【#五哥原创《种子的故事 • 第二部》#（连载196）呼吸去毒】小真讲解着小人在人身体内部的藏匿及所做的一系列糗事。“小人这么可恶，我们也都知道小人不干好事，鼠肚鸡肠贼眉鼠眼，我们却在身体中养着它们，这又是为何？难道我们就没有方法袪除驱赶它们，让它们远离我们？”小春有些义愤填膺。小小小人能奈我何？居然能乱我人纲，让我人不是人鬼不是鬼！真是气得人锉碎口中牙猛捶胸前骨眼喷双目火，可生气顿足捶胸奈何不了小人呀？！它可大可小，大通遍你全身，让你干小人之事说小人之话尽小人之能；小，它呲溜匿于五脏细胞体内，跷着二郎腿悠在自在地吃喝睡躺享受着，宛如身体细胞的一部分寄生素，打不得骂不得咬不得吞不得，只得望小人兴叹！这个时候，小人又会躲在你脑海中安慰你乖哄你，给你一些鼓励安慰：“凡事不要太较真，人生就这么百年，追求完美本身就是不完美。”啧、啧！你看小人多么会来事，多么可怕。小春身体脑海中小人的说、做、行，自然逃不过小真的法眼。小真停顿了一下，对小春说到：“小人不会与你同呼吸共命运，它是以破坏毁灭你而存在的。”
“这句话怎么理解呢？”小春狐疑地看了一眼小真连忙低下了头。“呼吸是我们身体道的体现，道德经所描述的‘道可道、非常道’，指的是呼吸。意思道有道的方法规律，不是我们肉眼所见的路，路有人工修饰的痕迹，而道是天赋予人的能力，是与生俱来的。呼吸之道贯穿全身，贯穿我们身体的每一个细胞，与觉相随，觉前气后血脉随之。”小真缓缓娓娓道来，小春身子微微一怔仿佛从梦中睡醒，“呼吸就是道，这个比上善若水的认知要高千万倍。”
“不可比，不可拟，世间万物皆有灵性，各有各的道，各有各的成道方式，但以毁灭他人求道研佛的终会落入魔道，成为自身的异己力量和社会的异己力量。”小真说道。
“我们身体呼吸如道，我们把握道认识道了解道就有了现实可操控的抓手。”小春面露喜色地说。
“不仅仅是认识道，同时维度的提高觉知的提高觉悟的了得一般重要。”小真说。
“觉悟的了得，觉悟的了得……”小春讷讷地重复着这句话。
“小人与毒素不会与我们同呼吸共命运，它们只想着逆呼吸改命运，让人往它们错误的方向走。只要我们坚定信心，始终如一地关注我们的呼吸，就可以通过呼吸袪除毒素袪除小人，让小人不能得逞。”小真依旧平缓地述说着。（未完待续，2020年4月25日于江西）
“这句话怎么理解呢？”小春狐疑地看了一眼小真连忙低下了头。“呼吸是我们身体道的体现，道德经所描述的‘道可道、非常道’，指的是呼吸。意思道有道的方法规律，不是我们肉眼所见的路，路有人工修饰的痕迹，而道是天赋予人的能力，是与生俱来的。呼吸之道贯穿全身，贯穿我们身体的每一个细胞，与觉相随，觉前气后血脉随之。”小真缓缓娓娓道来，小春身子微微一怔仿佛从梦中睡醒，“呼吸就是道，这个比上善若水的认知要高千万倍。”
“不可比，不可拟，世间万物皆有灵性，各有各的道，各有各的成道方式，但以毁灭他人求道研佛的终会落入魔道，成为自身的异己力量和社会的异己力量。”小真说道。
“我们身体呼吸如道，我们把握道认识道了解道就有了现实可操控的抓手。”小春面露喜色地说。
“不仅仅是认识道，同时维度的提高觉知的提高觉悟的了得一般重要。”小真说。
“觉悟的了得，觉悟的了得……”小春讷讷地重复着这句话。
“小人与毒素不会与我们同呼吸共命运，它们只想着逆呼吸改命运，让人往它们错误的方向走。只要我们坚定信心，始终如一地关注我们的呼吸，就可以通过呼吸袪除毒素袪除小人，让小人不能得逞。”小真依旧平缓地述说着。（未完待续，2020年4月25日于江西）
梦参老和尚：觉知前念起恶，止其后念不起
一切众生就是妄心生灭永远不停的，妄心生灭不停干什么？逐境，追逐一切境界相。就随着境界相动，遇着什么相动什么心，无缘无故地起些个妄念，然后随这个妄念去转。
那菩萨是不是起妄念呢？照样。但是菩萨他跟着个觉，刚一起念马上他就警觉了，就停了。
众生不行，众生学菩萨——觉知前念起恶，止其后念不起，刚一动心，“错了。”马上就止住，这就是菩萨了。
等到什么时候才能够念不起？那真是得观音、地藏、文殊、普贤，没有到等觉菩萨位子，心还是起。心不生，到了不生不灭究竟不起，唯佛与佛才能究竟。
佛是大觉，佛是觉了，大觉圆明。大觉的意思含着他的功用就是不住，什么都不住，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，一切无住。
所以须菩提问佛怎么样生心？无住。无住怎么会生？无住就生不出来，这就是无生；无生而随缘，随一切生灭的缘，随一切众生的缘。
因为一切众生执著，他的妄想心生灭，生灭、生灭不停的，不能停在一切的境界上。动要逐境界相，妄想生灭心永远不停，逐着一切境界妄动，一天就这么攀缘妄动。
菩萨妄念刚一起，马上就觉悟了，觉知前念起恶，止其后念不起者，是为菩萨。在《金刚经》上说，一起念就是恶，起念就是恶；若不起念，不起念无念，无念就是菩萨了，无念无住。
觉是什么？觉就是无住，不住一切境界。所以须菩提问佛：云何应住？不住就对了，应如是不住，不住一切境界；云何降伏其心呢？不攀缘，知道境界是妄境，心不起念，不起念就无生无住了。
