南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
读诵《净土宗之特色》13
平生业成导读
以何得知净土宗即是“平生业成”？
一、先出经文。按《大》、《观》、《小》，正、傍先后。
（1）1，“愿生彼国，即得往生”，不待临终，故知平生业成。
（2）2，“念佛众生摄取不舍”，也在平时，佛光摄取不舍故，往生业成。
（3）3，念佛之人，此世今生被赞为“芬陀利华”，“二圣为其胜友”，定指将来“当坐道场，生诸佛家”，也是因其平生业成，决定得生极乐，决定成佛故；若平生往生之业尚不成，生死流转尚不免，何能承担如此盛赞。
（4）4—5，因平生业成故，临终佛迎。所谓因成果现，若平生往生业因不成，则临终无佛来迎。又经文临终只说来迎，不说植因，可知平生业因已成。
二、继出祖释。按时代先后。总二十六文中，善导大师占二十文。
（1）6，经文具言“乃至十念”，善导大师释为“上尽一形，下至十念”，即是双含平生、临终。故知释文虽举“十念”，实指“念佛”，而不限时、不限数，十念业成即是念佛业成，平生念佛即平生业成，临终念佛即临终业成，何时念佛即何时业成，然平生为常规，临终乃特例，故说“平生业成”。又所谓“业事成办”，非成办在能念之众生，乃是成办在所念之佛名，如言：“彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此‘十念’者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。”又言：“彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此‘十念’者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。”
（2）7，由因果相续道理，明“平生业成”。“秽土假名人”，此界念佛人；“净土假名人”，彼土之圣众；“不得决定一”，秽净遥隔，凡圣迥别故；“不得决定异”，果由因牵，圣因先成故。由此土念佛圣因成就，得往生彼土报得圣果，故知平生业成。
（3）8—9，此界凡夫念佛人，与彼土菩萨圣众称为“兄弟”，以凡夫身，入圣众数，亦因念佛平生业成，决定往生，决定成圣故。
（4）10—14，由本愿不虚，明平生业成。往生在乘佛愿力，佛愿力成故，往生之业由佛力自然成就。众生平生信愿称名，平生即乘佛愿，平生往生业成。
（5）15—16，由名号功能，明平生业成。称念名号，蒙彼佛光明摄取不舍。名号具足佛愿佛行，赐予信顺称名之人。故平生业成，不待临终。
（6）17—26，由称名必生，明平生业成。若非平生业成，则不得称为“正定之业”，失却“我能护汝”之功，不可说为“必得往生”、“定得往生”、“皆得往生”、“尽得往生”、“易得往生”、“莫不皆往”、“立即得生”、“十即十生”等；唯有平生业成，才可说必生、皆生、易生。
（7）27，“今生既蒙此益”者，往生之业已成故；“舍命即入佛家”者，业成自然往生故。
（8）28—30，一念厌欣，往生业成，身虽在娑婆，心已送极乐，故得娑婆永隔，极乐常居。
（9）31，明平生业成、临终来迎、命终正念。
现生不退导读
以何得知净土宗即是“现生不退”？
一、先出经文。
1—3，“愿生”、“当生”、“欲生”，皆指未生净土之前，身在娑婆之处，皆得不退，故知“现生不退”，不待极乐。
二、继出祖释。
（1）4，《易行品》是在说明今生得不退转地，有难易二道，而以阿弥陀佛本愿称名为易行道，故知为“现生不退”。
（2）5—6，《往生论注》宗承《易行品》，所说“正定”、“不退”自然同是“现生不退”。
（3）7，“不断烦恼”指此生现是凡夫，“得涅槃分”指虽未成佛，但决定成佛，即是不退转位；故知为“现生不退”。
