【楞严经卷九】阿难。彼善男子。修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身。上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。譬如有人。熟寐呓言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为。想阴区宇。若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦死生。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。
阿难。彼善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精思。贪求善巧。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔着。自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室。身有光明。是人愚迷。惑为菩萨。信其教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资。无故耗散。此名怪鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱游荡。飞其精思。贪求经历。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见身坐宝莲花。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。诸佛应世。某处某人。当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。此名魃鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵淴。澄其精思。贪求契合。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢喜。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化性之终始。精爽其心。贪求辨析。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身常住不绝。都指现在。即为佛国。无别净居。及金色相。其人信受。忘失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提涅槃真处。彼无知者。信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。贪求冥感。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识。别生法爱。粘如胶漆。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。我于前世。于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随。归某世界。供养某佛。或言别有大光明天。佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者。信是虚诳。遗失本心。此名疠鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。或于其处。语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人。于后踏尾。顿令其人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言。未然祸福。及至其时。毫发无失。此大力鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处。敷座说法。是人无端于说法处。得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝。简策符牍。诸奇异物。先授彼人。后着其体。或诱听人。藏于地下。有明月珠照耀其处。是诸听者。得未曾有。多食药草。不餐嘉膳。或时日餐一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谤比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。口中好言。他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者。往往见有奇异之人。此名山林土地。城隍川岳鬼神。年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。与承事者。潜行五欲。或有精进。纯食草木。无定行事。恼乱彼人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱神通种种变化。研究化元。贪取神力。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处。敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光。分于所听四众头上。是诸听人。顶上火光皆长数尺。亦无热性。曾不焚烧。或上水行。如履平地。或于空中。安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣。曾无障碍。惟于刀兵不得自在。自言是佛。身着白衣。受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中常说。神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人。非有真实。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥媟。以为传法。此名天地大力山精。海精风精。河精土精。一切草树积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙期终。计年应死。其形不化。他怪所附。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱入灭。妍究化性。贪求深空。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处。敷座说法。于大众内。其形忽空。众无所见。还从虚空。突然而出。存没自在。或现其身。洞如琉璃。或垂手足。作栴檀气。或大小便。如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱出家。口中常说。无因无果。一死永灭。无复后身。及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者。