大安法师：是故无量寿三字展开即是南无阿弥陀佛。南无有礼拜、恭敬、归命等多义(多义不译，故存梵音)。
六字洪名中，从主格来看，南无表达念佛行人无我的全身心交托(归命)的信心，阿弥陀佛是所交托的慈父。
是故南无阿弥陀佛即是生佛互即、父子相逢的欣慰。从宾格来看，南无是众生能感之机，阿弥陀佛是所应之法，是故南无阿弥陀佛即是津渡众生的船筏。
法藏菩萨本据普度众生的悲愿，启立南无阿弥陀佛名号，与十方众生心性关联甚密。吾辈凡夫本具无量光寿性德，只因烦恼执着的遮蔽，无由显发。
法藏菩萨从无量光寿性德兴起修德，无量劫积功累德，断惑证真，将本具的无量光寿性德圆满彰显，自致而成阿弥陀佛。
继而酬愿，将果地无量光寿功德蕴摄在南无阿弥陀佛名号中，经由音声光明之媒介，投入吾辈凡夫众生的心内，俾令光寿果觉引发吾人本具的光寿性德。是心作佛，是心是佛。信愿持名，往生净土，圆成佛果。
可见六字洪名与吾人法身慧命具有深层次的耦合。没有凡夫众生本具的无量光寿性德，便没有阿弥陀佛名号的依托之所;而没有阿弥陀佛名号，凡夫众生无以彰显本具的无量光寿之心。
弥陀名号与众生心性，相依并存。托彼名号，显我自心;众生度尽，名号方止。吾人信愿持名时，阿弥陀佛的悲智愿力即在心性中显示，念佛人全摄佛功德为自功德，香光庄严。
由信愿持名故，业力凡夫必定往生净土;由弥陀正觉住持力故，诸往生者毕竟圆证无上菩提。阿弥陀佛因地立名普度群萌的愿心，获得真实不虚的兑现。
十方诸佛见证到阿弥陀佛名号功德不可思议，是故伸广长舌，赞叹证诚，殷勤劝勉众生信受奉持，千经万论，处处广赞念佛功德。
善导大师慧眼独具，揭示净土三经不二之纲宗：“如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经(指《观经》——注)定散文中，唯标专念名号得生。”
善导大师对净土三经宗要纲领的把握，深契佛心。普门快捷，拯济群萌，持名念佛乃净宗诸经究竟结穴归根处。
大师注疏《观经》，结云：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
善导大师的卓见亦得到印祖的赞许：“善导和尚专以平实事相法门接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。”
祖师慧见，千里同风;冥契佛心，妙赞持名。吾人应仰遵佛言祖语的教敕，坚信持名念佛超胜诸行，如是方不负弥陀古佛因地立名、果地酬愿拯济我等众生的悲心。
六字洪名中，从主格来看，南无表达念佛行人无我的全身心交托(归命)的信心，阿弥陀佛是所交托的慈父。
是故南无阿弥陀佛即是生佛互即、父子相逢的欣慰。从宾格来看，南无是众生能感之机，阿弥陀佛是所应之法，是故南无阿弥陀佛即是津渡众生的船筏。
法藏菩萨本据普度众生的悲愿，启立南无阿弥陀佛名号，与十方众生心性关联甚密。吾辈凡夫本具无量光寿性德，只因烦恼执着的遮蔽，无由显发。
法藏菩萨从无量光寿性德兴起修德，无量劫积功累德，断惑证真，将本具的无量光寿性德圆满彰显，自致而成阿弥陀佛。
继而酬愿，将果地无量光寿功德蕴摄在南无阿弥陀佛名号中，经由音声光明之媒介，投入吾辈凡夫众生的心内，俾令光寿果觉引发吾人本具的光寿性德。是心作佛，是心是佛。信愿持名，往生净土，圆成佛果。
可见六字洪名与吾人法身慧命具有深层次的耦合。没有凡夫众生本具的无量光寿性德，便没有阿弥陀佛名号的依托之所;而没有阿弥陀佛名号，凡夫众生无以彰显本具的无量光寿之心。
弥陀名号与众生心性，相依并存。托彼名号，显我自心;众生度尽，名号方止。吾人信愿持名时，阿弥陀佛的悲智愿力即在心性中显示，念佛人全摄佛功德为自功德，香光庄严。
由信愿持名故，业力凡夫必定往生净土;由弥陀正觉住持力故，诸往生者毕竟圆证无上菩提。阿弥陀佛因地立名普度群萌的愿心，获得真实不虚的兑现。
十方诸佛见证到阿弥陀佛名号功德不可思议，是故伸广长舌，赞叹证诚，殷勤劝勉众生信受奉持，千经万论，处处广赞念佛功德。
善导大师慧眼独具，揭示净土三经不二之纲宗：“如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经(指《观经》——注)定散文中，唯标专念名号得生。”
