宣化上人:千手千眼(十四)
什么是大悲咒?
大悲心就是〈大悲咒〉,〈大悲咒〉就是大悲心。
◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释
什么叫大悲心陀罗尼呢?我告诉你:「大慈悲心是!」大慈悲心,就是大悲心陀罗尼。慈能予乐,悲能拔苦;你若存着大慈悲心,这就是〈大悲咒〉。听见了吗?大悲心就是〈大悲咒〉,〈大悲咒〉就是大悲心。
你有大悲心,就是念〈大悲咒〉;你没有大悲心,就是没念〈大悲咒〉。你天天从早晨念到晚念〈大悲咒〉:「南无喝啰怛那哆啰夜耶……」,但你若没有大慈悲心,那就不是念〈大悲咒〉;你就是没念〈大悲咒〉,但你尽存着大慈悲心,那也就是念〈大悲咒〉。明白了吗?所以念咒,若存慈悲心,才是真念咒呢!
什么是〈大悲咒〉?「平等心是!」最平等心,没有分别心。平等,就是无党无偏,这种心就是〈大悲咒〉。你念〈大悲咒〉,若尽存着一个私人结党的心:「这个人是我的兄弟,我就和他近一点;那个人是我的朋友,我就和他亲一点;哦!那个人我不认识他,我就和他远一点。」这就不平等。
平等,兄弟也是平等,不是兄弟也是平等;朋友、兄弟、一切一切人,都是平等待遇,都一样的。我对我兄弟好,对一切人,也都当我兄弟这么看,这就是平等心。我对父母孝顺,对一切老人也都当父母那样看待,那样观想,都要对他们孝顺,这也就是平等心。这平等心,总而言之,就无党──没有个党派,无偏──不偏私的平等心。你有了平等心,这就是念〈大悲咒〉;你没有平等心,就是没有念〈大悲咒〉。
什么是〈大悲咒〉?「无为心是!」无为什么?叫你无为那些邪事、邪念、邪知邪见;叫你不要做那些坏事,这叫无为心。你不要做坏事,就是念〈大悲咒〉;你要是一边念〈大悲咒〉,一边还做坏事,那就不是无为心,也是没有念〈大悲咒〉。
什么是〈大悲咒〉?「无染着心是!」无染着心,就是心清清净净,没有一点杂念、妄想、邪念、欲念,尤其是淫欲的念头。你没有淫欲的念头,就是无染着心;有淫欲的念头,就是有所染着。
什么是大悲咒?
大悲心就是〈大悲咒〉,〈大悲咒〉就是大悲心。
◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释
什么叫大悲心陀罗尼呢?我告诉你:「大慈悲心是!」大慈悲心,就是大悲心陀罗尼。慈能予乐,悲能拔苦;你若存着大慈悲心,这就是〈大悲咒〉。听见了吗?大悲心就是〈大悲咒〉,〈大悲咒〉就是大悲心。
你有大悲心,就是念〈大悲咒〉;你没有大悲心,就是没念〈大悲咒〉。你天天从早晨念到晚念〈大悲咒〉:「南无喝啰怛那哆啰夜耶……」,但你若没有大慈悲心,那就不是念〈大悲咒〉;你就是没念〈大悲咒〉,但你尽存着大慈悲心,那也就是念〈大悲咒〉。明白了吗?所以念咒,若存慈悲心,才是真念咒呢!