亦得空心。拨无因果。此名日月薄蚀精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年。不死为灵。出生国土。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分段生。顿希变易细相常住。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人竟不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处。敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里。瞬息再来。皆于彼方。取得其物。或于一处。在一宅中。数步之间。令其从东诣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。口中常说。十方众生。皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出生自然。不因修得。此名住世自在天魔。使其眷属。如遮文茶。及四天王毗舍童子。未发心者。利其虚明。食彼精气。或不因师。其修行人。亲自观见。称执金刚与汝长命。现美女身。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑。先已干死。恼乱彼人。以至殂殒。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
阿难。当知是十种魔。于末世时。在我法中。出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。如是邪精。魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔民。失正遍知。堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔。得正知见。我今度汝。已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。
阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴。用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生。开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。 https://t.cn/A6q2BgEs
阿难。彼善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精思。贪求善巧。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔着。自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室。身有光明。是人愚迷。惑为菩萨。信其教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资。无故耗散。此名怪鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱游荡。飞其精思。贪求经历。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见身坐宝莲花。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。诸佛应世。某处某人。当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。此名魃鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵淴。澄其精思。贪求契合。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢喜。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化性之终始。精爽其心。贪求辨析。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身常住不绝。都指现在。即为佛国。无别净居。及金色相。其人信受。忘失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提涅槃真处。彼无知者。信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。贪求冥感。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识。别生法爱。粘如胶漆。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。我于前世。于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随。归某世界。供养某佛。或言别有大光明天。佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者。信是虚诳。遗失本心。此名疠鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。或于其处。语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人。于后踏尾。顿令其人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言。未然祸福。及至其时。毫发无失。此大力鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处。敷座说法。是人无端于说法处。得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝。简策符牍。诸奇异物。先授彼人。后着其体。或诱听人。藏于地下。有明月珠照耀其处。是诸听者。得未曾有。多食药草。不餐嘉膳。或时日餐一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谤比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。口中好言。他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者。往往见有奇异之人。此名山林土地。城隍川岳鬼神。年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。与承事者。潜行五欲。或有精进。纯食草木。无定行事。恼乱彼人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱神通种种变化。研究化元。贪取神力。