苏轼书法《新岁展庆帖》
释文:
轼启:新岁未获展庆,祝颂无穷,稍晴起居何如?数日起造必有涯,何日果可入城。昨日得公择书,过上元乃行,计月末间到此,公亦以此时来,如何?窃计上元起造,尚未毕工。轼亦自不出,无缘奉陪夜游也。沙枋画笼,旦夕附陈隆船去次,今先附扶劣膏去。此中有一铸铜匠,欲借所收建州木(此字旁注)茶臼子并椎,试令依样造看兼适有闽中人便。或令看过,因往彼买一副也。乞蹔付去人,专爱护便纳上。余寒更乞保重,冗中恕不谨,轼再拜。季常先生文阁下。正月二日。 另纸行书:子由亦曾言(此字旁注),方子明者,他亦不甚怪也。得非柳中舍已到家言之乎,未及奉慰疏,且告伸意,伸意。柳丈昨得书,人还即奉谢次。知壁画已坏了,不须怏怅。但顿着润笔新屋下,不愁无好画也。 https://t.cn/R2Wx39H
释文:
轼启:新岁未获展庆,祝颂无穷,稍晴起居何如?数日起造必有涯,何日果可入城。昨日得公择书,过上元乃行,计月末间到此,公亦以此时来,如何?窃计上元起造,尚未毕工。轼亦自不出,无缘奉陪夜游也。沙枋画笼,旦夕附陈隆船去次,今先附扶劣膏去。此中有一铸铜匠,欲借所收建州木(此字旁注)茶臼子并椎,试令依样造看兼适有闽中人便。或令看过,因往彼买一副也。乞蹔付去人,专爱护便纳上。余寒更乞保重,冗中恕不谨,轼再拜。季常先生文阁下。正月二日。 另纸行书:子由亦曾言(此字旁注),方子明者,他亦不甚怪也。得非柳中舍已到家言之乎,未及奉慰疏,且告伸意,伸意。柳丈昨得书,人还即奉谢次。知壁画已坏了,不须怏怅。但顿着润笔新屋下,不愁无好画也。 https://t.cn/R2Wx39H
苏轼《新岁展庆贴》:
轼启:新岁未获展庆,祝颂无穷,稍晴起居何如?数日起造必有涯,何日果可入城。昨日得公择书,过上元乃行,计月末间到此,公亦以此时来,如何?窃计上元起造,尚未毕工。轼亦自不出,无缘奉陪夜游也。沙枋画笼,旦夕附陈隆船去次,今先附扶劣膏去。此中有一铸铜匠,欲借所收建州木(此字旁注)茶臼子并椎,试令依样造看兼适有闽中人便。或令看过,因往彼买一副也。乞蹔付去人,专爱护便纳上。余寒更乞保重,冗中恕不谨,轼再拜。季常先生文阁下。正月二日。
轼启:新岁未获展庆,祝颂无穷,稍晴起居何如?数日起造必有涯,何日果可入城。昨日得公择书,过上元乃行,计月末间到此,公亦以此时来,如何?窃计上元起造,尚未毕工。轼亦自不出,无缘奉陪夜游也。沙枋画笼,旦夕附陈隆船去次,今先附扶劣膏去。此中有一铸铜匠,欲借所收建州木(此字旁注)茶臼子并椎,试令依样造看兼适有闽中人便。或令看过,因往彼买一副也。乞蹔付去人,专爱护便纳上。余寒更乞保重,冗中恕不谨,轼再拜。季常先生文阁下。正月二日。
无极法门修行语录(五)
一、人身之内俱有五脏六腑,金木水火土,精血经骨液,气脉灵根基,左中右三脉,心灵性魂神,上中下三元,以应大千世界。故修炼五行风水以安身,凝气运血以养筋骨,修道崇德以净三元,返心归本以定灵性,冥想不思以回境界,是为内功之法要。万物起系于心,而大道始成于身,圣人时常观己而知己也,内察而知于外也。天地四时之变也,寒暑之所证也,雷杀雨露之恩怨也,动荡之所缘也,风气之所灵也,俱与内功息息相关。洞听于内而演变自然,使万物凝于一身正气法道成然。
是内功者,既夺人身之造化,亦夺天地之良机,感之于肺腑,动之而凝神。六根灵而能默默然、痴痴然、定定然、静静然、昏昏然,似之不察以逆人之性,实则灵敏安定,如潭中映月,娇容照水,一切自现。
——《内功与风水之气脉》
二、神通是修道者通往神界和宇宙的资格证,并不是单纯的功法或者庸俗的力量。
神通,即为身心体验神界。
目前我所证,有身、心、口、眼四通为先。