什么是〈大悲咒〉?「平等心是!」最平等心,没有分别心。平等,就是无党无偏,这种心就是〈大悲咒〉。你念〈大悲咒〉,若尽存着一个私人结党的心:「这个人是我的兄弟,我就和他近一点;那个人是我的朋友,我就和他亲一点;哦!那个人我不认识他,我就和他远一点。」这就不平等。
平等,兄弟也是平等,不是兄弟也是平等;朋友、兄弟、一切一切人,都是平等待遇,都一样的。我对我兄弟好,对一切人,也都当我兄弟这么看,这就是平等心。我对父母孝顺,对一切老人也都当父母那样看待,那样观想,都要对他们孝顺,这也就是平等心。这平等心,总而言之,就无党──没有个党派,无偏──不偏私的平等心。你有了平等心,这就是念〈大悲咒〉;你没有平等心,就是没有念〈大悲咒〉。
什么是〈大悲咒〉?「无为心是!」无为什么?叫你无为那些邪事、邪念、邪知邪见;叫你不要做那些坏事,这叫无为心。你不要做坏事,就是念〈大悲咒〉;你要是一边念〈大悲咒〉,一边还做坏事,那就不是无为心,也是没有念〈大悲咒〉。
什么是〈大悲咒〉?「无染着心是!」无染着心,就是心清清净净,没有一点杂念、妄想、邪念、欲念,尤其是淫欲的念头。你没有淫欲的念头,就是无染着心;有淫欲的念头,就是有所染着。
什么是〈大悲咒〉?
大悲心就是〈大悲咒〉,
〈大悲咒〉就是大悲心。
节录自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎宣化上人 讲述
什么叫〈大悲心陀罗尼〉呢?我告诉你:“大慈悲心是!”大慈悲心,就是〈大悲心陀罗尼〉。慈能予乐,悲能拔苦;你若存着大慈悲心,这就是〈大悲咒〉。听见了吗?大悲心就是〈大悲咒〉,〈大悲咒〉就是大悲心。
你有大悲心,就是念〈大悲咒〉;你没有大悲心,就是没念〈大悲咒〉。你天天从早晨念到晚念〈大悲咒〉:“南无喝啰怛那哆啰夜耶……”,但你若没有大慈悲心,那就不是念〈大悲咒〉;你就是没念〈大悲咒〉,但你尽存着大慈悲心,那也就是念〈大悲咒〉。明白了吗?所以念咒,若存慈悲心,才是真念咒呢!
什么是〈大悲咒〉?“平等心是!”最平等心,没有分别心。平等,就是无党无偏,这种心就是〈大悲咒〉。你念〈大悲咒〉,若尽存着一个私人结党的心:“这个人是我的兄弟,我就和他近一点;那个人是我的朋友,我就和他亲一点;哦!那个人我不认识他,我就和他远一点。”这就不平等。
平等,兄弟也是平等,不是兄弟也是平等;朋友、兄弟、一切一切人,都是平等待遇,都一样的。我对我兄弟好,对一切人,也都当我兄弟这么看,这就是平等心 。我对父母孝顺,对一切老人也都当父母那样看待,那样观想,都要对他们孝顺,这也就是平等心。这平等心,总而言之,就无党——没有个党派,无偏——不偏私的平等心。你有了平等心,这就是念〈大悲咒〉;你没有平等心,就是没有念〈大悲咒〉。
什么是〈大悲咒〉?“无为心是!”无为什么?叫你无为那些邪事、邪念、邪知邪见;叫你不要做那些坏事,这叫无为心。你不要做坏事,就是念〈大悲咒〉;你要是一边念〈大悲咒〉,一边还做坏事,那就不是无为心,也是没有念〈大悲咒〉。
什么是〈大悲咒〉?“无染着心是!”无染着心,就是心清清净净,没有一点杂念、妄想、邪念、欲念,尤其是淫欲的念头。你没有淫欲的念头,就是无染着心;有淫欲的念头,就是有所染着。
【编按】摘录自《千手千眼——宣化上人经典开示选辑(四)》
大悲心就是〈大悲咒〉,
〈大悲咒〉就是大悲心。
节录自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎宣化上人 讲述
什么叫〈大悲心陀罗尼〉呢?我告诉你:“大慈悲心是!”大慈悲心,就是〈大悲心陀罗尼〉。慈能予乐,悲能拔苦;你若存着大慈悲心,这就是〈大悲咒〉。听见了吗?大悲心就是〈大悲咒〉,〈大悲咒〉就是大悲心。
你有大悲心,就是念〈大悲咒〉;你没有大悲心,就是没念〈大悲咒〉。你天天从早晨念到晚念〈大悲咒〉:“南无喝啰怛那哆啰夜耶……”,但你若没有大慈悲心,那就不是念〈大悲咒〉;你就是没念〈大悲咒〉,但你尽存着大慈悲心,那也就是念〈大悲咒〉。明白了吗?所以念咒,若存慈悲心,才是真念咒呢!
