“爸爸，请别抱怨无常，没无常我怎能长大？”
空是一切事物的基础。因为空，一切事物的存在才成为可能。这是公元二世纪佛教哲学家龙树菩萨的宣言。空是一个相当乐观的概念。如果我不空，我就不可能存在。如果你不空，你就不可能存在。因为你存在，我才可能存在。这是空的真正含义。色并没有一个独立的实体。观音菩萨想让我们明白这一点。如果我们不空，我们就会成为一块物质。我们就不能呼吸，就不能思惟。空意味着活着，吸进来，呼出去。如果我们不空，我们就不可能活着。空是无常，是变化。我们不应该抱怨无常，因为没有无常，一切事物都将不可能存在。一位佛教徒从大不列颠来看望我，他曾抱怨生命是空和无常的(他成为佛教徒已经有五年了，已经对空和无常作了大量的思考)。他告诉我，一天，他十四岁的女儿对他说：“爸爸，请不要抱怨无常，没有无常我怎么能长大？”当然她是对的。当你有一粒谷子的时候，你把它信托给土壤，你希望它能长成一株高高的谷棵。如果没有无常，这粒谷子将永远是一粒谷子，而你也将永远吃不到一个谷穗。无常对一切事物的生命来说都是严酷的。我们不必抱怨无常，相反我们可以说：“无常万岁！”因为无常，一切事物的存在才成为可能。这是一个非常乐观的解释。空也同样如此。空是很重要的，因为没有空，一切事物都不可能存在。所以我们也应该说：“空万岁！”。空是一切事物的基础。因为空，生命成为可能。所有这五蕴都遵从着同样的规律。--一行禅师
附：三种无常 ［一、念念坏灭无常］，谓根、尘相对所起心念，前念既灭，后念复生，生已还灭，念念不住，皆悉无常，是名念念坏灭无常。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）［二、和合离散无常］，谓一切法皆由因缘和合而成，本无实体；若因缘别离，即便散坏。且如众生由四大和合而成其身，若四大别离，即便散灭，是名和合离散无常。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）［三、毕竟无常］，毕竟，犹决定也。谓决定了知一切诸法皆假因缘和合而生，虚幻不实，终归坏灭，是名毕竟无常。--出《顺中论》【明·一如等 撰】
南无阿弥陀佛
空是一切事物的基础。因为空，一切事物的存在才成为可能。这是公元二世纪佛教哲学家龙树菩萨的宣言。空是一个相当乐观的概念。如果我不空，我就不可能存在。如果你不空，你就不可能存在。因为你存在，我才可能存在。这是空的真正含义。色并没有一个独立的实体。观音菩萨想让我们明白这一点。如果我们不空，我们就会成为一块物质。我们就不能呼吸，就不能思惟。空意味着活着，吸进来，呼出去。如果我们不空，我们就不可能活着。空是无常，是变化。我们不应该抱怨无常，因为没有无常，一切事物都将不可能存在。一位佛教徒从大不列颠来看望我，他曾抱怨生命是空和无常的(他成为佛教徒已经有五年了，已经对空和无常作了大量的思考)。他告诉我，一天，他十四岁的女儿对他说：“爸爸，请不要抱怨无常，没有无常我怎么能长大？”当然她是对的。当你有一粒谷子的时候，你把它信托给土壤，你希望它能长成一株高高的谷棵。如果没有无常，这粒谷子将永远是一粒谷子，而你也将永远吃不到一个谷穗。无常对一切事物的生命来说都是严酷的。我们不必抱怨无常，相反我们可以说：“无常万岁！”因为无常，一切事物的存在才成为可能。这是一个非常乐观的解释。空也同样如此。空是很重要的，因为没有空，一切事物都不可能存在。所以我们也应该说：“空万岁！”。空是一切事物的基础。因为空，生命成为可能。所有这五蕴都遵从着同样的规律。--一行禅师
附：三种无常 ［一、念念坏灭无常］，谓根、尘相对所起心念，前念既灭，后念复生，生已还灭，念念不住，皆悉无常，是名念念坏灭无常。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）［二、和合离散无常］，谓一切法皆由因缘和合而成，本无实体；若因缘别离，即便散坏。且如众生由四大和合而成其身，若四大别离，即便散灭，是名和合离散无常。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）［三、毕竟无常］，毕竟，犹决定也。谓决定了知一切诸法皆假因缘和合而生，虚幻不实，终归坏灭，是名毕竟无常。--出《顺中论》【明·一如等 撰】
南无阿弥陀佛
“爸爸，请别抱怨无常，没无常我怎能长大？”——— 一行禅师