所以佛跟须菩提说：没有定法，哪一法如来可说定法？如来说法如筏喻一样的，前头说了像过河船一样，过去就没有了。
一切众生就是妄心生灭永远不停的，妄心生灭不停干什么？逐境，追逐一切境界相。就随着境界相动，遇着什么相动什么心，无缘无故地起些个妄念，然后随这个妄念去转。
那菩萨是不是起妄念呢？照样。但是菩萨他跟着个觉，刚一起念马上他就警觉了，就停了。
众生不行，众生学菩萨——觉知前念起恶，止其后念不起，刚一动心，“错了。”马上就止住，这就是菩萨了。
等到什么时候才能够念不起？那真是得观音、地藏、文殊、普贤，没有到等觉菩萨位子，心还是起。心不生，到了不生不灭究竟不起，唯佛与佛才能究竟。
佛是大觉，佛是觉了，大觉圆明。大觉的意思含着他的功用就是不住，什么都不住，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，一切无住。
所以须菩提问佛怎么样生心？无住。无住怎么会生？无住就生不出来，这就是无生；无生而随缘，随一切生灭的缘，随一切众生的缘。
因为一切众生执著，他的妄想心生灭，生灭、生灭不停的，不能停在一切的境界上。动要逐境界相，妄想生灭心永远不停，逐着一切境界妄动，一天就这么攀缘妄动。
菩萨妄念刚一起，马上就觉悟了，觉知前念起恶，止其后念不起者，是为菩萨。在《金刚经》上说，一起念就是恶，起念就是恶；若不起念，不起念无念，无念就是菩萨了，无念无住。
觉是什么？觉就是无住，不住一切境界。所以须菩提问佛：云何应住？不住就对了，应如是不住，不住一切境界；云何降伏其心呢？不攀缘，知道境界是妄境，心不起念，不起念就无生无住了。
所以佛跟须菩提说：没有定法，哪一法如来可说定法？如来说法如筏喻一样的，前头说了像过河船一样，过去就没有了。
梦参老和尚：觉知前念起恶，止其后念不起
一切众生就是妄心生灭永远不停的，妄心生灭不停干什么？逐境，追逐一切境界相。就随着境界相动，遇着什么相动什么心，无缘无故地起些个妄念，然后随这个妄念去转。
那菩萨是不是起妄念呢？照样。但是菩萨他跟着个觉，刚一起念马上他就警觉了，就停了。
众生不行，众生学菩萨——觉知前念起恶，止其后念不起，刚一动心，“错了。”马上就止住，这就是菩萨了。
等到什么时候才能够念不起？那真是得观音、地藏、文殊、普贤，没有到等觉菩萨位子，心还是起。心不生，到了不生不灭究竟不起，唯佛与佛才能究竟。
佛是大觉，佛是觉了，大觉圆明。大觉的意思含着他的功用就是不住，什么都不住，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，一切无住。
所以须菩提问佛怎么样生心？无住。无住怎么会生？无住就生不出来，这就是无生；无生而随缘，随一切生灭的缘，随一切众生的缘。
因为一切众生执著，他的妄想心生灭，生灭、生灭不停的，不能停在一切的境界上。动要逐境界相，妄想生灭心永远不停，逐着一切境界妄动，一天就这么攀缘妄动。
菩萨妄念刚一起，马上就觉悟了，觉知前念起恶，止其后念不起者，是为菩萨。在《金刚经》上说，一起念就是恶，起念就是恶；若不起念，不起念无念，无念就是菩萨了，无念无住。
觉是什么？觉就是无住，不住一切境界。所以须菩提问佛：云何应住？不住就对了，应如是不住，不住一切境界；云何降伏其心呢？不攀缘，知道境界是妄境，心不起念，不起念就无生无住了。
所以佛跟须菩提说：没有定法，哪一法如来可说定法？如来说法如筏喻一样的，前头说了像过河船一样，过去就没有了。
一切众生就是妄心生灭永远不停的，妄心生灭不停干什么？逐境，追逐一切境界相。就随着境界相动，遇着什么相动什么心，无缘无故地起些个妄念，然后随这个妄念去转。
那菩萨是不是起妄念呢？照样。但是菩萨他跟着个觉，刚一起念马上他就警觉了，就停了。
众生不行，众生学菩萨——觉知前念起恶，止其后念不起，刚一动心，“错了。”马上就止住，这就是菩萨了。
等到什么时候才能够念不起？那真是得观音、地藏、文殊、普贤，没有到等觉菩萨位子，心还是起。心不生，到了不生不灭究竟不起，唯佛与佛才能究竟。
佛是大觉，佛是觉了，大觉圆明。大觉的意思含着他的功用就是不住，什么都不住，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，一切无住。
所以须菩提问佛怎么样生心？无住。无住怎么会生？无住就生不出来，这就是无生；无生而随缘，随一切生灭的缘，随一切众生的缘。
因为一切众生执著，他的妄想心生灭，生灭、生灭不停的，不能停在一切的境界上。动要逐境界相，妄想生灭心永远不停，逐着一切境界妄动，一天就这么攀缘妄动。
菩萨妄念刚一起，马上就觉悟了，觉知前念起恶，止其后念不起者，是为菩萨。在《金刚经》上说，一起念就是恶，起念就是恶；若不起念，不起念无念，无念就是菩萨了，无念无住。
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