善导大师对净土三经宗要纲领的把握，深契佛心。普门快捷，拯济群萌，持名念佛乃净宗诸经究竟结穴归根处。
大师注疏《观经》，结云：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
善导大师的卓见亦得到印祖的赞许：“善导和尚专以平实事相法门接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。”
祖师慧见，千里同风;冥契佛心，妙赞持名。吾人应仰遵佛言祖语的教敕，坚信持名念佛超胜诸行，如是方不负弥陀古佛因地立名、果地酬愿拯济我等众生的悲心。
三心与念佛的关系！
善导大师释“南无阿弥陀佛”名号言：
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
这是最有名的“六字释”，是解释“南无阿弥陀佛”六字的。
三心全体是名号
下面的释义对这一段文再简略地解释。
“归命”即是至诚心、深心，“发愿回向”即是回向发愿心。能归能愿，即是“南无”，所归所愿，即是“阿弥陀佛”，能所一体，三心全体是南无阿弥陀佛名号；三心即是名号故，经言“具三心者，必生彼国”。
“‘归命’即是至诚心、深心”，归命就是舍己归佛，这是至诚心；归命阿弥陀佛，归命中也含有深心；“‘发愿回向’即是回向发愿心”。
“能归能愿，即是‘南无’”，就是能归命和能愿的心，从众生这一方面来看，能归、能愿就属于“南无”，“‘南无’者”含有这两个意思。所归所愿的目标、方向，归的对象是什么，这就是“阿弥陀佛”。
能、所是一体的，是不能分开的，有能必有所，有所必有能，能所一体，成为一句“南无阿弥陀佛”。在能所里面，能就是三心；所就是阿弥陀佛，即是其行。所以“能所一体，三心全体是南无阿弥陀佛名号”。这也是根据文句的意思来解释。
“三心即是名号故，经言‘具三心者，必生彼国’”，《观经》里有“具三心者，必生彼国”这两句话八个字。具三心的人，必生阿弥陀佛净土，其根本的原理在哪里？因为三心就是南无阿弥陀佛名号。依何而知？依善导大师的解释，三心本来就是阿弥陀佛名号，以名号为体。
三心以名号为体是什么意思呢？就是说，三心是“南无阿弥陀佛”六个字做成的。比如，馒头是用面粉做成的，以面粉为体，那馒头和面粉还能分开吗？
三心是用什么做成的呢？是用六字名号做成的。所以我们才能说凡心就是佛心，本来就是佛的名号功德成为我们的三心，才能讲至诚心、深心、回向发愿心。所以必得往生。六字名号成为三心了还能不往生吗？那不可能。
称名自然具三心
又，一向称名之人，自然具足三心。所言“就行立信”，非就余行立信，而是就阿弥陀佛之行，立必得往生之信。
名号以三心为体，称名之人容易具足三心。一向专念，自然具足三心，一向专念有这个功能，是不加勉强造作，自自然然地。一向专念的人，他虽然不会讲，说不明白，但他内心是有三心的。
我们可以看几段法然上人的法语，在《法然上人全集》292页，念佛法语的第十八条：
但知“众生称念，必得往生”，则自然具足三心。
你内心里知道“我称念一定往生”，那么三心都有了。解释三心的文句确实挺长，有的人可能看不明白。法然上人的解释都很简略、简短，《法然上人全集》里也有些文句上、义理上的解释。
三心不就是往生一定吗？心中愿往生，这是愿生心；知道往生一定，这就是深心；这个心不虚假，就是真实心。
虽不知一向专修之理，亦不知弥陀本愿之由，唯思“称念必生”，是自然具足三心也。
对于阿弥陀佛本愿、一向专修都不了解，连名词都不知道，道理也搞不清楚，但心中知道念佛一定可以往生，那么三心就自自然然地在里面了。
虽知三心，不念佛无益；纵虽不知三心，若一向念佛者，则具足三心，必生极乐。
会解释三心，但是不念佛，那没用；虽然不知道这三心的文句，很多解释都不晓得，但如果一向念佛的话，自然三心具足，必然往生。这说明，三心和念佛的关系不是口头讲，讲的目的是要归入念佛。所以善导大师说：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
讲三心，讲机法两种深信，目的都要归入一向专称，以行摄信。当然，信也可以摄行，行也可以摄信，但最后的落脚点是在行。行就是已经这样做了，里面一定有它背后的原理，有它的心，所以以行摄信最稳当。