（4）8，释经文“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，此世念佛，蒙佛光摄取不舍故，住于不退。
（5）9，太子现居必定为王之位，念佛现居必定成佛之位，即是“现生不退”。
（6）10，总结。举第十八愿明“本愿称名”，又是“平生业成”，必得往生故；第十一愿明“现生不退”，入正定聚故；第二十二愿明“报土速证”，超证常伦故。故是“本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退”。
南无阿弥陀佛
读诵《净土宗之特色》13
平生业成导读
以何得知净土宗即是“平生业成”？
一、先出经文。按《大》、《观》、《小》，正、傍先后。
（1）1，“愿生彼国，即得往生”，不待临终，故知平生业成。
（2）2，“念佛众生摄取不舍”，也在平时，佛光摄取不舍故，往生业成。
（3）3，念佛之人，此世今生被赞为“芬陀利华”，“二圣为其胜友”，定指将来“当坐道场，生诸佛家”，也是因其平生业成，决定得生极乐，决定成佛故；若平生往生之业尚不成，生死流转尚不免，何能承担如此盛赞。
（4）4—5，因平生业成故，临终佛迎。所谓因成果现，若平生往生业因不成，则临终无佛来迎。又经文临终只说来迎，不说植因，可知平生业因已成。
二、继出祖释。按时代先后。总二十六文中，善导大师占二十文。
（1）6，经文具言“乃至十念”，善导大师释为“上尽一形，下至十念”，即是双含平生、临终。故知释文虽举“十念”，实指“念佛”，而不限时、不限数，十念业成即是念佛业成，平生念佛即平生业成，临终念佛即临终业成，何时念佛即何时业成，然平生为常规，临终乃特例，故说“平生业成”。又所谓“业事成办”，非成办在能念之众生，乃是成办在所念之佛名，如言：“彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此‘十念’者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。”又言：“彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此‘十念’者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。”
（2）7，由因果相续道理，明“平生业成”。“秽土假名人”，此界念佛人；“净土假名人”，彼土之圣众；“不得决定一”，秽净遥隔，凡圣迥别故；“不得决定异”，果由因牵，圣因先成故。由此土念佛圣因成就，得往生彼土报得圣果，故知平生业成。
（3）8—9，此界凡夫念佛人，与彼土菩萨圣众称为“兄弟”，以凡夫身，入圣众数，亦因念佛平生业成，决定往生，决定成圣故。
（4）10—14，由本愿不虚，明平生业成。往生在乘佛愿力，佛愿力成故，往生之业由佛力自然成就。众生平生信愿称名，平生即乘佛愿，平生往生业成。
（5）15—16，由名号功能，明平生业成。称念名号，蒙彼佛光明摄取不舍。名号具足佛愿佛行，赐予信顺称名之人。故平生业成，不待临终。
（6）17—26，由称名必生，明平生业成。若非平生业成，则不得称为“正定之业”，失却“我能护汝”之功，不可说为“必得往生”、“定得往生”、“皆得往生”、“尽得往生”、“易得往生”、“莫不皆往”、“立即得生”、“十即十生”等；唯有平生业成，才可说必生、皆生、易生。
（7）27，“今生既蒙此益”者，往生之业已成故；“舍命即入佛家”者，业成自然往生故。
（8）28—30，一念厌欣，往生业成，身虽在娑婆，心已送极乐，故得娑婆永隔，极乐常居。
（9）31，明平生业成、临终来迎、命终正念。
现生不退导读
