云庵禅师这么说：
尽大地是法身，枉做个佛法知见。
意思就是说，众生何以这么愚痴！
尽大地无我相、人相、众生相、寿者相，山河大地不可得，花草树木其性本空，鸟兽虫鱼不可得，尽大地全部是法身，何以我们时时刻刻都起这个妄，把佛法的证量解脱境界，如实地真实受益，变成了种种的知见，起妄（起这个妄想）来伤害自己的法身慧命呢？
法身慧命，慧命就是有智慧的命，
法身是无相的，通达第一义谛大空，
就拥有了般若智慧的法身慧命，
而且是时时刻刻、就在当下、现前，
不离你一分一秒。
为什么众生一直起妄，来伤害自己的法身慧命？
再念一遍：
云，天上的云，这个是禅师的名字，
云庵禅师这么说：
尽大地是法身，整个大地都是无相的法身，赤裸裸的，从来不增不减，何以不能体会呢？这很冤枉，枉做个佛法知见，为什么这么冤枉？
求知、求见、立知、立见，著相，
著种种的法，因为法身是无相的嘛！
为什么我们不能体悟“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“如来者，即诸法如义。”？
——慧律法师『正法眼藏（二）』
尽大地是法身，枉做个佛法知见。
意思就是说，众生何以这么愚痴！
尽大地无我相、人相、众生相、寿者相，山河大地不可得，花草树木其性本空，鸟兽虫鱼不可得，尽大地全部是法身，何以我们时时刻刻都起这个妄，把佛法的证量解脱境界，如实地真实受益，变成了种种的知见，起妄（起这个妄想）来伤害自己的法身慧命呢？
法身慧命，慧命就是有智慧的命，
法身是无相的，通达第一义谛大空，
就拥有了般若智慧的法身慧命，
而且是时时刻刻、就在当下、现前，
不离你一分一秒。
为什么众生一直起妄，来伤害自己的法身慧命？
再念一遍：
云，天上的云，这个是禅师的名字，
云庵禅师这么说：
尽大地是法身，整个大地都是无相的法身，赤裸裸的，从来不增不减，何以不能体会呢？这很冤枉，枉做个佛法知见，为什么这么冤枉？
求知、求见、立知、立见，著相，
著种种的法，因为法身是无相的嘛！
为什么我们不能体悟“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“如来者，即诸法如义。”？
——慧律法师『正法眼藏（二）』
【到西方了生死】
宣化上人
持名念佛是末法時代最重要的一個法門，所以現在一般人普遍都相信念佛法門。
你不要看輕這念佛法門，永明壽禪師念一聲「南無阿彌陀佛」，口裏就有一尊化佛出來，這是當時有五眼六通的人都看得見的，所以這念佛的功德是不可思議的。並且你這一念佛，你就會放光，啊！這一放光，妖魔鬼怪就都避而遠之，跑得遠遠地。所以念佛的功德是非常不可思議的。
這念佛法門，你不要把它看得真了，也不要把它看得假了。就在真假之間，你用功用得好了，它就變成真的；用功用得不好，它就變成假了。不單念佛法門是這樣，所有一切法門都是這樣。所謂「邪人行正法，正法也是邪；正人修邪法，邪法也變成正了。」這是由人而論。
所以我們現在修行拜佛的時候，也要作觀想；觀想什麼？觀想我們這個身體遍滿十方無量諸佛國土，在諸佛國土，諸佛面前，我們向諸佛頂禮。你能觀想法界，你的身體也就是法界那麼大，所以才說：
若人欲了知 三世一切佛
應觀法界性 一切唯心造
念佛法門是最容易修行的一個法門，也是人人能修行的一個法門。只要你常念「南無阿彌陀佛」，將來臨命終的時候，就能生到西方極樂世界，蓮華化生，天天聽阿彌陀佛說法，將來成佛。
本來說是將來臨命終的時候，念佛生西方極樂世界，我們現在也沒死，那麼我們現在念佛做什麼呢？不錯，死的時候有用，但是你活著的時候要栽培。好像你種一棵樹，這棵樹現在有十幾丈高，這十幾丈高的樹不是今天才長的，是從以前一天一天長的，長到現在才十幾丈高。念佛也是這樣，你現在能念佛，等到臨命終時，就沒有病痛，沒有貪心、瞋心、癡心，心也不亂，一心念佛，阿彌陀佛就會接你去了。你現在若不念，等臨命終四大分張的時候，你就想不起來念佛了；除非有善知識幫著你、提醒你，叫你念佛；如果沒有善知識，你自己就想不起來要念。所以要在活著的時候，就天天念佛，念得得到念佛三昧，打成一片了，到臨命終的時候，自然而然你就會念「南無阿彌陀佛」，就不會忘記南無阿彌陀佛。你不忘記「南無阿彌陀佛」，阿彌陀佛也就不會忘記你，所以他就乘大願船，用金臺接引你往生西方極樂世界。? ?你念佛，我念佛，你我念佛為什麼？?了生死，化娑婆，處處極樂阿彌陀。
