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满语sukdun，汉译为“气”，《御制满蒙文鉴》解释为“anggaoforo ci tucirenesukenergen be sukdunsembi”，义为从口鼻出来的温和生命之气。这个词还有表示自然界的大气，表示人的气态、气概等义项。从词语义项来看，可见萨满教关于“气化”观念在词语中的沉淀及其反映。既表示人的呼吸，又表示大自然中弥漫宇宙的大气，这就是萨满教文化中的所谓“气”。由sukdun根词构成复合词为sukdunfiyan，意为气色，其中fiyan，汉译为颜色、脸色、面貌等，可见人的精神面貌也是由“气”决定的。“气”的构成及其质地决定了人的内在本质，这与汉语词“气色”的构词方式及构词理据是完全相同的。以sukdun为根词，还可构成sukdunniyecebumbi一词。niyecebumbi为修补、补充、充实等义，整个词的意思即为补气，因为“气”为人的禀性和禀赋的本质所在。如果气有所亏损，则要随时补充修补，此之谓补气，整个词清楚地反映了气对于人的重要性。sukdunoron为气魄、oron即为“魄”，将“气”与“魄”连结在一起，表示人的精神面貌。“魄”与“气”在萨满教文化中几乎等同，汉语中的“气魄”一词也是如此，即是“魄力”，是指人们在处理事情上果敢的力量和作风。
满语ergen，也义为“气”。与sukdun不同，它有“元气”的意思，它的另一个义项为“命”“生命”，于此可见在满语中，“气”与“生命”是联系在一起的。这里的“气”是指人内在的使人有生命力的力量，如果没有“气”，生命就停止了。所以，满语的“气”有“生命”这一义项。ergenbeye义为“性命”“身命”，beye义为身体，“气”为人的内在魂魄和灵魂，beye和ergen共同构成有形体、有“气”的表示性命的词语。ergen haji义为惜命、爱惜和珍惜生命，haji义为亲近、亲和、爱好等，此构词义即为“珍惜”，珍惜“气”即是珍惜生命，由此可见，人的生命是由“气”的存留而存在的。ergenyadambi义为气尽、断气，yadambi义为穷困、缺少，又引申为气绝、死亡等义，也可见气与生命的联系。同样的词语还有ergenjocimbi义为送命、尽命，jocimbi义为衰败、衰弱，如果“气”衰弱则生命也就终止。有“气”才有生命，有“气”才有万物生灵。从ergen又可派生出ergengge一词，此词义为生灵。从词源学角度来说，即是有气的生物。此词义派生出ergenggejaka一词，其中jaka词义为“物品”“东西”，可泛指各种具体和抽象的事物，那么这个词语的意思就是有“气”的万事万物，即生灵。
由上述满语词语的分析可知，萨满教认为，魂魄亦是一种气态物质，魂魄崇拜最终是一种气生主义崇拜。民间传说对于魂气有诸多说法，富育光引述萨满巫师的话说：“万物皆有魂气，人有魂气，树有魂气，鸟有魂气，狐兽等有魂气，石有魂气，江有魂气，山有魂气，星月等有魂气，魂气无不有，魂气无不在，魂气无不生，魂气无不降，魂气无不流，魂气无不游，魂气无不入，魂气无不隐，魂气不可见，魂气却可交，魂气长不灭，魂气永不消，言神不玄秘，魂气侵体谓有神，何魂何气谓属神，魂气常存谓领神。”“神力气属，萨满得气领气用气为有神。”[6]12萨满教认为，宇宙客观世界中充满了魂气，客观世界中存在着可以游离于生物（肉体及其他）之外的魂魄，可以不依赖于生命体而永远地存在。魂气形聚离散的不同形态可以左右人们的意念，从而产生神念和神感。
萨满教文化的气运作用与实质，凌纯声这样论述：“赫哲和其他原始的民族一样，他们的宗教的基本观念是属于气生主义。他们崇拜祖先，因为相信人与动物都有灵魂的存在，他们崇拜鬼神，因为天灾人祸，冥冥中都是神鬼在那里主宰；他们崇拜自然界，认为日、月、星、辰、山、川、草、木，都是神主管。”[12]气，虽然神秘而不可测，但它能作用于人、作用于物，作用于客观世界的任何现象，这些千奇百怪、芸芸众生的所有具体形态都是魂魄的具体形态。魂魄的作用，即是神兆、神显、神威、神示。可以说，气化理论在萨满教神灵观念中处于核心位置。