以何得知净土宗即是“现生不退”？
一、先出经文。
1—3，“愿生”、“当生”、“欲生”，皆指未生净土之前，身在娑婆之处，皆得不退，故知“现生不退”，不待极乐。
二、继出祖释。
（1）4，《易行品》是在说明今生得不退转地，有难易二道，而以阿弥陀佛本愿称名为易行道，故知为“现生不退”。
（2）5—6，《往生论注》宗承《易行品》，所说“正定”、“不退”自然同是“现生不退”。
（3）7，“不断烦恼”指此生现是凡夫，“得涅槃分”指虽未成佛，但决定成佛，即是不退转位；故知为“现生不退”。
（4）8，释经文“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，此世念佛，蒙佛光摄取不舍故，住于不退。
（5）9，太子现居必定为王之位，念佛现居必定成佛之位，即是“现生不退”。
（6）10，总结。举第十八愿明“本愿称名”，又是“平生业成”，必得往生故；第十一愿明“现生不退”，入正定聚故；第二十二愿明“报土速证”，超证常伦故。故是“本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退”。
南无阿弥陀佛
日记106泪流满面的一天。
我母亲对我的意义，就是点醒了我一件事，爱要从自己心里找。承受了38年的痛苦煎熬后我得以醒悟过来。而今看来，是命运安排她，此生只对我做这一件事，打醒我，无论如何。这么匪夷所思的事一定不会是无缘无故的，必然在某一世她是最爱我的灵魂之一，只有爱我甚深者才会愿意承受被误解被记恨的安排，只是来唤醒我，让我想起我就是爱本身。针尖对麦芒的痛苦，是双向的。她是我今生的最重要的灵魂伴侣，没有之一。
她今年六十七了，满身病痛，满头白发，终于完成了对我的帮助。我将扑倒在她脚下，用泪水清洗我对她犯下的罪过，用没有尽头的耐心唤醒她沉睡的记忆，放手一切痛苦纠缠，回归安乐。如此，我们的母女缘分才圆满了。
我的父亲是你们无从知晓的璀璨光华。长身玉立，占尽风流，纯真磊落，可堪封神。我在前半生的经历中，没有遇见过第二个。
我们曾在同大舅舅尽兴的酒后回程中，因为无法掌握自行车而一再倒地，年幼的我根本无法拉起他，索性一同躺在那早已无人的小土路上，看天上星幕，听田间蛙鸣。酒仙诗仙不过如此。
我们曾一同乘自行车从村里的鹅群穿过，从广阔的田野穿过，我往学校去，他往工厂去。坐在后座的日子总是安静无语，我想我真的从来都不敢相信，这样完美的人，他是我的父亲。
他是唯一一个，将隔着几辈的一个苦命姑姑寻回，用汽车隆重地接到家里来，再找来老姐妹一起好好照顾的人。
他也是我记忆中唯一一个用心照顾我的人。当我彻夜发烧，他喂我喝了一夜的开水，他为我摇了一夜的扇子。
可是他匆匆地走了。
他走后的十年间，有很多次我崩溃到几乎不能活下去。我无法释怀这样完美的人陷入困局时的无奈。这深深震憾了我的灵魂。我寄托在他身上的那一丝微茫的希望也随他一同去了。直到今天我才明白父亲的一生对于我而言，真正的意义何在。
极致的美好固然珍贵，但这与在世间活得安然圆满之间，没有因果关系。若不能知晓自己究竟是谁，不知为何而来，亦不知因何而去，则活在世间就是真正的偶然。纵然灿若珠宝星辉，抵不过倏忽而逝，半点也由不得自己。
这个绝美的人间生灵，像一场前无古人 后无来者的盛大的烟火，点亮了那片天空，又很快归于寂灭，恍然若梦，与我，失之交臂。十年间我梦到过很多人，唯独没有他。
我很希望他能多撑十年，哪怕什么都不做只是保重自己的身体，我于今日便能渡他了。但我愿意相信，他只是完成了他这一生的使命，以那样一种方式告别了人间。
我又来到我的静心之地。
仍然只有我一人。
这里的丰盛无可言喻。我被盈盈生气拥着，充沛的能量很快速地流经我的身体。我终是与这一切连结，融合了。
