宣化上人：佛门孝经泽润众生

...这一部《地藏经》以什么为宗旨呢？这一部经的宗旨有八个字，就是「孝道、度生、拔苦、报恩」。孝道，孝顺父母的道理。人若是能孝顺父母，就是天地光辉。天地所欢喜的，就是人孝顺父母。所以说「天地重孝孝当先」，「孝」字是最要紧的。就用一个「孝」字，全家都会平安。

「孝顺还生孝顺子」，你若是孝顺你的父母，将来你的子女也孝顺你；如果你不孝顺你的父母，你的子女也不孝顺你。为什么要做人呢？做人有什么意思？不是说「我就糊胡涂涂地来做人就算了！」不是的！做人的本份就是孝顺父母，因为父母就是天地，父母也就是师长，父母也就是诸佛。你若没有父母，就没有你这个身体；没有你这个身体，你就不会成佛了。所以想成佛，先要孝顺父母，第一要尽孝道。

这部经的第二个宗旨是「度生」。度，就是六度万行的度。怎么叫「度」呢？由此岸到彼岸，就叫度；由生死到涅盘，这也叫度；由烦恼到菩提，也叫「度」。「度生」，现在所说的度就是度众生。度众生不是说度一个、两个，也不是度三个、五个；度众生是──所有一切的十二类众生，你都应该发心教化他们，令这一切众生成佛。

第三个宗旨是「拔苦」，拔除众生的苦。这部经的第四个宗旨是报恩，报父母的恩。「孝道、度生、拔苦、报恩」，这八个字是《地藏经》的宗旨。

虚云长老：参禅四病与四药
这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界：

一者，路头还有搞不清的，话头看不上，糊胡涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沉摇摆。

二者，话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头。以为如此可以起疑情，得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。
三者，有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘得上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，着即成病。

四者，有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。

以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。

虚云老和尚：以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药（一）

摘录自《虚云和尚全集》

心即是佛，佛即是觉，此一觉性，生佛平等，无有差别，空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因众生迷沦生死，经历长劫，贪嗔痴爱，妄想执着，染污已深，不得已而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。

此次打七，已经三个半七，还有三个半七。下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不孤负这个难得的机缘。

这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界：

一者、路头还有搞不清的，话头看不上，糊胡涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沈摇摆。

二者、话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头。以为如此可以起疑情，得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。

三者、有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘的上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，着即成病。

四者、有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沈而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。

以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。