心通,与神明沟通,以及诸神传授心法心道之门也。身通,炼化肉体,得上界功法传授之门也。口通,诵经得音,聆听上界教诲也。眼通,洞观万物,以补文音之所不能也。
得神通须先证心性,正、直、纯、真、善、灵、慧、德、智俱足,且有深厚阴功法脉,肉身开窍,诸神欢喜,业障遂清也。
得神通乃可亲历神境,修行得上神直传,是为功力见智数百万倍于常人也。
欲说神通,先说神境及神也。神之量,无量也。是为通往神界,乃有心量者也。所谓心量者,舍己为人,有道德者也。如此方不害于人,有成神之潜质。
是人间杂乱,而须过重重考验,使此心受苦而不移,受难而不改,受种种反叛而能定,是为诸神之所认可者也。正所谓孟子曰:天将降大任于斯人也…。
故修炼神道,此心若证,即直指诸神之本也。神之大小,有阶级也,然因以量分,以道分,以善分。是所以通神及未来果报,均以此而分也。是人不违其本,而试其量,而后分派神阶、位、境、器、法等也。
神通之说如此之易,一切术哉不离本心。
——《神通》
三、人体内部的风水修炼是依靠动静结合来孕育的,所谓风,动而生风。所谓水,推液为水。即流动也。流动既是宇宙循环之真理,亦是自然之法道,更是人心秘要。
有身功基础和内丹修为的,才能动用功法修炼人身之风水。因为动功生风,内丹养液,无此二修为无法修炼人身风水。
人身之风水炼就,即可以意驭性,推动身心运转,而形成内风水。
——《内风水的养成》
四、神仙之道,本在超越生死。凡人身心不堪受之。诸神救拔世人,甘入轮回,封印神力,以凡身而卫因果,重修于神髓,是为封证元神本我。
故修大道者,多于人间无亲,受难,绝缘,而定天路。是与常人所不同,而后能见神境,登神台,结神果,而成万德之基业。
是于人间开天眼,见万物,知天外有天,而能使身心聚妙,以正道为念。
凡人之身行补天之事,须合自然也。虽有神体在内,神性在身,亦随世间因果而状如凡人,一一生活了如常人,贪嗔痴慢固有其表,而内在元灵清净神透。
阴阳之修为也,是一切修道者历元神关而自知也。阴于内,阳于外,内阴接于法界,外阳接于人间,是所以出诸多逆反不通,是天人不合者也。天人若和,人神自若,是得大道者也。
——《神性内养》
五、最好的风水,一定是先修己身,而后成福地。外在的地理条件和天然的龙气龙脉,均需要有足够福报才会得到。风水是循环之学,也是因果之学,更是机缘之学,绝不是贪得妄得之学。
风水是否好,第一条件是自己的福报,自己的福德决定了自己的天然条件,也决定了自己所选择的风水师的能量场。
所以风水不要看简单的形象学,因为那些永远都是表层。而风水和人乃是相互影响造就的,甚至人可以决定某地的风水,当你的能量足够强大,就可以改变天地之机运。
故风水学讲求深厚的道德和阴德,这些是人平素的累积和灵魂的成就。
而人的灵魂不净,身窍不通,则难以感悟到圣灵之气,即使高级风水圣地就在眼前,也与之无缘。
一切摆设和风水依据,均是模仿上层空间灵界高地而来,但若无其灵主阵,则阵法自然失去奥妙。故风水中的形象学,均是下乘。而道德学,则是养就风水改变命运的真髓。
——《道德学为基》#佛法看世间##道教##道教[超话]##佛教[超话]##修行#
一、人身之内俱有五脏六腑,金木水火土,精血经骨液,气脉灵根基,左中右三脉,心灵性魂神,上中下三元,以应大千世界。故修炼五行风水以安身,凝气运血以养筋骨,修道崇德以净三元,返心归本以定灵性,冥想不思以回境界,是为内功之法要。万物起系于心,而大道始成于身,圣人时常观己而知己也,内察而知于外也。天地四时之变也,寒暑之所证也,雷杀雨露之恩怨也,动荡之所缘也,风气之所灵也,俱与内功息息相关。洞听于内而演变自然,使万物凝于一身正气法道成然。