什么是〈大悲咒〉?“平等心是!”最平等心,没有分别心。平等,就是无党无偏,这种心就是〈大悲咒〉。你念〈大悲咒〉,若尽存着一个私人结党的心:“这个人是我的兄弟,我就和他近一点;那个人是我的朋友,我就和他亲一点;哦!那个人我不认识他,我就和他远一点。”这就不平等。
平等,兄弟也是平等,不是兄弟也是平等;朋友、兄弟、一切一切人,都是平等待遇,都一样的。我对我兄弟好,对一切人,也都当我兄弟这么看,这就是平等心 。我对父母孝顺,对一切老人也都当父母那样看待,那样观想,都要对他们孝顺,这也就是平等心。这平等心,总而言之,就无党——没有个党派,无偏——不偏私的平等心。你有了平等心,这就是念〈大悲咒〉;你没有平等心,就是没有念〈大悲咒〉。
什么是〈大悲咒〉?“无为心是!”无为什么?叫你无为那些邪事、邪念、邪知邪见;叫你不要做那些坏事,这叫无为心。你不要做坏事,就是念〈大悲咒〉;你要是一边念〈大悲咒〉,一边还做坏事,那就不是无为心,也是没有念〈大悲咒〉。
什么是〈大悲咒〉?“无染着心是!”无染着心,就是心清清净净,没有一点杂念、妄想、邪念、欲念,尤其是淫欲的念头。你没有淫欲的念头,就是无染着心;有淫欲的念头,就是有所染着。
【编按】摘录自《千手千眼——宣化上人经典开示选辑(四)》
讓你的生死業緣乾乾淨淨
——淨界法師
一個清淨的比丘跟發了菩提心的菩薩,在鄉間的小路走的時候,尚且不踏生草,作為一個生草它雖然沒有生命,但是它卻充滿了生機。那麼菩薩為了保護自己的慈悲心,對有生機的生草尚且不去踏,不去用手拔,那怎麼可能以慈悲心去食眾生肉呢?它是有生命現象的這個眾生的肉。
所以佛陀以下有三種告誡:
第一個是最嚴重的,不服東方絲綿絹帛。所有的絲織品這一條,大小乘都不開許,不管你是什麼理由。因為一條絲織棉被,是有多少個眾生生命的犧牲換取的,所以你跟眾生結的緣太深了!這個絲織品是絕對不開許的。這是最嚴重的過失!
第二個,其次的過失,靴履裘毳。靴就是皮鞋,履就是皮做的鞋,裘毳就是獸毛做的衣服。這一塊小乘開許,大乘不開許。因為小乘有這個身體虛弱的因緣,可以用皮製品,但大乘因為考慮到慈悲心,大乘不開許。這是第二個過失,次嚴重的。
第三個是比較輕的,乳酪醍醐,就是牛奶的製品,這個地方大小乘都開許。但是即便你有身體的需要,也是要保護自己的善根,以慚愧心、增上心來服用。
這樣的一個比丘,如果能夠遠離前面三種過失,「於世真脫,酬償宿債,不游三界。」也就是說假設我們不要去服用眾生的任何的東西,那麼我們今生就不再使令這個生死業力相續了,因為不再造三業了。
為什麼這樣講?因為你穿它的衣服,穿它的皮,吃它的肉,你就跟它結下生死業緣。比方說有人食其地中百谷,足不離地。這個譬喻是說,佛陀在經典上說,這個地球為什麼有人呢?地球剛開始是沒有人的。因為光音天的天人,以神通力來到地球遊玩的時候,他看到地上有這個百谷,他好奇,吃了地上的百谷以後,就產生了地氣,從此以後就有地心引力,就是業力,他就再也飛不出去了。
因為你吃了它的這個東西,你就產生一種生死業緣,就足不離地,因為這個是有地心引力了。按照佛陀的意思,如果你要你的持戒是一百分的持戒,你連牛奶都不能吃,由此類推蜂蜜也不能吃,因為那個蜂蜜,它不是製造給你吃的,它是要給它的子孫吃的,是你福報大把它搶過來,哪一個蜜蜂是特地創造蜂蜜給我們吃的?沒有!
