道教符篆分类、书写方法及其作用介绍

符篆通常表现为符号、图形，指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般书写于黄色纸、帛上。符篆是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。

符篆术导源于巫觋，始见于东汉。早期道教承袭此术，五斗米道和太平道，就是以造作符书和以符水为人治病来吸引信徒创建组织的。唐末宋初，天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成著名的“三山符篆”。南宋金元之际，更在“三山符篆”基础上，分衍出神霄、清微等众多符篆派。可以说，符篆道法是道教的主流。

一、符篆的分类：

1、云篆

据说是由神仙显现的天书，又叫天篆、真文、天文、灵文等。

2.灵符、宝符

由繁复的圈点线条构成的图形。这是数量最多、使用最广的一种符篆。其中除屈曲笔画外，又常夹有一些汉字，如日、月、星、敕令等字样。

3.符图

由天神形象与符文结为一体的符篆。

二、书写方法

道教十分重视符篆的书写方法，认为：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”

道教符篆主要强调两点：

一是心诚。符者，阴阳符合也，唯天下至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵矣。故曰，以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神。精精相附，神神相依，所以假尺寸之纸号召鬼神，鬼神不得不对。”

二是运气书符。即要求书符者平时有内炼工夫，书符时发放精气于笔端，使符篆上附着气功家的精气。《云笈七签》卷七《符字》说：“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”符朱墨耳，岂能自灵；其所以灵者，我之真气也。直认符篆只是形式，起作用的是附着其上的精气。

三、符篆作用

道教符篆使用十分广泛。

有用于为人治病者：或丹书符篆于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；

或将符篆缄封，令病人佩带。

有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。

有用于救灾止害者：或将符篆投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。

至于道士作斋醮法事，更离不开符篆，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符篆。

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鹰潭贵溪｜正一祖庭 丹霞世遗

虎年风雪龙虎山❄️
上清宫☑️天师府☑️（历史人文）
泸溪河竹筏☑️（过渡）
仙水岩☑️象鼻山☑️（自然风光）

1⃣️看历史人文：道教有北全真（重内修，不炼丹不画符，需持戒修行）和南正一（重外丹，善开坛做法，无清规戒律）两大派系，但回溯至宋代，江南道教呈龙虎山天师派、茅山上清派和阁皂山灵宝派三足鼎立之势，其教义也略有不同。

宋徽宗年间的罗天大醮（详见水浒传）让天师道蒙上为国祈福禳灾的神秘色彩，地位逐渐提升。元大德八年，第三十八代天师张与材受封“正一教主，统领三山符箓”，至此天师道改名正一道，成为南方道教统领。

2⃣️看自然风光：世界自然遗产中国丹霞地貌的六分之一，象鼻山是龙虎山丹霞地貌的代表性景点。

风景和武夷山、泰宁大金湖同质但逊色些，不过有道教祖庭加成，值得前来游玩。
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弘一咨询堂
茅山上清派第八十一代弟子
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