言“南无阿弥陀佛”者，不可思有别事，知是救度我之语也。
心思阿弥陀佛之救度，口称“南无阿弥陀佛”，名三心具足之名号也。
你听到、见到这句“南无阿弥陀佛”，不要想其他的，比如，从文句上讲，这是梵语，是翻译的，这代表什么意思呢？那都是学者的工作。
修行人一看到，就要想到：“这句‘南无阿弥陀佛’是救度我的，而且是能救成功的，是靠它就一定能得救的。”心里想的是阿弥陀佛救度我，口中念“南无阿弥陀佛”，这就是三心具足，说得很简单。
阿弥陀佛之净土者，是念佛往生之净土也，自然具足三心。
若高夸三心，乃可怕之无道心人所言也。
念佛就能往生，只要念佛，三心自然在里面。“高夸三心”是怎样的呢？就是“我三心具足了，具三心者一定往生，所以我不用念佛了”，这是夸耀自己。法然上人说，这是很可怕的，没道心的人才讲这样的话。
那有道心是怎样的呢？念念相续念佛，内有三心，外在展现念佛的行仪。所谓“就行立信”，行有正行，有杂行，不是就杂行来立信；有助业，有正定业，也不是就助业来立信，而是就念佛之行，有念佛之行必然往生，三心也就在这里面。
所以善导大师就解释说“言‘阿弥陀佛’者，即是其行，以斯义故，必得往生”。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
善导大师释“南无阿弥陀佛”名号言：
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
这是最有名的“六字释”，是解释“南无阿弥陀佛”六字的。
三心全体是名号
下面的释义对这一段文再简略地解释。
“归命”即是至诚心、深心，“发愿回向”即是回向发愿心。能归能愿，即是“南无”，所归所愿，即是“阿弥陀佛”，能所一体，三心全体是南无阿弥陀佛名号；三心即是名号故，经言“具三心者，必生彼国”。
“‘归命’即是至诚心、深心”，归命就是舍己归佛，这是至诚心；归命阿弥陀佛，归命中也含有深心；“‘发愿回向’即是回向发愿心”。
“能归能愿，即是‘南无’”，就是能归命和能愿的心，从众生这一方面来看，能归、能愿就属于“南无”，“‘南无’者”含有这两个意思。所归所愿的目标、方向，归的对象是什么，这就是“阿弥陀佛”。
能、所是一体的，是不能分开的，有能必有所，有所必有能，能所一体，成为一句“南无阿弥陀佛”。在能所里面，能就是三心；所就是阿弥陀佛，即是其行。所以“能所一体，三心全体是南无阿弥陀佛名号”。这也是根据文句的意思来解释。
“三心即是名号故，经言‘具三心者，必生彼国’”，《观经》里有“具三心者，必生彼国”这两句话八个字。具三心的人，必生阿弥陀佛净土，其根本的原理在哪里？因为三心就是南无阿弥陀佛名号。依何而知？依善导大师的解释，三心本来就是阿弥陀佛名号，以名号为体。
三心以名号为体是什么意思呢？就是说，三心是“南无阿弥陀佛”六个字做成的。比如，馒头是用面粉做成的，以面粉为体，那馒头和面粉还能分开吗？
三心是用什么做成的呢？是用六字名号做成的。所以我们才能说凡心就是佛心，本来就是佛的名号功德成为我们的三心，才能讲至诚心、深心、回向发愿心。所以必得往生。六字名号成为三心了还能不往生吗？那不可能。
称名自然具三心
又，一向称名之人，自然具足三心。所言“就行立信”，非就余行立信，而是就阿弥陀佛之行，立必得往生之信。
名号以三心为体，称名之人容易具足三心。一向专念，自然具足三心，一向专念有这个功能，是不加勉强造作，自自然然地。一向专念的人，他虽然不会讲，说不明白，但他内心是有三心的。
我们可以看几段法然上人的法语，在《法然上人全集》292页，念佛法语的第十八条：
但知“众生称念，必得往生”，则自然具足三心。
你内心里知道“我称念一定往生”，那么三心都有了。解释三心的文句确实挺长，有的人可能看不明白。法然上人的解释都很简略、简短，《法然上人全集》里也有些文句上、义理上的解释。
三心不就是往生一定吗？心中愿往生，这是愿生心；知道往生一定，这就是深心；这个心不虚假，就是真实心。
虽不知一向专修之理，亦不知弥陀本愿之由，唯思“称念必生”，是自然具足三心也。