目之所及的每一个植物都闪着精灵般的眼睛，蚂蚁们不知疲倦地劳动着，我努力不让自己踩到它们，还有砖缝里长出的小草芽。生命在能量层面不存在质的不同，在更高层面，更是彼此一体。
有光，有风，能量的大循环畅通无阻，这里是我觉醒的花园。生命如此美好，好到让我伤感。
一个人要扛得住多少灵魂的暗夜，才能迎来珍贵的光明……
自己如此，我那降落在地球上另一个地方的另一半灵魂，亦是如此吧。想到这期间的万般艰难，我泪流满面。我向天空拥抱他，发愿让他成为最幸福的人，拥有最完美的爱。如果他惊叹于自己的幸运，我一点也不奇怪，因为他就是我，而我知道我是怎样爱自己的。他想要的救赎，我给。我就是爱本身，无条件的爱，无始无终的爱。
曾经糟糕到不能更糟的健康正在被修复。身体是真正地打开了。七个脉轮无所不通——没有疏通思想时，读再多的资料也是云里雾里，现在，已经不需要听别人怎么说，身体它自有觉知。
通，是融为一体。万物与万物之灵是一体，没有物则灵无以体现，没有灵魂则万物没有意义。物，灵，与那个创造这一切的“一”乃是三位一体。透过百千万亿劫的幻像，不生不灭，不增不减。
唯有念头的生灭。
投生于世，我们正是用自己的认知创造出了自己的世界，创造出了无穷烦恼。分裂、对抗、匮乏。所以三维世界的体验的改变，能且只能从念头的改变开始。
人活一世，若只是蝇营狗苟，用不知真假的死知识塞满自己，糊涂地交代一生，便真的只是受苦来了。这一趟旅程的圆满与否，首先建立在忆起自己本来是谁上。
当你从爱这一课题步入新的境地，连接进大地，天空，万物，则回归大我，拥有了永恒的安全感与价值感，会爱，也被爱，那么人间即是天堂。世间所有皆为我所用，也皆为我所是，人恢复了主体性，入世是你，出世也是你，神是你佛也是你。
该如此活着。
想起那天散步的时候，竟有一个牵着两只狗狗的陌生人同我问候，我看了她一眼，便愣住了。她好像菩萨……我随即转身，目光追着她的背影，顷刻间已是泪流满面。我的心啊，感觉到被菩萨的手抚慰了，疼痛的记忆被消除，然后是温柔，暖，是被爱的感觉。
又想到当年那个在寺山偶遇的姐姐。她也是菩萨吧。她出现了一下，震撼了我一下，是为了告诉那个在黑暗中苦苦坚持的人，有希望的。
世间果然是有菩萨的。
甚至一个更为清晰的觉知升起来：世间处处是菩萨。只不过，有的修成了，有的只是修成菩萨前的某一世。修成的，给人以希望。那没有修成的，就给他人制造出自我成全的机会。
当一个乞丐从我面前经过，我不再视而不见。我从此不轻看任何人。觉醒程度的区别罢了。若我向他伸出手，他能少走一些弯路。更何况，是他在成全我。
回去的路上与一对农民工小情侣擦肩，他们的情意没有釉彩的污染…又见一人背影极似李妈妈，心中涌起抱住她的冲动…又见两只小小孩在追逐嬉戏，辉煌的逆光里，我又一次泪流满面……
我母亲对我的意义，就是点醒了我一件事，爱要从自己心里找。承受了38年的痛苦煎熬后我得以醒悟过来。而今看来，是命运安排她，此生只对我做这一件事，打醒我，无论如何。这么匪夷所思的事一定不会是无缘无故的，必然在某一世她是最爱我的灵魂之一，只有爱我甚深者才会愿意承受被误解被记恨的安排，只是来唤醒我，让我想起我就是爱本身。针尖对麦芒的痛苦，是双向的。她是我今生的最重要的灵魂伴侣，没有之一。
她今年六十七了，满身病痛，满头白发，终于完成了对我的帮助。我将扑倒在她脚下，用泪水清洗我对她犯下的罪过，用没有尽头的耐心唤醒她沉睡的记忆，放手一切痛苦纠缠，回归安乐。如此，我们的母女缘分才圆满了。
我的父亲是你们无从知晓的璀璨光华。长身玉立，占尽风流，纯真磊落，可堪封神。我在前半生的经历中，没有遇见过第二个。
我们曾在同大舅舅尽兴的酒后回程中，因为无法掌握自行车而一再倒地，年幼的我根本无法拉起他，索性一同躺在那早已无人的小土路上，看天上星幕，听田间蛙鸣。酒仙诗仙不过如此。
