，大论云：“秦言火，或云火首。”法华疏云：“外国唤火，为树提尸弃。此王本修火定，破欲界惑，从德立名。”庄严劫第九百九十九尊佛。人寿七万岁时此佛出世。
“毗舍浮佛”，此云遍一切自在。庄严劫中，最后一佛。庄严劫第一千尊佛也。”人寿六万岁时，此佛出世。
如今贤劫“拘留孙佛”此云所应断，已断灭累，成就美妙等，当于过去七佛第四佛，贤劫千佛之首，人寿六万岁出现，贤劫有一千佛，此佛为第一尊。贤劫者，以多贤人也。
“拘所含牟尼佛”，此云金寂，秦言金仙人，贤劫第二尊佛。人寿三万岁时此佛出世。
“迦叶佛”，此云饮光，贤劫第三尊佛，人寿二万岁时，此佛出世。
“释迦文佛”，贤劫第四尊佛，种刹利，姓释迦，父净饭王，母摩耶。人寿百岁时，此佛出世。当时周昭王二十四年，甲寅四月八日，自母摩耶右肋诞生，涅槃于周穆王五十三年，壬申，岁七十九，说法四十九年，侍者阿难，后承命结集经典，为禅宗第二祖。子罗睺罗，妻耶输陀罗。
以上为七佛如来简要事迹。
释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优波鞠多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士，十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达磨尊者，二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。
词义：
（前二十八位尊者史略）
⑴慧可大师：以前的名叫神光，少年博学多闻，四十岁时遇达摩大师，奉以为师。后被沙门辩和嫉妒，勾结官府，非理迫害。
⑵僧璨大师：慧可之后的禅师，周武灭法以后，隐于司空山，后越南国毗尼多流支（后为越南国禅宗始祖），于司空山拜三祖修学。僧璨大师五十三岁时度道信授衣钵.八十岁入灭。
⑶道信大师：受法于僧璨，隋朝敕访贤，方移住江西吉州寺领众，年九十二入灭。
⑷弘忍大师：五祖前面已经讲过了，就是六祖的老师。
⑸惠能大师：此坛经都有详细记载，自六祖后，得法者众多，但不移祖。
译文：
释迦牟尼佛，首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传阿难尊者，一直代代相传至二十八祖菩提达摩尊者。达摩大师来中国传顿教法门，而为禅宗初祖，在中国传授慧可大师，而为禅宗二十九代祖，慧可传僧璨为禅宗第三十代祖师，僧璨传道信为禅宗三十一代祖，道信传弘忍为禅宗三十二代祖。弘忍传惠能为禅宗三十三代祖师。若从达摩初祖论，惠能是中国禅宗第六代祖师，故称六祖，禅宗祖师各有传承，丝毫不可混杂，都是一代一代地递次流传，不能有错误。
论议：
禅宗法运是像法时期，即第二个一千年，当今禅运已衰，非是禅法不好，而是人心不正，业重、根浅、障深，疑心重，失去参禅的机缘，禅是度上上根性的人。现今参禅，只能是形式而无实质，是相而非心印，禅是以心传心，心心相印，传承已乱，如来心法走偏五六百年了（几乎近千年），现在再学参禅只能是镜中求相。要听佛的话，不要听人的话，佛说：末法亿亿人修，罕一得道，唯依念佛得度生死。观音菩萨大权示现的纯印老人也告诉我们，修行就应该依照“诸恶莫作，众善奉行”，就是严持戒律；“远离名利”，就是在名利面前不伸手不眼红，这就是定；“一心念佛”，心则清净，这就是慧。如果不听佛言，盲修瞎练，不从自心找佛，以法为修行者，修旷劫亦难成就，犹如煮沙求饭！
佛及祖师各有偈语，如佛偈曰：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”诸祖师均有心偈流传，均教人不著相、无心无法之理，即心空、法空、空亦空，一空到底，即见自性，此为禅宗的要义：明心见性，见性成佛。但禅宗乃上上根性人修的，非吾等所能攀及。
未完待续。。。
参学《六祖坛经》体会79·下
众生“又问后莫有难否？师记曰：头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。”“头上养亲”，谓新罗国出家僧金大悲，欲请六祖头来供养，如供奉长辈亲人一般。“口里须餐”，谓净满为生活所迫，方劫师首。“遇满之难”，即净满盗头之难。“杨柳为官”，谓当时审此案官为杨、柳姓。徒众将六祖肉身入塔时，因六祖预言，思及此事，遂用铁叶裹其脖颈。五、六年后，其夕之夜，众闻塔内有铁器之声，众人惊起，骤见一人，自塔驰出，遁入夜色中。众人见祖师脖颈已有痕迹，遂以贼事告州衙，他日于石角村获贼。审时，贼自称姓张名净满，本汝州梁县人。受洪州开元寺僧人金大悲重金相雇，盗六祖头来供奉。官府欲判重刑，寺僧以慈悲心请官府开释，免其罪过。当其时，韶州刺史柳无忝，县令 杨侃，贼张净满，悉应祖师记语。
“又云：吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗。缔缉伽兰，昌隆法嗣。”师灭后七十年，有大心菩萨从东方来，一出家，指马祖道一禅师，一在家指庞蕴居士，或曰一出家指黄檗禅师，一在家指裴休。此四位大修行人，都出于六祖灭后七八十年中，同时兴隆弘化续弘禅宗，重建庙宇，缔构殿堂，修缮伽兰，嗣法于门人，使佛法盛极于一时。
