【“得意忘言”还不行，关键是要“致良知”】
在中国几千年的历史上，读书人认为读书的最高境界是“得意忘言”。当然，不读书的人必然是得意忘形了。“得意忘言”最早出自《庄子•外物》中的：“言者所以在意，得意而忘言。”过了近2000年后，王阳明特别强调说：“古人谓’得意忘言’，学苟自得，何以言为乎？”又过了400多年后，现代著名哲学家冯友兰比喻说：“语言文字是帮助了解书的意思的拐棍，既然知道了那个意思以后，最好扔了拐棍。这就是古人所说的’得意忘言’。”由此可见，读书“得意忘言”是多么的重要。然而在今天，绝大多数的读书普遍存在“死记硬背”，“倒背如流”的人都会得意忘形，因为参加考试、竞赛等能收获“功名利禄”。
明末清初的理学家张履祥说：“为学只一件事，……修之于身则为道德，见之于行则为事业，发之于言则为文章。……读书所以明理，明理所以适用。”也就是说，“道德”、“事业”、“文章”的“三合一”，才是“为学一件事”。这里的“适用”就是指付诸于行动的“知行合一致良知”，实现“精神财富”和“物质财富”的双丰收。
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在中国几千年的历史上，读书人认为读书的最高境界是“得意忘言”。当然，不读书的人必然是得意忘形了。“得意忘言”最早出自《庄子•外物》中的：“言者所以在意，得意而忘言。”过了近2000年后，王阳明特别强调说：“古人谓’得意忘言’，学苟自得，何以言为乎？”又过了400多年后，现代著名哲学家冯友兰比喻说：“语言文字是帮助了解书的意思的拐棍，既然知道了那个意思以后，最好扔了拐棍。这就是古人所说的’得意忘言’。”由此可见，读书“得意忘言”是多么的重要。然而在今天，绝大多数的读书普遍存在“死记硬背”，“倒背如流”的人都会得意忘形，因为参加考试、竞赛等能收获“功名利禄”。
明末清初的理学家张履祥说：“为学只一件事，……修之于身则为道德，见之于行则为事业，发之于言则为文章。……读书所以明理，明理所以适用。”也就是说，“道德”、“事业”、“文章”的“三合一”，才是“为学一件事”。这里的“适用”就是指付诸于行动的“知行合一致良知”，实现“精神财富”和“物质财富”的双丰收。
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师别日上堂云：
诸和尚，古人道，佛之与法，是建立化仪。禅道两名，是止啼之説。名不干事，事不干名，依执滞名，于他玄隔。所以鼓山曾向兄弟説，句不当机，言非展事；承言者丧，滞句者迷；得鱼忘筌，得意忘言；借网求鱼，鱼非网也。
所以道，教排不到，祖不西来。尽乾坤人口到这里百雑碎。直道十二分教唱不得，凡圣摄不得，今古流不得，言句该不得，与么道，也只爲他向化门里作活计。事须与伊拆开，若是箇汉，总未通这消息。向伊与么道，被伊骞口掴㞘沸作么？不可恠他也。虽然如此，据什么道理，所以鼓山道，更有一人不跨石门。不跨石门事作么生？
诸和尚，衆中亦有江西湖南，幽燕魏府，三千五千一万里地盘山涉岭。既到这里高山顶上，终不爲看山翫水，无非决择万劫千生事。
故委万劫千生事，也只在如今。如今安，卽如今便安；彻，只如今便彻。忽若衆中有一人，大肯去，大安乐去是不虚食人之施，不辜于己，不负于彼，去住自由，出入无难，尽乾坤无敌，宗风不坠，后进有依。
所以古圣道，若有一人悟道，地神报虚空神，虚空神报非想非非想天。递相告报云：『下界有人得道。』有济人之分，天上人间递相庆贺，尽是诸和尚分上，更弱于阿谁！
既然未得如此，便须兢兢惕惕，如临深泉，如履薄冰。时不可延，命不可待，似箇当风烛子，飕地脱去也。如今且不如休去歇去，身心淳朴去，似一亘长空去。时中莫间，但且与么去。
鼓山所以道，明道爲之传，不间爲之行。德行俱备，今时称断。称断是今时，更有一人作么生？到这里，也须自有来由始得。莫记他人言句。就人拣辨，终无自由分。于诸和尚作么生？出来商量。」
——《鼓山先兴圣国师（神晏）和尚法堂玄要广集》
诸和尚，古人道，佛之与法，是建立化仪。禅道两名，是止啼之説。名不干事，事不干名，依执滞名，于他玄隔。所以鼓山曾向兄弟説，句不当机，言非展事；承言者丧，滞句者迷；得鱼忘筌，得意忘言；借网求鱼，鱼非网也。