我们曾一同乘自行车从村里的鹅群穿过，从广阔的田野穿过，我往学校去，他往工厂去。坐在后座的日子总是安静无语，我想我真的从来都不敢相信，这样完美的人，他是我的父亲。
他是唯一一个，将隔着几辈的一个苦命姑姑寻回，用汽车隆重地接到家里来，再找来老姐妹一起好好照顾的人。
他也是我记忆中唯一一个用心照顾我的人。当我彻夜发烧，他喂我喝了一夜的开水，他为我摇了一夜的扇子。
可是他匆匆地走了。
他走后的十年间，有很多次我崩溃到几乎不能活下去。我无法释怀这样完美的人陷入困局时的无奈。这深深震憾了我的灵魂。我寄托在他身上的那一丝微茫的希望也随他一同去了。直到今天我才明白父亲的一生对于我而言，真正的意义何在。
极致的美好固然珍贵，但这与在世间活得安然圆满之间，没有因果关系。若不能知晓自己究竟是谁，不知为何而来，亦不知因何而去，则活在世间就是真正的偶然。纵然灿若珠宝星辉，抵不过倏忽而逝，半点也由不得自己。
这个绝美的人间生灵，像一场前无古人 后无来者的盛大的烟火，点亮了那片天空，又很快归于寂灭，恍然若梦，与我，失之交臂。十年间我梦到过很多人，唯独没有他。
我很希望他能多撑十年，哪怕什么都不做只是保重自己的身体，我于今日便能渡他了。但我愿意相信，他只是完成了他这一生的使命，以那样一种方式告别了人间。
我又来到我的静心之地。
仍然只有我一人。
这里的丰盛无可言喻。我被盈盈生气拥着，充沛的能量很快速地流经我的身体。我终是与这一切连结，融合了。
目之所及的每一个植物都闪着精灵般的眼睛，蚂蚁们不知疲倦地劳动着，我努力不让自己踩到它们，还有砖缝里长出的小草芽。生命在能量层面不存在质的不同，在更高层面，更是彼此一体。
有光，有风，能量的大循环畅通无阻，这里是我觉醒的花园。生命如此美好，好到让我伤感。
一个人要扛得住多少灵魂的暗夜，才能迎来珍贵的光明……
自己如此，我那降落在地球上另一个地方的另一半灵魂，亦是如此吧。想到这期间的万般艰难，我泪流满面。我向天空拥抱他，发愿让他成为最幸福的人，拥有最完美的爱。如果他惊叹于自己的幸运，我一点也不奇怪，因为他就是我，而我知道我是怎样爱自己的。他想要的救赎，我给。我就是爱本身，无条件的爱，无始无终的爱。
曾经糟糕到不能更糟的健康正在被修复。身体是真正地打开了。七个脉轮无所不通——没有疏通思想时，读再多的资料也是云里雾里，现在，已经不需要听别人怎么说，身体它自有觉知。
通，是融为一体。万物与万物之灵是一体，没有物则灵无以体现，没有灵魂则万物没有意义。物，灵，与那个创造这一切的“一”乃是三位一体。透过百千万亿劫的幻像，不生不灭，不增不减。
唯有念头的生灭。
投生于世，我们正是用自己的认知创造出了自己的世界，创造出了无穷烦恼。分裂、对抗、匮乏。所以三维世界的体验的改变，能且只能从念头的改变开始。
人活一世，若只是蝇营狗苟，用不知真假的死知识塞满自己，糊涂地交代一生，便真的只是受苦来了。这一趟旅程的圆满与否，首先建立在忆起自己本来是谁上。
当你从爱这一课题步入新的境地，连接进大地，天空，万物，则回归大我，拥有了永恒的安全感与价值感，会爱，也被爱，那么人间即是天堂。世间所有皆为我所用，也皆为我所是，人恢复了主体性，入世是你，出世也是你，神是你佛也是你。
该如此活着。
想起那天散步的时候，竟有一个牵着两只狗狗的陌生人同我问候，我看了她一眼，便愣住了。她好像菩萨……我随即转身，目光追着她的背影，顷刻间已是泪流满面。我的心啊，感觉到被菩萨的手抚慰了，疼痛的记忆被消除，然后是温柔，暖，是被爱的感觉。
又想到当年那个在寺山偶遇的姐姐。她也是菩萨吧。她出现了一下，震撼了我一下，是为了告诉那个在黑暗中苦苦坚持的人，有希望的。
世间果然是有菩萨的。
甚至一个更为清晰的觉知升起来：世间处处是菩萨。只不过，有的修成了，有的只是修成菩萨前的某一世。修成的，给人以希望。那没有修成的，就给他人制造出自我成全的机会。