对于阿弥陀佛本愿、一向专修都不了解，连名词都不知道，道理也搞不清楚，但心中知道念佛一定可以往生，那么三心就自自然然地在里面了。
虽知三心，不念佛无益；纵虽不知三心，若一向念佛者，则具足三心，必生极乐。
会解释三心，但是不念佛，那没用；虽然不知道这三心的文句，很多解释都不晓得，但如果一向念佛的话，自然三心具足，必然往生。这说明，三心和念佛的关系不是口头讲，讲的目的是要归入念佛。所以善导大师说：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
讲三心，讲机法两种深信，目的都要归入一向专称，以行摄信。当然，信也可以摄行，行也可以摄信，但最后的落脚点是在行。行就是已经这样做了，里面一定有它背后的原理，有它的心，所以以行摄信最稳当。
言“南无阿弥陀佛”者，不可思有别事，知是救度我之语也。
心思阿弥陀佛之救度，口称“南无阿弥陀佛”，名三心具足之名号也。
你听到、见到这句“南无阿弥陀佛”，不要想其他的，比如，从文句上讲，这是梵语，是翻译的，这代表什么意思呢？那都是学者的工作。
修行人一看到，就要想到：“这句‘南无阿弥陀佛’是救度我的，而且是能救成功的，是靠它就一定能得救的。”心里想的是阿弥陀佛救度我，口中念“南无阿弥陀佛”，这就是三心具足，说得很简单。
阿弥陀佛之净土者，是念佛往生之净土也，自然具足三心。
若高夸三心，乃可怕之无道心人所言也。
念佛就能往生，只要念佛，三心自然在里面。“高夸三心”是怎样的呢？就是“我三心具足了，具三心者一定往生，所以我不用念佛了”，这是夸耀自己。法然上人说，这是很可怕的，没道心的人才讲这样的话。
那有道心是怎样的呢？念念相续念佛，内有三心，外在展现念佛的行仪。所谓“就行立信”，行有正行，有杂行，不是就杂行来立信；有助业，有正定业，也不是就助业来立信，而是就念佛之行，有念佛之行必然往生，三心也就在这里面。
所以善导大师就解释说“言‘阿弥陀佛’者，即是其行，以斯义故，必得往生”。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
#弘愿寺[超话]# 慧净法师 | 三经唯说念佛，三辈也唯说念佛
余善回向胎生报土
念佛以外的其他法门是回向功德祈求往生，所以是“报土胎生”，这在《无量寿经》“胎化段”有详细的说明。
《观经疏》“要门释”说：“定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行，求愿往生。”显明以定善散善的功德回向也能往生，不过也是要靠阿弥陀佛，如果没有阿弥陀佛的愿力，怎么能往生呢？只是，这是间接的，必须回向才能往生，因为所修的因与往生极乐世界的果并不相应。而念佛是直接的，不用回向也必定往生，因果吻合。
三经唯明专念
净土宗以净土三经为正依经典，三经一致的宗旨即是第十八愿——念佛往生。善导大师说：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生；又，此经定散文中，唯标专念名号得生。
所以，释尊讲定善也好，讲散善也好，目的都在于导归念佛往生，不是讲修十三观往生或者修三福往生。
《大经》的三辈也是一样，显意是讲定善和散善，可是就隐意来看，都有“一向专念无量寿佛”，所以说是“唯明专念弥陀名号得生”。因此，善导大师解释三辈文就说：
佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。
并于《观经疏》最后结论说：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
上来虽说要门之定善跟散善，可是从阿弥陀佛的本愿来看，释迦牟尼佛宣说定善、散善的本意，是要众生“一向专称弥陀佛名”。
在这句结语中，善导大师以三辈往生文的“一向专念无量寿佛”来解释第十八愿的“乃至十念”，所以，一切众生的往生都必须靠弥陀的愿力。而在所有法门当中，唯有念佛才是直接乘靠弥陀的愿力。
由以上法语可知：三经唯说念佛，三辈也唯说念佛。
名号本具德能，令众生灭罪得生
如下品罪人，苦逼失念，但以称名，罪灭往生，非自己功夫善行；名号之中，自具万德以灭罪，自具佛力得往生。