所以道，教排不到，祖不西来。尽乾坤人口到这里百雑碎。直道十二分教唱不得，凡圣摄不得，今古流不得，言句该不得，与么道，也只爲他向化门里作活计。事须与伊拆开，若是箇汉，总未通这消息。向伊与么道，被伊骞口掴㞘沸作么？不可恠他也。虽然如此，据什么道理，所以鼓山道，更有一人不跨石门。不跨石门事作么生？
诸和尚，衆中亦有江西湖南，幽燕魏府，三千五千一万里地盘山涉岭。既到这里高山顶上，终不爲看山翫水，无非决择万劫千生事。
故委万劫千生事，也只在如今。如今安，卽如今便安；彻，只如今便彻。忽若衆中有一人，大肯去，大安乐去是不虚食人之施，不辜于己，不负于彼，去住自由，出入无难，尽乾坤无敌，宗风不坠，后进有依。
所以古圣道，若有一人悟道，地神报虚空神，虚空神报非想非非想天。递相告报云：『下界有人得道。』有济人之分，天上人间递相庆贺，尽是诸和尚分上，更弱于阿谁！
既然未得如此，便须兢兢惕惕，如临深泉，如履薄冰。时不可延，命不可待，似箇当风烛子，飕地脱去也。如今且不如休去歇去，身心淳朴去，似一亘长空去。时中莫间，但且与么去。
鼓山所以道，明道爲之传，不间爲之行。德行俱备，今时称断。称断是今时，更有一人作么生？到这里，也须自有来由始得。莫记他人言句。就人拣辨，终无自由分。于诸和尚作么生？出来商量。」
——《鼓山先兴圣国师（神晏）和尚法堂玄要广集》
【“得意忘言”在今天有三种不同的阐释】
“得意忘言”出自《庄子•外物》：“言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉？”在今天，“得意忘言”却有着三种截然不同的理解。
一是庄子的本意：人的语言是用来表达意思的，只要意思懂了就可以把语言忘了。我怎能遇到不受语言束缚的人来交流呢？也就是说，庄子很想遇到能畅所欲言、能说心里话、能说真话实话的人来交流讨论问题。
二是直接的理解：人的语言是用来表达意思的，只要意思懂了就可以把语言忘了。我怎会遇到忘掉语言的人来同他讨论问题呢？意思就是说，怎能与把共同讨论的话题给忘了的人一起讨论呢？或者是把自己曾经告诉他的话他已经给忘了。
三是哲学家冯友兰的读书“绝招”：“如果仅只局限于语言文字，死抓住语言文字不放，那就成为死读书了。死读书的人就是书呆子。语言文字是帮助了解书的意思的拐棍。既然知道了那个意思以后，最好扔了拐棍。这就是古人所说的’得意忘言’。在人与人的关系中，过河拆桥是不道德的事。但是，在读书中，就是要过河拆桥。”
在今天，可以从两个角度上来践行“得意忘言”。一个是庄子的本意延伸，就是在人际交往中很想遇到能讲心里话、能讲真话实话、能当面指出你的缺点错误“责善”的人交流。一个是冯友兰说的做人千万不能过河拆桥“得意忘言”，也就是说，对方被利用完了没有价值了就一刀两断忘记了。但是，读书的绝招就是要过河拆桥“得意忘言”，这样学到的知识才是真知。
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“得意忘言”出自《庄子•外物》：“言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉？”在今天，“得意忘言”却有着三种截然不同的理解。
一是庄子的本意：人的语言是用来表达意思的，只要意思懂了就可以把语言忘了。我怎能遇到不受语言束缚的人来交流呢？也就是说，庄子很想遇到能畅所欲言、能说心里话、能说真话实话的人来交流讨论问题。
二是直接的理解：人的语言是用来表达意思的，只要意思懂了就可以把语言忘了。我怎会遇到忘掉语言的人来同他讨论问题呢？意思就是说，怎能与把共同讨论的话题给忘了的人一起讨论呢？或者是把自己曾经告诉他的话他已经给忘了。
三是哲学家冯友兰的读书“绝招”：“如果仅只局限于语言文字，死抓住语言文字不放，那就成为死读书了。死读书的人就是书呆子。语言文字是帮助了解书的意思的拐棍。既然知道了那个意思以后，最好扔了拐棍。这就是古人所说的’得意忘言’。在人与人的关系中，过河拆桥是不道德的事。但是，在读书中，就是要过河拆桥。”
在今天，可以从两个角度上来践行“得意忘言”。一个是庄子的本意延伸，就是在人际交往中很想遇到能讲心里话、能讲真话实话、能当面指出你的缺点错误“责善”的人交流。一个是冯友兰说的做人千万不能过河拆桥“得意忘言”，也就是说，对方被利用完了没有价值了就一刀两断忘记了。但是，读书的绝招就是要过河拆桥“得意忘言”，这样学到的知识才是真知。
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