萨满巫师在施法术之时，即是模仿、凭借、吸纳、汇粹、运筹、施布这些弥漫之气，而为人们祛病除邪，庇佑子嗣、卜筮未来。“所以，从某种意义上来说，气论即神论，神就是气属，神为气，气为神，神气互补互生，成为萨满教宗教信仰的核心学说，是萨满教诸种神祀、神仪的根本的‘动’的内在本质，是一切活动的内核力量。”“所谓魂魄也是气化。”[6]13通过对满语词giranggi、funiyeheisimbi的分析，可知满族萨满教认为魂魄存在于骨头、须发中。通过分析sukdun、ergen的词义，可知满族萨满教的魂魄崇拜同时也是对“气”的崇拜，认为气与生命有密不可分的关系，宇宙万物的生长和灭亡也都与气有关。
满语ergen，也义为“气”。与sukdun不同，它有“元气”的意思，它的另一个义项为“命”“生命”，于此可见在满语中，“气”与“生命”是联系在一起的。这里的“气”是指人内在的使人有生命力的力量，如果没有“气”，生命就停止了。所以，满语的“气”有“生命”这一义项。ergenbeye义为“性命”“身命”，beye义为身体，“气”为人的内在魂魄和灵魂，beye和ergen共同构成有形体、有“气”的表示性命的词语。ergen haji义为惜命、爱惜和珍惜生命，haji义为亲近、亲和、爱好等，此构词义即为“珍惜”，珍惜“气”即是珍惜生命，由此可见，人的生命是由“气”的存留而存在的。ergenyadambi义为气尽、断气，yadambi义为穷困、缺少，又引申为气绝、死亡等义，也可见气与生命的联系。同样的词语还有ergenjocimbi义为送命、尽命，jocimbi义为衰败、衰弱，如果“气”衰弱则生命也就终止。有“气”才有生命，有“气”才有万物生灵。从ergen又可派生出ergengge一词，此词义为生灵。从词源学角度来说，即是有气的生物。此词义派生出ergenggejaka一词，其中jaka词义为“物品”“东西”，可泛指各种具体和抽象的事物，那么这个词语的意思就是有“气”的万事万物，即生灵。
由上述满语词语的分析可知，萨满教认为，魂魄亦是一种气态物质，魂魄崇拜最终是一种气生主义崇拜。民间传说对于魂气有诸多说法，富育光引述萨满巫师的话说：“万物皆有魂气，人有魂气，树有魂气，鸟有魂气，狐兽等有魂气，石有魂气，江有魂气，山有魂气，星月等有魂气，魂气无不有，魂气无不在，魂气无不生，魂气无不降，魂气无不流，魂气无不游，魂气无不入，魂气无不隐，魂气不可见，魂气却可交，魂气长不灭，魂气永不消，言神不玄秘，魂气侵体谓有神，何魂何气谓属神，魂气常存谓领神。”“神力气属，萨满得气领气用气为有神。”[6]12萨满教认为，宇宙客观世界中充满了魂气，客观世界中存在着可以游离于生物（肉体及其他）之外的魂魄，可以不依赖于生命体而永远地存在。魂气形聚离散的不同形态可以左右人们的意念，从而产生神念和神感。
萨满教文化的气运作用与实质，凌纯声这样论述：“赫哲和其他原始的民族一样，他们的宗教的基本观念是属于气生主义。他们崇拜祖先，因为相信人与动物都有灵魂的存在，他们崇拜鬼神，因为天灾人祸，冥冥中都是神鬼在那里主宰；他们崇拜自然界，认为日、月、星、辰、山、川、草、木，都是神主管。”[12]气，虽然神秘而不可测，但它能作用于人、作用于物，作用于客观世界的任何现象，这些千奇百怪、芸芸众生的所有具体形态都是魂魄的具体形态。魂魄的作用，即是神兆、神显、神威、神示。可以说，气化理论在萨满教神灵观念中处于核心位置。萨满巫师在施法术之时，即是模仿、凭借、吸纳、汇粹、运筹、施布这些弥漫之气，而为人们祛病除邪，庇佑子嗣、卜筮未来。“所以，从某种意义上来说，气论即神论，神就是气属，神为气，气为神，神气互补互生，成为萨满教宗教信仰的核心学说，是萨满教诸种神祀、神仪的根本的‘动’的内在本质，是一切活动的内核力量。”“所谓魂魄也是气化。”[6]13通过对满语词giranggi、funiyeheisimbi的分析，可知满族萨满教认为魂魄存在于骨头、须发中。通过分析sukdun、ergen的词义，可知满族萨满教的魂魄崇拜同时也是对“气”的崇拜，认为气与生命有密不可分的关系，宇宙万物的生长和灭亡也都与气有关。
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