如果說你要讓你的生死業緣乾乾淨淨的,每一句佛號都是乾淨的佛號,你最好動物的東西都別碰,它的皮、它的毛、它的肉,還有它所產生的任何東西,都別碰。
按照《楞嚴經》是這個意思,這樣子你今生的生死業力就很乾淨了。
——摘自《禪觀與淨土(一)觀照篇》
——淨界法師
一個清淨的比丘跟發了菩提心的菩薩,在鄉間的小路走的時候,尚且不踏生草,作為一個生草它雖然沒有生命,但是它卻充滿了生機。那麼菩薩為了保護自己的慈悲心,對有生機的生草尚且不去踏,不去用手拔,那怎麼可能以慈悲心去食眾生肉呢?它是有生命現象的這個眾生的肉。
所以佛陀以下有三種告誡:
第一個是最嚴重的,不服東方絲綿絹帛。所有的絲織品這一條,大小乘都不開許,不管你是什麼理由。因為一條絲織棉被,是有多少個眾生生命的犧牲換取的,所以你跟眾生結的緣太深了!這個絲織品是絕對不開許的。這是最嚴重的過失!
第二個,其次的過失,靴履裘毳。靴就是皮鞋,履就是皮做的鞋,裘毳就是獸毛做的衣服。這一塊小乘開許,大乘不開許。因為小乘有這個身體虛弱的因緣,可以用皮製品,但大乘因為考慮到慈悲心,大乘不開許。這是第二個過失,次嚴重的。
第三個是比較輕的,乳酪醍醐,就是牛奶的製品,這個地方大小乘都開許。但是即便你有身體的需要,也是要保護自己的善根,以慚愧心、增上心來服用。
這樣的一個比丘,如果能夠遠離前面三種過失,「於世真脫,酬償宿債,不游三界。」也就是說假設我們不要去服用眾生的任何的東西,那麼我們今生就不再使令這個生死業力相續了,因為不再造三業了。
為什麼這樣講?因為你穿它的衣服,穿它的皮,吃它的肉,你就跟它結下生死業緣。比方說有人食其地中百谷,足不離地。這個譬喻是說,佛陀在經典上說,這個地球為什麼有人呢?地球剛開始是沒有人的。因為光音天的天人,以神通力來到地球遊玩的時候,他看到地上有這個百谷,他好奇,吃了地上的百谷以後,就產生了地氣,從此以後就有地心引力,就是業力,他就再也飛不出去了。
因為你吃了它的這個東西,你就產生一種生死業緣,就足不離地,因為這個是有地心引力了。按照佛陀的意思,如果你要你的持戒是一百分的持戒,你連牛奶都不能吃,由此類推蜂蜜也不能吃,因為那個蜂蜜,它不是製造給你吃的,它是要給它的子孫吃的,是你福報大把它搶過來,哪一個蜜蜂是特地創造蜂蜜給我們吃的?沒有!
如果說你要讓你的生死業緣乾乾淨淨的,每一句佛號都是乾淨的佛號,你最好動物的東西都別碰,它的皮、它的毛、它的肉,還有它所產生的任何東西,都別碰。
按照《楞嚴經》是這個意思,這樣子你今生的生死業力就很乾淨了。
——摘自《禪觀與淨土(一)觀照篇》
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