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处。敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光。分于所听四众头上。是诸听人。顶上火光皆长数尺。亦无热性。曾不焚烧。或上水行。如履平地。或于空中。安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣。曾无障碍。惟于刀兵不得自在。自言是佛。身着白衣。受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中常说。神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人。非有真实。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥媟。以为传法。此名天地大力山精。海精风精。河精土精。一切草树积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙期终。计年应死。其形不化。他怪所附。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱入灭。妍究化性。贪求深空。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处。敷座说法。于大众内。其形忽空。众无所见。还从虚空。突然而出。存没自在。或现其身。洞如琉璃。或垂手足。作栴檀气。或大小便。如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱出家。口中常说。无因无果。一死永灭。无复后身。及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者。亦得空心。拨无因果。此名日月薄蚀精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年。不死为灵。出生国土。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分段生。顿希变易细相常住。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人竟不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处。敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里。瞬息再来。皆于彼方。取得其物。或于一处。在一宅中。数步之间。令其从东诣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。口中常说。十方众生。皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出生自然。不因修得。此名住世自在天魔。使其眷属。如遮文茶。及四天王毗舍童子。未发心者。利其虚明。食彼精气。或不因师。其修行人。亲自观见。称执金刚与汝长命。现美女身。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑。先已干死。恼乱彼人。以至殂殒。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
阿难。当知是十种魔。于末世时。在我法中。出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。如是邪精。魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔民。失正遍知。堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔。得正知见。我今度汝。已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。
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【走进南垂 感受古村古韵】南垂村在长治市区的东北角，地处潞州区中部，东依金粟山，西傍三垂冈，是潞州区历史最悠久的村庄之一。尽管南垂村建村年代难以考证，但据村中出土的宋代碑文记载：早在唐代咸亨二年（公元671年），南垂村已建成佛仙院。从那时算起，南垂村有文字记载的确切历史已有1300余年，是名副其实的千年古村。
地处要冲形成多元文化
据碑文记载，现潞城区是春秋战国时的婴城镇（战国时微子国一重镇），因南垂在婴城镇的南边，故称为南陲镇，后演变为南垂。因其特殊的地理位置，京路官道从村中由北而南穿行而过。村中老辈流传有：“南垂街三里长，一里一座观音堂”。因为京路官道经南垂，要从村北口的“三义阁”堂、“两看堂”经过，再穿过“春秋玉皇庙舞台6堂7阁。即正月寺玉皇庙、君府庙、耕读阁石阶堂、二看堂。”等。
在由于南垂因地处交通要冲，各种文化和思想在这里驻留、碰撞、融合，进而形成了南垂村别具一格的多元文化氛围。村中既有古老的佛教寺院真如寺、观音堂等，也有道教的府君庙、玉皇庙、关帝庙等庙宇，还有天主教教友过礼拜做弥撒的天主堂，值得一提的是还有始祖炎帝和先师孔子共处一室的耕读阁。
这样一大批灿烂的古建筑，在村落中实属罕见。原来，这里有一大批本村就地经商和外出经商人，他们发迹后都认为南垂人杰地灵风水好，于是在村里的主要巷道、路口建阁，并塑造神像为阁堂名称，以此聚风水、聚财富或祈求金榜题名。
博物馆收存古佛堂石经幢
南垂村中有座真如寺，寺内现存实物《功德碑记》，系宋代元祐三年（公元1088年）所立，该碑开首即称“潞州潞城县金粟山南垂村真如院重修佛殿功德记”，并称始建于唐咸亨三年（公元672年）。在长治市博物馆收藏有一尊古佛堂石佛造像，是1987年在村中发现的，造像经幢底座记载，制作于唐贞观十二年（公元638年）。
南垂石经幢为古佛堂遗存，青石材质，连座通高1.45米，顶帽残缺，幢身呈正方形，高1.11米，经幢四面雕刻有大小阿弥陀佛像及十二臂观音等四十七躯，幢座四周阴刻题记及十二臂观音和供养佛像。经幢阴面下层正中开造一尖拱形主龛，龛楣连珠文相对，饰火焰纹。龛内雕阿弥陀佛造像一尊，其面部丰满圆润，身着左袒袈裟，结跏趺坐于束腰仰覆须弥座上，左手托膝，右手上举，主龛上层开造三排小龛，每排并列二龛，内各雕一座10厘米的像。
有关专家介绍，经幢造像形体丰满，雕刻线条流畅，虽为贞观十二年作品，但从造像布局上来看，还存有魏、隋时的建筑风格。
村中富豪商贾比比皆是
南垂，其实也是上党地区著名的古商镇之一，古时因京路官道从村中由北而南穿行而过，据说当年这里从事商田兼营户，占到百分之四十以上，这些商人可划分为三种类型或者说是三个层次。
一种是以种地为主，利用临街住宅之便兼营客店、小饭庄等。村里85岁的张雪梅老人如数家珍，至今还能说出“红盛店”、“聚和惠”、“三义店”等店名；第二种是专业经营，如韩元会祖传中医药店和李有贵创办的“泰山恒”中药材集散店，这两家中药店相对而立于南垂正街。另外村中还有盐店，是方圆数十里的批零商店；第三种是远出闯荡经商，据有证可考的在北京、奉天、哈尔滨、淄博等地经商发迹的，可追溯到清嘉庆年间。