当一个乞丐从我面前经过，我不再视而不见。我从此不轻看任何人。觉醒程度的区别罢了。若我向他伸出手，他能少走一些弯路。更何况，是他在成全我。
回去的路上与一对农民工小情侣擦肩，他们的情意没有釉彩的污染…又见一人背影极似李妈妈，心中涌起抱住她的冲动…又见两只小小孩在追逐嬉戏，辉煌的逆光里，我又一次泪流满面……
夜读诗词（三）：怎么办，又喜欢上了欧阳修。原以为此生最爱唯有苏轼，或者再有个辛弃疾，谁想近几日能有闲好好读几页书，却又爱上了欧阳修。用现在某些特定的语言说，我原本一个唯粉（或者死忠粉），亦或是一个双担，现在却爬墙了。谁让那个老头子那么率性洒脱，又那么欢乐无羁呢。
他爱喝酒，但每次即便是愁肠酒也能喝的很欢乐。比如：“尊前拟把归期说，未语春容先惨咽”。该哭了吧，却马上来一句“人生自是有情痴，此恨不关风与月”。自己解嘲是情痴，其他就别说了，而且还要看尽洛城花，始共春风别。不哭了，先看花。再比如“把酒祝东风”那一首，已经是“聚散苦匆匆，此恨无穷了”，却转眼就是“今年花胜去年红”。你倒是去伤离别还是更关注看花？又是去看花，而且还知道明年花更好，管他跟谁看呢。还有：“白发戴花君莫笑，六么催拍盏频传。人生何处似尊前”。这么一个糟老头，不去感慨人生苦短，却劝大家没有比喝酒更爽了。更有甚者，“文章太守，挥毫万字，一饮千钟。行乐直须年少，尊前看取衰翁”。你明明一个政治人物，好歹也算的个省长类的吧，不谈工作，不谈任务，不谈理想，却让人及时行乐，这是要残害青少年吗？你是劝酒的高手。我喜欢！
所以苏东坡兄弟都是你选出来的，让我大爱好几十年，原来根源在此。虽然不像李太白，“会须一饮三百杯”，或者“但愿长醉不愿醒”那般豪迈，但他那个酒喝得不像样子，不是现实中的喝酒。而你的酒都尽兴，每次的“尊前”都是生活中真实的描述。
其实从这些不隐晦不拘谨的词句中，更多的是看到了仁宗朝的开明仁慈和社会繁荣经济富足。正是有了仁宗的开明宽厚，知人善用，才能在那一个朝代名臣辈出，无所顾虑，敢说敢做，文化、经济达到前所未有的顶峰。
说偏了，不谈政治，只读诗词。爱上了欧阳修这个白发糟老头儿。
他爱喝酒，但每次即便是愁肠酒也能喝的很欢乐。比如：“尊前拟把归期说，未语春容先惨咽”。该哭了吧，却马上来一句“人生自是有情痴，此恨不关风与月”。自己解嘲是情痴，其他就别说了，而且还要看尽洛城花，始共春风别。不哭了，先看花。再比如“把酒祝东风”那一首，已经是“聚散苦匆匆，此恨无穷了”，却转眼就是“今年花胜去年红”。你倒是去伤离别还是更关注看花？又是去看花，而且还知道明年花更好，管他跟谁看呢。还有：“白发戴花君莫笑，六么催拍盏频传。人生何处似尊前”。这么一个糟老头，不去感慨人生苦短，却劝大家没有比喝酒更爽了。更有甚者，“文章太守，挥毫万字，一饮千钟。行乐直须年少，尊前看取衰翁”。你明明一个政治人物，好歹也算的个省长类的吧，不谈工作，不谈任务，不谈理想，却让人及时行乐，这是要残害青少年吗？你是劝酒的高手。我喜欢！
所以苏东坡兄弟都是你选出来的，让我大爱好几十年，原来根源在此。虽然不像李太白，“会须一饮三百杯”，或者“但愿长醉不愿醒”那般豪迈，但他那个酒喝得不像样子，不是现实中的喝酒。而你的酒都尽兴，每次的“尊前”都是生活中真实的描述。
其实从这些不隐晦不拘谨的词句中，更多的是看到了仁宗朝的开明仁慈和社会繁荣经济富足。正是有了仁宗的开明宽厚，知人善用，才能在那一个朝代名臣辈出，无所顾虑，敢说敢做，文化、经济达到前所未有的顶峰。
说偏了，不谈政治，只读诗词。爱上了欧阳修这个白发糟老头儿。
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