?無你我，有什麼，萬物靜觀皆自得。?煩惱斷，無明破，跳出三界大愛河。? ?念佛為的是什麼？我念佛為的是什麼？說一說看！有的愚癡的人就說：「求佛幫助我，明天吃點好東西。」有的人又念說：「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，你快幫著我，不要這麼冷囉！」有的人念南無阿彌陀佛，是為了「我希望沒有一切的麻煩，如意吉祥，平安快樂。」有的人念佛，為了不要再受苦。雖有種種的不同，但主要不是為著這個，那是為著什麼呢？為著「了生死」呀！
這個「了生死」，你們要把這種不一定的生死給了了它，不要這種沒有自己、沒有主宰的生了死、死了生，要有主宰。有什麼主宰呢？我們願意活著就活著，願意死就死。願意活著的時候，我天天念「南無阿彌陀佛」，我不願意捨我這個壽命，就永遠都活著。願意死，我念著「南無阿彌陀佛」，阿彌陀佛就來接我去極樂世界，一點問題都沒有；身無病苦，沒有病；心不貪戀，心也不貪什麼；意不顛倒，這個意也不顛倒；如入禪定，就好像入禪定似的，就生到極樂世界去，所以主要是為這個。
「化娑婆」，把這娑婆世界也化成極樂世界，變成極樂世界，沒有一切苦，但受一切樂。所以說「處處極樂阿彌陀」，處處都是極樂世界，沒有苦惱的世界；阿彌陀，處處是極樂世界，處處都是阿彌陀佛。
「無你我」，你念佛念得你也沒有了，我也沒有了，佛也沒有了，什麼也沒有了！說：「那這個太危險了！念得什麼也沒有了，那不完了嗎？」就怕你完不了，你若真完了，那就是解脫了。你沒有真完，所以就不會完的。你若真完了，怎樣呢？「萬物靜觀皆自得」，所有的世間一切一切，你都明白了，甚至於烏鴉為什麼黑？白鶴為什麼白？松樹為什麼直？荊棘為什麼彎？你都明白了。
這時候，你都明白了，煩惱就斷了，無明也破了，「跳出三界大愛河」，你跳出欲界、色界、無色界這三界大愛河。三界裏邊是個什麼？就像一條大愛河似的！顛顛倒倒，你又講愛我，我又講愛你，愛來愛去愛死了還不知醒悟；等到來生，還是跟著這條路走，總也出不出去。
有的人說：「那我不願意跳出這條愛河」，那你就再等一等囉！你停留下來，就是在這個地方生了又死，死了又生，生死輪迴，一生不如一生，一死不如一死，所以就往下跑，跑來跑去就跑到河底下，上不來了，淹得更死了，真是淹死了！這個淹死是什麼呢？就是墮落到極點，性化靈殘了。或者變成一隻小蟲子，或者變成一隻小螞蟻，或者變為一隻蚊蟲，變成這種小小的東西，智慧也小了，福報也沒有了，也很容易死，又很容易生。所以這叫「一生不如一生，一死不如一死」。
你要明白世界無論什麼事情，都不是一定的。若有一定的，那是已經做成的；沒有成事實的，就不會有一定，就可以有轉變。好像我們每個人，本來沒有生西方極樂世界的資格，但你一念「南無阿彌陀佛」，每個人都有生西方極樂世界的資格了，就看你念不念。你若念，做不到的也能做得到，就是生西方極樂世界本來很困難的，但是也能做到；你若不念呢？做到的也做不到了。你若不念「南無阿彌陀佛」，本來可以生極樂世界的，你一念就生了；但是你不念，就不生了，就做不到了。所以，世間的事情是無有定法的。
《金剛經》上說：「無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提」，這就是無上正等正覺一個方法。我們要發大勇猛心，不怕苦、不怕難、不怕凍、不怕餓，勇猛向前，走到極樂世界為止。我們念「南無阿彌陀佛」，這才是真的；我們念「南無阿彌陀佛」，了生死才是最要緊的。
宣化上人
持名念佛是末法時代最重要的一個法門，所以現在一般人普遍都相信念佛法門。
你不要看輕這念佛法門，永明壽禪師念一聲「南無阿彌陀佛」，口裏就有一尊化佛出來，這是當時有五眼六通的人都看得見的，所以這念佛的功德是不可思議的。並且你這一念佛，你就會放光，啊！這一放光，妖魔鬼怪就都避而遠之，跑得遠遠地。所以念佛的功德是非常不可思議的。