是内功者,既夺人身之造化,亦夺天地之良机,感之于肺腑,动之而凝神。六根灵而能默默然、痴痴然、定定然、静静然、昏昏然,似之不察以逆人之性,实则灵敏安定,如潭中映月,娇容照水,一切自现。
——《内功与风水之气脉》
二、神通是修道者通往神界和宇宙的资格证,并不是单纯的功法或者庸俗的力量。
神通,即为身心体验神界。
目前我所证,有身、心、口、眼四通为先。
心通,与神明沟通,以及诸神传授心法心道之门也。身通,炼化肉体,得上界功法传授之门也。口通,诵经得音,聆听上界教诲也。眼通,洞观万物,以补文音之所不能也。
得神通须先证心性,正、直、纯、真、善、灵、慧、德、智俱足,且有深厚阴功法脉,肉身开窍,诸神欢喜,业障遂清也。
得神通乃可亲历神境,修行得上神直传,是为功力见智数百万倍于常人也。
欲说神通,先说神境及神也。神之量,无量也。是为通往神界,乃有心量者也。所谓心量者,舍己为人,有道德者也。如此方不害于人,有成神之潜质。
是人间杂乱,而须过重重考验,使此心受苦而不移,受难而不改,受种种反叛而能定,是为诸神之所认可者也。正所谓孟子曰:天将降大任于斯人也…。
故修炼神道,此心若证,即直指诸神之本也。神之大小,有阶级也,然因以量分,以道分,以善分。是所以通神及未来果报,均以此而分也。是人不违其本,而试其量,而后分派神阶、位、境、器、法等也。
神通之说如此之易,一切术哉不离本心。
——《神通》
三、人体内部的风水修炼是依靠动静结合来孕育的,所谓风,动而生风。所谓水,推液为水。即流动也。流动既是宇宙循环之真理,亦是自然之法道,更是人心秘要。
有身功基础和内丹修为的,才能动用功法修炼人身之风水。因为动功生风,内丹养液,无此二修为无法修炼人身风水。
人身之风水炼就,即可以意驭性,推动身心运转,而形成内风水。
——《内风水的养成》
四、神仙之道,本在超越生死。凡人身心不堪受之。诸神救拔世人,甘入轮回,封印神力,以凡身而卫因果,重修于神髓,是为封证元神本我。
故修大道者,多于人间无亲,受难,绝缘,而定天路。是与常人所不同,而后能见神境,登神台,结神果,而成万德之基业。
是于人间开天眼,见万物,知天外有天,而能使身心聚妙,以正道为念。
凡人之身行补天之事,须合自然也。虽有神体在内,神性在身,亦随世间因果而状如凡人,一一生活了如常人,贪嗔痴慢固有其表,而内在元灵清净神透。
阴阳之修为也,是一切修道者历元神关而自知也。阴于内,阳于外,内阴接于法界,外阳接于人间,是所以出诸多逆反不通,是天人不合者也。天人若和,人神自若,是得大道者也。
——《神性内养》
五、最好的风水,一定是先修己身,而后成福地。外在的地理条件和天然的龙气龙脉,均需要有足够福报才会得到。风水是循环之学,也是因果之学,更是机缘之学,绝不是贪得妄得之学。
风水是否好,第一条件是自己的福报,自己的福德决定了自己的天然条件,也决定了自己所选择的风水师的能量场。
所以风水不要看简单的形象学,因为那些永远都是表层。而风水和人乃是相互影响造就的,甚至人可以决定某地的风水,当你的能量足够强大,就可以改变天地之机运。
故风水学讲求深厚的道德和阴德,这些是人平素的累积和灵魂的成就。
而人的灵魂不净,身窍不通,则难以感悟到圣灵之气,即使高级风水圣地就在眼前,也与之无缘。
一切摆设和风水依据,均是模仿上层空间灵界高地而来,但若无其灵主阵,则阵法自然失去奥妙。故风水中的形象学,均是下乘。而道德学,则是养就风水改变命运的真髓。
——《道德学为基》#佛法看世间##道教##道教[超话]##佛教[超话]##修行#
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