空是一切事物的基础。因为空，一切事物的存在才成为可能。这是公元二世纪佛教哲学家龙树菩萨的宣言。空是一个相当乐观的概念。如果我不空，我就不可能存在。如果你不空，你就不可能存在。因为你存在，我才可能存在。这是空的真正含义。色并没有一个独立的实体。观音菩萨想让我们明白这一点。
如果我们不空，我们就会成为一块物质。我们就不能呼吸，就不能思惟。空意味着活着，吸进来，呼出去。如果我们不空，我们就不可能活着。空是无常，是变化。我们不应该抱怨无常，因为没有无常，一切事物都将不可能存在。一位佛教徒从大不列颠来看望我，他曾抱怨生命是空和无常的(他成为佛教徒已经有五年了，已经对空和无常作了大量的思考)。他告诉我，一天，他十四岁的女儿对他说：“爸爸，请不要抱怨无常，没有无常我怎么能长大？”当然她是对的。
当你有一粒谷子的时候，你把它信托给土壤，你希望它能长成一株高高的谷棵。如果没有无常，这粒谷子将永远是一粒谷子，而你也将永远吃不到一个谷穗。无常对一切事物的生命来说都是严酷的。我们不必抱怨无常，相反我们可以说：“无常万岁！”因为无常，一切事物的存在才成为可能。这是一个非常乐观的解释。空也同样如此。空是很重要的，因为没有空，一切事物都不可能存在。所以我们也应该说：“空万岁！”。空是一切事物的基础。因为空，生命成为可能。所有这五蕴都遵从着同样的规律。--一行禅师
附：三种无常
［一、念念坏灭无常］，谓根、尘相对所起心念，前念既灭，后念复生，生已还灭，念念不住，皆悉无常，是名念念坏灭无常。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
［二、和合离散无常］，谓一切法皆由因缘和合而成，本无实体；若因缘别离，即便散坏。且如众生由四大和合而成其身，若四大别离，即便散灭，是名和合离散无常。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
［三、毕竟无常］，毕竟，犹决定也。谓决定了知一切诸法皆假因缘和合而生，虚幻不实，终归坏灭，是名毕竟无常。
--出《顺中论》【明·一如等 撰】
空是一切事物的基础。因为空，一切事物的存在才成为可能。这是公元二世纪佛教哲学家龙树菩萨的宣言。空是一个相当乐观的概念。如果我不空，我就不可能存在。如果你不空，你就不可能存在。因为你存在，我才可能存在。这是空的真正含义。色并没有一个独立的实体。观音菩萨想让我们明白这一点。
如果我们不空，我们就会成为一块物质。我们就不能呼吸，就不能思惟。空意味着活着，吸进来，呼出去。如果我们不空，我们就不可能活着。空是无常，是变化。我们不应该抱怨无常，因为没有无常，一切事物都将不可能存在。一位佛教徒从大不列颠来看望我，他曾抱怨生命是空和无常的(他成为佛教徒已经有五年了，已经对空和无常作了大量的思考)。他告诉我，一天，他十四岁的女儿对他说：“爸爸，请不要抱怨无常，没有无常我怎么能长大？”当然她是对的。
当你有一粒谷子的时候，你把它信托给土壤，你希望它能长成一株高高的谷棵。如果没有无常，这粒谷子将永远是一粒谷子，而你也将永远吃不到一个谷穗。无常对一切事物的生命来说都是严酷的。我们不必抱怨无常，相反我们可以说：“无常万岁！”因为无常，一切事物的存在才成为可能。这是一个非常乐观的解释。空也同样如此。空是很重要的，因为没有空，一切事物都不可能存在。所以我们也应该说：“空万岁！”。空是一切事物的基础。因为空，生命成为可能。所有这五蕴都遵从着同样的规律。--一行禅师
附：三种无常
［一、念念坏灭无常］，谓根、尘相对所起心念，前念既灭，后念复生，生已还灭，念念不住，皆悉无常，是名念念坏灭无常。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
［二、和合离散无常］，谓一切法皆由因缘和合而成，本无实体；若因缘别离，即便散坏。且如众生由四大和合而成其身，若四大别离，即便散灭，是名和合离散无常。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
［三、毕竟无常］，毕竟，犹决定也。谓决定了知一切诸法皆假因缘和合而生，虚幻不实，终归坏灭，是名毕竟无常。
--出《顺中论》【明·一如等 撰】
#快进2020##不可辜负的美食##不可辜负的美食[超话]#第39讲7终