“问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示！师云：古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。”门人请问诸佛来世间，示现传授顿法，能有几代？愿师慈悲开示。师云：古佛应世已不可计数，久远劫来，诸佛出世，有二万亿威音王佛，二万亿日月灯明佛，二万亿云自在灯王佛，过去久远大通智胜佛等，实不可枚举。庄严劫，此劫有成住坏空，各二十小劫。
“毗婆尸佛”亦名维丑，华译为胜观。《俱舍论》云：“三无数劫满，逆次逢胜观、燃灯、宝髻佛、初释迦，此由释尊于胜观佛，初种相好，故毗婆尸为七佛首。”过去庄严劫第九百九十八尊佛。《长阿含经》云：“人寿八万岁时，此佛出世，种刹利，姓拘尼若，父槃头，母槃头婆提。”
“尸弃佛”，尸弃，大论云：“秦言火，或云火首。”法华疏云：“外国唤火，为树提尸弃。此王本修火定，破欲界惑，从德立名。”庄严劫第九百九十九尊佛。人寿七万岁时此佛出世。
“毗舍浮佛”，此云遍一切自在。庄严劫中，最后一佛。庄严劫第一千尊佛也。”人寿六万岁时，此佛出世。
如今贤劫“拘留孙佛”此云所应断，已断灭累，成就美妙等，当于过去七佛第四佛，贤劫千佛之首，人寿六万岁出现，贤劫有一千佛，此佛为第一尊。贤劫者，以多贤人也。
“拘所含牟尼佛”，此云金寂，秦言金仙人，贤劫第二尊佛。人寿三万岁时此佛出世。
“迦叶佛”，此云饮光，贤劫第三尊佛，人寿二万岁时，此佛出世。
“释迦文佛”，贤劫第四尊佛，种刹利，姓释迦，父净饭王，母摩耶。人寿百岁时，此佛出世。当时周昭王二十四年，甲寅四月八日，自母摩耶右肋诞生，涅槃于周穆王五十三年，壬申，岁七十九，说法四十九年，侍者阿难，后承命结集经典，为禅宗第二祖。子罗睺罗，妻耶输陀罗。
以上为七佛如来简要事迹。
释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优波鞠多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士，十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达磨尊者，二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。
词义：
（前二十八位尊者史略）
⑴慧可大师：以前的名叫神光，少年博学多闻，四十岁时遇达摩大师，奉以为师。后被沙门辩和嫉妒，勾结官府，非理迫害。
⑵僧璨大师：慧可之后的禅师，周武灭法以后，隐于司空山，后越南国毗尼多流支（后为越南国禅宗始祖），于司空山拜三祖修学。僧璨大师五十三岁时度道信授衣钵.八十岁入灭。
⑶道信大师：受法于僧璨，隋朝敕访贤，方移住江西吉州寺领众，年九十二入灭。
⑷弘忍大师：五祖前面已经讲过了，就是六祖的老师。
⑸惠能大师：此坛经都有详细记载，自六祖后，得法者众多，但不移祖。
译文：
释迦牟尼佛，首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传阿难尊者，一直代代相传至二十八祖菩提达摩尊者。达摩大师来中国传顿教法门，而为禅宗初祖，在中国传授慧可大师，而为禅宗二十九代祖，慧可传僧璨为禅宗第三十代祖师，僧璨传道信为禅宗三十一代祖，道信传弘忍为禅宗三十二代祖。弘忍传惠能为禅宗三十三代祖师。若从达摩初祖论，惠能是中国禅宗第六代祖师，故称六祖，禅宗祖师各有传承，丝毫不可混杂，都是一代一代地递次流传，不能有错误。
论议：
禅宗法运是像法时期，即第二个一千年，当今禅运已衰，非是禅法不好，而是人心不正，业重、根浅、障深，疑心重，失去参禅的机缘，禅是度上上根性的人。现今参禅，只能是形式而无实质，是相而非心印，禅是以心传心，心心相印，传承已乱，如来心法走偏五六百年了（几乎近千年），现在再学参禅只能是镜中求相。要听佛的话，不要听人的话，佛说：末法亿亿人修，罕一得道，唯依念佛得度生死。观音菩萨大权示现的纯印老人也告诉我们，修行就应该依照“诸恶莫作，众善奉行”，就是严持戒律；“远离名利”，就是在名利面前不伸手不眼红，这就是定；“一心念佛”，心则清净，这就是慧。如果不听佛言，盲修瞎练，不从自心找佛，以法为修行者，修旷劫亦难成就，犹如煮沙求饭！
佛及祖师各有偈语，如佛偈曰：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”诸祖师均有心偈流传，均教人不著相、无心无法之理，即心空、法空、空亦空，一空到底，即见自性，此为禅宗的要义：明心见性，见性成佛。但禅宗乃上上根性人修的，非吾等所能攀及。
未完待续。。。
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