除此之外，还有村北头富户吴培则的祖父吴世杰、吴贵云、吴世云三兄弟，在北京经营以煤球为主的生意长达百年之久。村南头的栗家栗贵荣，从小随父亲闯关东到奉天经营铜器行业也达百余年，创出了响亮的“玖泰号”，后来又分出“盛德堂”、“永泉堂”、“永寿堂”。
庙会赛社祈盼美好生活
在我国北方农村庙会很普遍，但南垂的庙会由来已久且颇具特色，在南垂村发现的将军墓中的壁画上，就有关于庙会社火的描述。南垂村最具特色的是每年二月十九庙会，它是以赛社的形式来表达人们对丰收的祈盼和对美好生活的向往。
整个社火由旗牌队、锣鼓队、秧歌队、扛桩、彩杠（南垂人叫一个字“杠”又叫晃杠 七星杠）、古银楼、上党八音会和车社火组成。整个队伍像一支得胜归来的凯旋之师，按一字长蛇阵的形式行进。社火中的古银楼是整个队伍的精华所在，也是整个阵列的阵胆。古银楼分上中下三层，框架由木质榫卯结构做成，有四个面八条龙，用52面银镜，200多条五色彩绸扎制而成。四面八龙代表四面八方福祉，五色彩绸代表五行、五色、五谷丰登，上面悬挂的银饰代表人们的各种愿望和对美好生活的愿望和祈盼。
车社火反映的是才子佳人、美女英雄。一台社火一个故事，故也叫车故事。一辆车社火分为坐楼和挎桩两部分，坐在楼里的都是十七八岁的俊俏姑娘，个个粉装浓黛，珠冠霞佩，如仙女下凡，两边挎桩的小童，个个明眸皓齿，盛装披身，似金童玉女到人间，再配上上党地区特有的八音会，煞是壮观。
一位村干部告诉我们：每逢庙会，村里各家都会争先恐后让自家的闺女和小孩坐上一回楼（车社火），在十里八村的乡亲面前展示一下谁家有个好闺女。因为自古就有个说法叫“从小挎过桩，长大找个婆家不用相”，更别说坐过楼的。这种形式或许是最古老的“走秀”吧。
随着朝代的变迁和各个历史时期文化的交流和演变，社火内容在各个时代有着不同的象征和意义。到了今天有了更丰富的形式和内涵，但精髓未变，文化未改。以前，老百姓祈盼的是五谷丰登，丰衣足食，天下太平。现在祈盼的是中华民族伟大复兴的中国梦，这种祈盼通过赛社表现了南垂人积极向上、团结办事的心态和状态，以及对美好生活的赞美和注解。（连永宁）
地处要冲形成多元文化
据碑文记载，现潞城区是春秋战国时的婴城镇（战国时微子国一重镇），因南垂在婴城镇的南边，故称为南陲镇，后演变为南垂。因其特殊的地理位置，京路官道从村中由北而南穿行而过。村中老辈流传有：“南垂街三里长，一里一座观音堂”。因为京路官道经南垂，要从村北口的“三义阁”堂、“两看堂”经过，再穿过“春秋玉皇庙舞台6堂7阁。即正月寺玉皇庙、君府庙、耕读阁石阶堂、二看堂。”等。
在由于南垂因地处交通要冲，各种文化和思想在这里驻留、碰撞、融合，进而形成了南垂村别具一格的多元文化氛围。村中既有古老的佛教寺院真如寺、观音堂等，也有道教的府君庙、玉皇庙、关帝庙等庙宇，还有天主教教友过礼拜做弥撒的天主堂，值得一提的是还有始祖炎帝和先师孔子共处一室的耕读阁。
这样一大批灿烂的古建筑，在村落中实属罕见。原来，这里有一大批本村就地经商和外出经商人，他们发迹后都认为南垂人杰地灵风水好，于是在村里的主要巷道、路口建阁，并塑造神像为阁堂名称，以此聚风水、聚财富或祈求金榜题名。
博物馆收存古佛堂石经幢
南垂村中有座真如寺，寺内现存实物《功德碑记》，系宋代元祐三年（公元1088年）所立，该碑开首即称“潞州潞城县金粟山南垂村真如院重修佛殿功德记”，并称始建于唐咸亨三年（公元672年）。在长治市博物馆收藏有一尊古佛堂石佛造像，是1987年在村中发现的，造像经幢底座记载，制作于唐贞观十二年（公元638年）。
南垂石经幢为古佛堂遗存，青石材质，连座通高1.45米，顶帽残缺，幢身呈正方形，高1.11米，经幢四面雕刻有大小阿弥陀佛像及十二臂观音等四十七躯，幢座四周阴刻题记及十二臂观音和供养佛像。经幢阴面下层正中开造一尖拱形主龛，龛楣连珠文相对，饰火焰纹。龛内雕阿弥陀佛造像一尊，其面部丰满圆润，身着左袒袈裟，结跏趺坐于束腰仰覆须弥座上，左手托膝，右手上举，主龛上层开造三排小龛，每排并列二龛，内各雕一座10厘米的像。
有关专家介绍，经幢造像形体丰满，雕刻线条流畅，虽为贞观十二年作品，但从造像布局上来看，还存有魏、隋时的建筑风格。
村中富豪商贾比比皆是
南垂，其实也是上党地区著名的古商镇之一，古时因京路官道从村中由北而南穿行而过，据说当年这里从事商田兼营户，占到百分之四十以上，这些商人可划分为三种类型或者说是三个层次。
一种是以种地为主，利用临街住宅之便兼营客店、小饭庄等。村里85岁的张雪梅老人如数家珍，至今还能说出“红盛店”、“聚和惠”、“三义店”等店名；第二种是专业经营，如韩元会祖传中医药店和李有贵创办的“泰山恒”中药材集散店，这两家中药店相对而立于南垂正街。另外村中还有盐店，是方圆数十里的批零商店；第三种是远出闯荡经商，据有证可考的在北京、奉天、哈尔滨、淄博等地经商发迹的，可追溯到清嘉庆年间。
除此之外，还有村北头富户吴培则的祖父吴世杰、吴贵云、吴世云三兄弟，在北京经营以煤球为主的生意长达百年之久。村南头的栗家栗贵荣，从小随父亲闯关东到奉天经营铜器行业也达百余年，创出了响亮的“玖泰号”，后来又分出“盛德堂”、“永泉堂”、“永寿堂”。
庙会赛社祈盼美好生活
在我国北方农村庙会很普遍，但南垂的庙会由来已久且颇具特色，在南垂村发现的将军墓中的壁画上，就有关于庙会社火的描述。南垂村最具特色的是每年二月十九庙会，它是以赛社的形式来表达人们对丰收的祈盼和对美好生活的向往。
整个社火由旗牌队、锣鼓队、秧歌队、扛桩、彩杠（南垂人叫一个字“杠”又叫晃杠 七星杠）、古银楼、上党八音会和车社火组成。整个队伍像一支得胜归来的凯旋之师，按一字长蛇阵的形式行进。社火中的古银楼是整个队伍的精华所在，也是整个阵列的阵胆。古银楼分上中下三层，框架由木质榫卯结构做成，有四个面八条龙，用52面银镜，200多条五色彩绸扎制而成。四面八龙代表四面八方福祉，五色彩绸代表五行、五色、五谷丰登，上面悬挂的银饰代表人们的各种愿望和对美好生活的愿望和祈盼。
车社火反映的是才子佳人、美女英雄。一台社火一个故事，故也叫车故事。一辆车社火分为坐楼和挎桩两部分，坐在楼里的都是十七八岁的俊俏姑娘，个个粉装浓黛，珠冠霞佩，如仙女下凡，两边挎桩的小童，个个明眸皓齿，盛装披身，似金童玉女到人间，再配上上党地区特有的八音会，煞是壮观。
一位村干部告诉我们：每逢庙会，村里各家都会争先恐后让自家的闺女和小孩坐上一回楼（车社火），在十里八村的乡亲面前展示一下谁家有个好闺女。因为自古就有个说法叫“从小挎过桩，长大找个婆家不用相”，更别说坐过楼的。这种形式或许是最古老的“走秀”吧。
随着朝代的变迁和各个历史时期文化的交流和演变，社火内容在各个时代有着不同的象征和意义。到了今天有了更丰富的形式和内涵，但精髓未变，文化未改。以前，老百姓祈盼的是五谷丰登，丰衣足食，天下太平。现在祈盼的是中华民族伟大复兴的中国梦，这种祈盼通过赛社表现了南垂人积极向上、团结办事的心态和状态，以及对美好生活的赞美和注解。（连永宁）
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