201103扬州文峰寺
1
【阿难。若彼大性。体非和合。
则不能与。诸大杂和。
犹如虚空。不和诸色】。
佛在这段经文，先采取笼统的办法，
来破除这个和合或者不和合相。
注意：破和合相不是破了就完了，
还要破不和合相，
这体现出圆顿大法的圆融。这个【若】
既可以解释为假设如果，
也可以解释为如此，这里是通解。
这个四大就是讲地水火风，
在这里我们可以扩伸为一切的万法。
2
我们的真心本来面目是不变的，
我们的真心本来面目是不变随缘嘛？
这是只执着于不变，而不允许随缘，
就是非和合，在佛法里叫
执性昧相、执理昧事。
也就是讲通教禅宗讲的那种
执着于偏空涅槃。也属于一种常见，
常见就是执着于空性。
【体非和合。
则不能与，诸大杂和】。
如果我们执着于这种常性不变，
那么这个四大地水火风，
地水火风注意啊，
它里面就有无量的元素，
那就涉及到无量的万法呀，
就不能因缘和合，
就不能产生十法界千变万化之相。
3
打个比喻，泥巴是坚硬的，
那遇不到水呢（不与水和合），
它就不能化成泥浆。水属于凉性，
你用火烧，怎么样也烧不热，
是不是造成这种情况啊？
可是事实上不是的。事实上
我们的真心本性是随缘变化的。
【犹如虚空，不和诸色】。
就是说虚空跟桌椅板凳一样各是各。
如果是这样的话，
我们能不能有个肉团在这里啊？
统统都是泥巴瓦块，
统统都是地水火风。严格地来讲
连这个桌椅板凳都不能存在，
桌椅板凳也变成地水火风。
4
其实来讲就是一个木头疙瘩
本身是不是都是地水火风啊？
所以注意啊，这是逻辑推理
帮助我们开智慧，
但逻辑推理不等于事实。
有的事实根本不存在
不能存在的事情，
最后感到很荒谬很好笑。
这是讲执着于不和合。
【若和合者。同于变化。始终相成。
生灭相续。生死死生。生生死死。
如旋火轮。未有休息】。
【若和合者】是执着于
我们的真心本来面目随缘，
而不允许它不变。
5
我们 真心本来面目，
随缘显现万法，万法当下
就是我们的真心本来面目。
真心本来面目
用别教的说法是不变，
所显现出的万法的假相，是属于
生住异灭有为法千变万化。
也就是说，如果我们仅仅执着于随缘，
而不允许不变，在佛法里
叫执相昧性，执事昧理，
那会形成什么局面呢？
泥巴遇到水以后就变成泥浆，
它永远再也不会变成硬泥巴。
6
那事实上泥浆能不能变成硬泥巴呀？
只要水蒸发了以后，
凝结了就是很坚固的硬泥巴。
那么火遇到水是不是就变成热水啊？
那么这个热水就会永远失去火，
但我们热水能不能变成火啊？
热水那个热量本身是不是就是火啊。
那热水冷了以后，火失去没有啊？
热水冷了以后，
那火是不是传播到虚空里去了，
它有没有损失一毫啊？
只要我们明白了一心三藏道理的人，
在我们过来的人来解释这段经，
大家明白吗？
7
大家一定不要忘记了，我们从
一开始就讲的一心三藏，
你如果不先把一心三藏道理搞明白，
你这样教学确实是个大问题，
会把人家越教越糊涂。
如果是第一种情况非和合相的话，
有没有哪个诸佛菩萨出来教化众生啊？
永远也没有，成一个佛就了事了，
与这个世界没有关系了，
世界上就没有这个人了。
就把这两种情况，我们圆融起来观照。
所以【同于变化】
我们始终在那种所谓的
因缘和合中变来变去。
8
今天是人，明天是鬼，
下一辈子是牛怎么样怎么样，
变来变去永远不能了生脱死。
【始终相成】。
开始也好，结束也好，
生命的转变也好，
都是在这种生住异灭的
这种生死中变化。
【生灭相续】。
生了以后死，死了以后再生，
再生了以后再死，形成这种过程。
【生死死生】。
这个是对心粗的人，只看到生死死生，
今生死了，来世再生。
9
【生生死死】这是
对心细的人观照，
怎么叫【生生死死】啊？
我们生死过程观照得更细。
举个例子，
我们人断气以后，是不是死了。
死了以后在中阴身期间是不是生了，
生生是断气以后，
进入中阴身第一次生。
中阴身结束以后投胎，
叫第二次生，叫生生。
10
死死是这一期生命死了，
进入中阴身，中阴身死了，
再进入下一轮，是不是死死啊？
叫【死死生生】。
还有些众生呢，它在这一生中，
就是死死生生。
比如说粪坑里那个臭虫，
那个苍蝇生下了虫子，
是不是第一次生了，
那臭虫以后，到最后又变成苍蝇，
是不是第二次生呐？
【生生死死】大家要这样来理解。
愿以此功德 普及于一切
我等于众生 皆共成佛道
201103扬州文峰寺
1
【阿难。若彼大性。体非和合。