阿弥陀佛的佛力无限大，绝对大，有绝对的力量救度任何众生。所以，如果全凭佛力，则任何人都能往生，就像下品生的罪人，他们是在什么情况下念佛往生的呢？并不是在身心安闲，能够息虑凝心、专心致志地念佛的情况下，是在“苦逼失念”的情况下，随人的声音而念佛，这样，他一样当下灭除八十亿劫生死之罪而往生极乐世界。
很明显，这并不是他的功夫，因为他苦逼；更不是他的善行，因为他一辈子无惭无愧，作恶多端，无恶不作，无作不恶，可说完全是靠阿弥陀佛的愿力而往生。
所以说，名号之中自然具备万德，来消除他的万恶之罪，名号之中自然具备阿弥陀佛的力量，使得任何人只要称名就必定往生。所以，念佛就是往生的正业、正因，不需要人力去插助、帮忙。
这个意思并不是说就不用敦伦尽分、去恶行善，不是！敦伦尽分、去恶行善是学佛人应尽的本分，我们本就应该尽这个本分，只是就往生来讲，正因就是念佛。
大树分割线
任何人，只要老实念佛，不起情绪，不生计较，平和无诤，自能预知时至、安然往生。
慧净法师《第十八愿善导释》
余善回向胎生报土
念佛以外的其他法门是回向功德祈求往生，所以是“报土胎生”，这在《无量寿经》“胎化段”有详细的说明。
《观经疏》“要门释”说：“定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行，求愿往生。”显明以定善散善的功德回向也能往生，不过也是要靠阿弥陀佛，如果没有阿弥陀佛的愿力，怎么能往生呢？只是，这是间接的，必须回向才能往生，因为所修的因与往生极乐世界的果并不相应。而念佛是直接的，不用回向也必定往生，因果吻合。
三经唯明专念
净土宗以净土三经为正依经典，三经一致的宗旨即是第十八愿——念佛往生。善导大师说：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生；又，此经定散文中，唯标专念名号得生。
所以，释尊讲定善也好，讲散善也好，目的都在于导归念佛往生，不是讲修十三观往生或者修三福往生。
《大经》的三辈也是一样，显意是讲定善和散善，可是就隐意来看，都有“一向专念无量寿佛”，所以说是“唯明专念弥陀名号得生”。因此，善导大师解释三辈文就说：
佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。
并于《观经疏》最后结论说：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
上来虽说要门之定善跟散善，可是从阿弥陀佛的本愿来看，释迦牟尼佛宣说定善、散善的本意，是要众生“一向专称弥陀佛名”。
在这句结语中，善导大师以三辈往生文的“一向专念无量寿佛”来解释第十八愿的“乃至十念”，所以，一切众生的往生都必须靠弥陀的愿力。而在所有法门当中，唯有念佛才是直接乘靠弥陀的愿力。
由以上法语可知：三经唯说念佛，三辈也唯说念佛。
名号本具德能，令众生灭罪得生
如下品罪人，苦逼失念，但以称名，罪灭往生，非自己功夫善行；名号之中，自具万德以灭罪，自具佛力得往生。
阿弥陀佛的佛力无限大，绝对大，有绝对的力量救度任何众生。所以，如果全凭佛力，则任何人都能往生，就像下品生的罪人，他们是在什么情况下念佛往生的呢？并不是在身心安闲，能够息虑凝心、专心致志地念佛的情况下，是在“苦逼失念”的情况下，随人的声音而念佛，这样，他一样当下灭除八十亿劫生死之罪而往生极乐世界。
很明显，这并不是他的功夫，因为他苦逼；更不是他的善行，因为他一辈子无惭无愧，作恶多端，无恶不作，无作不恶，可说完全是靠阿弥陀佛的愿力而往生。
所以说，名号之中自然具备万德，来消除他的万恶之罪，名号之中自然具备阿弥陀佛的力量，使得任何人只要称名就必定往生。所以，念佛就是往生的正业、正因，不需要人力去插助、帮忙。
这个意思并不是说就不用敦伦尽分、去恶行善，不是！敦伦尽分、去恶行善是学佛人应尽的本分，我们本就应该尽这个本分，只是就往生来讲，正因就是念佛。
大树分割线
任何人，只要老实念佛，不起情绪，不生计较，平和无诤，自能预知时至、安然往生。
慧净法师《第十八愿善导释》
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