则不能与。诸大杂和。
犹如虚空。不和诸色】。
佛在这段经文，先采取笼统的办法，
来破除这个和合或者不和合相。
注意：破和合相不是破了就完了，
还要破不和合相，
这体现出圆顿大法的圆融。这个【若】
既可以解释为假设如果，
也可以解释为如此，这里是通解。
这个四大就是讲地水火风，
在这里我们可以扩伸为一切的万法。
2
我们的真心本来面目是不变的，
我们的真心本来面目是不变随缘嘛？
这是只执着于不变，而不允许随缘，
就是非和合，在佛法里叫
执性昧相、执理昧事。
也就是讲通教禅宗讲的那种
执着于偏空涅槃。也属于一种常见，
常见就是执着于空性。
【体非和合。
则不能与，诸大杂和】。
如果我们执着于这种常性不变，
那么这个四大地水火风，
地水火风注意啊，
它里面就有无量的元素，
那就涉及到无量的万法呀，
就不能因缘和合，
就不能产生十法界千变万化之相。
3
打个比喻，泥巴是坚硬的，
那遇不到水呢（不与水和合），
它就不能化成泥浆。水属于凉性，
你用火烧，怎么样也烧不热，
是不是造成这种情况啊？
可是事实上不是的。事实上
我们的真心本性是随缘变化的。
【犹如虚空，不和诸色】。
就是说虚空跟桌椅板凳一样各是各。
如果是这样的话，
我们能不能有个肉团在这里啊？
统统都是泥巴瓦块，
统统都是地水火风。严格地来讲
连这个桌椅板凳都不能存在，
桌椅板凳也变成地水火风。
4
其实来讲就是一个木头疙瘩
本身是不是都是地水火风啊？
所以注意啊，这是逻辑推理
帮助我们开智慧，
但逻辑推理不等于事实。
有的事实根本不存在
不能存在的事情，
最后感到很荒谬很好笑。
这是讲执着于不和合。
【若和合者。同于变化。始终相成。
生灭相续。生死死生。生生死死。
如旋火轮。未有休息】。
【若和合者】是执着于
我们的真心本来面目随缘，
而不允许它不变。
5
我们 真心本来面目，
随缘显现万法，万法当下
就是我们的真心本来面目。
真心本来面目
用别教的说法是不变，
所显现出的万法的假相，是属于
生住异灭有为法千变万化。
也就是说，如果我们仅仅执着于随缘，
而不允许不变，在佛法里
叫执相昧性，执事昧理，
那会形成什么局面呢？
泥巴遇到水以后就变成泥浆，
它永远再也不会变成硬泥巴。
6
那事实上泥浆能不能变成硬泥巴呀？
只要水蒸发了以后，
凝结了就是很坚固的硬泥巴。
那么火遇到水是不是就变成热水啊？
那么这个热水就会永远失去火，
但我们热水能不能变成火啊？
热水那个热量本身是不是就是火啊。
那热水冷了以后，火失去没有啊？
热水冷了以后，
那火是不是传播到虚空里去了，
它有没有损失一毫啊？
只要我们明白了一心三藏道理的人，
在我们过来的人来解释这段经，
大家明白吗？
7
大家一定不要忘记了，我们从
一开始就讲的一心三藏，
你如果不先把一心三藏道理搞明白，
你这样教学确实是个大问题，
会把人家越教越糊涂。
如果是第一种情况非和合相的话，
有没有哪个诸佛菩萨出来教化众生啊？
永远也没有，成一个佛就了事了，
与这个世界没有关系了，
世界上就没有这个人了。
就把这两种情况，我们圆融起来观照。
所以【同于变化】
我们始终在那种所谓的
因缘和合中变来变去。
8
今天是人，明天是鬼，
下一辈子是牛怎么样怎么样，
变来变去永远不能了生脱死。
【始终相成】。
开始也好，结束也好，
生命的转变也好，
都是在这种生住异灭的
这种生死中变化。
【生灭相续】。
生了以后死，死了以后再生，
再生了以后再死，形成这种过程。
【生死死生】。
这个是对心粗的人，只看到生死死生，
今生死了，来世再生。
9
【生生死死】这是
对心细的人观照，
怎么叫【生生死死】啊？
我们生死过程观照得更细。
举个例子，
我们人断气以后，是不是死了。
死了以后在中阴身期间是不是生了，
生生是断气以后，
进入中阴身第一次生。
中阴身结束以后投胎，
叫第二次生，叫生生。
10
死死是这一期生命死了，
进入中阴身，中阴身死了，
再进入下一轮，是不是死死啊？
叫【死死生生】。
还有些众生呢，它在这一生中，
就是死死生生。
比如说粪坑里那个臭虫，
那个苍蝇生下了虫子，
是不是第一次生了，
那臭虫以后，到最后又变成苍蝇，
是不是第二次生呐？
【生生死死】大家要这样来理解。
愿以此功德 普及于一切
我等于众生 皆共成佛道
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