這念佛法門，你不要把它看得真了，也不要把它看得假了。就在真假之間，你用功用得好了，它就變成真的；用功用得不好，它就變成假了。不單念佛法門是這樣，所有一切法門都是這樣。所謂「邪人行正法，正法也是邪；正人修邪法，邪法也變成正了。」這是由人而論。
所以我們現在修行拜佛的時候，也要作觀想；觀想什麼？觀想我們這個身體遍滿十方無量諸佛國土，在諸佛國土，諸佛面前，我們向諸佛頂禮。你能觀想法界，你的身體也就是法界那麼大，所以才說：
若人欲了知 三世一切佛
應觀法界性 一切唯心造
念佛法門是最容易修行的一個法門，也是人人能修行的一個法門。只要你常念「南無阿彌陀佛」，將來臨命終的時候，就能生到西方極樂世界，蓮華化生，天天聽阿彌陀佛說法，將來成佛。
本來說是將來臨命終的時候，念佛生西方極樂世界，我們現在也沒死，那麼我們現在念佛做什麼呢？不錯，死的時候有用，但是你活著的時候要栽培。好像你種一棵樹，這棵樹現在有十幾丈高，這十幾丈高的樹不是今天才長的，是從以前一天一天長的，長到現在才十幾丈高。念佛也是這樣，你現在能念佛，等到臨命終時，就沒有病痛，沒有貪心、瞋心、癡心，心也不亂，一心念佛，阿彌陀佛就會接你去了。你現在若不念，等臨命終四大分張的時候，你就想不起來念佛了；除非有善知識幫著你、提醒你，叫你念佛；如果沒有善知識，你自己就想不起來要念。所以要在活著的時候，就天天念佛，念得得到念佛三昧，打成一片了，到臨命終的時候，自然而然你就會念「南無阿彌陀佛」，就不會忘記南無阿彌陀佛。你不忘記「南無阿彌陀佛」，阿彌陀佛也就不會忘記你，所以他就乘大願船，用金臺接引你往生西方極樂世界。? ?你念佛，我念佛，你我念佛為什麼？?了生死，化娑婆，處處極樂阿彌陀。
?無你我，有什麼，萬物靜觀皆自得。?煩惱斷，無明破，跳出三界大愛河。? ?念佛為的是什麼？我念佛為的是什麼？說一說看！有的愚癡的人就說：「求佛幫助我，明天吃點好東西。」有的人又念說：「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，你快幫著我，不要這麼冷囉！」有的人念南無阿彌陀佛，是為了「我希望沒有一切的麻煩，如意吉祥，平安快樂。」有的人念佛，為了不要再受苦。雖有種種的不同，但主要不是為著這個，那是為著什麼呢？為著「了生死」呀！
這個「了生死」，你們要把這種不一定的生死給了了它，不要這種沒有自己、沒有主宰的生了死、死了生，要有主宰。有什麼主宰呢？我們願意活著就活著，願意死就死。願意活著的時候，我天天念「南無阿彌陀佛」，我不願意捨我這個壽命，就永遠都活著。願意死，我念著「南無阿彌陀佛」，阿彌陀佛就來接我去極樂世界，一點問題都沒有；身無病苦，沒有病；心不貪戀，心也不貪什麼；意不顛倒，這個意也不顛倒；如入禪定，就好像入禪定似的，就生到極樂世界去，所以主要是為這個。
「化娑婆」，把這娑婆世界也化成極樂世界，變成極樂世界，沒有一切苦，但受一切樂。所以說「處處極樂阿彌陀」，處處都是極樂世界，沒有苦惱的世界；阿彌陀，處處是極樂世界，處處都是阿彌陀佛。
「無你我」，你念佛念得你也沒有了，我也沒有了，佛也沒有了，什麼也沒有了！說：「那這個太危險了！念得什麼也沒有了，那不完了嗎？」就怕你完不了，你若真完了，那就是解脫了。你沒有真完，所以就不會完的。你若真完了，怎樣呢？「萬物靜觀皆自得」，所有的世間一切一切，你都明白了，甚至於烏鴉為什麼黑？白鶴為什麼白？松樹為什麼直？荊棘為什麼彎？你都明白了。
這時候，你都明白了，煩惱就斷了，無明也破了，「跳出三界大愛河」，你跳出欲界、色界、無色界這三界大愛河。三界裏邊是個什麼？就像一條大愛河似的！顛顛倒倒，你又講愛我，我又講愛你，愛來愛去愛死了還不知醒悟；等到來生，還是跟著這條路走，總也出不出去。
有的人說：「那我不願意跳出這條愛河」，那你就再等一等囉！你停留下來，就是在這個地方生了又死，死了又生，生死輪迴，一生不如一生，一死不如一死，所以就往下跑，跑來跑去就跑到河底下，上不來了，淹得更死了，真是淹死了！這個淹死是什麼呢？就是墮落到極點，性化靈殘了。或者變成一隻小蟲子，或者變成一隻小螞蟻，或者變為一隻蚊蟲，變成這種小小的東西，智慧也小了，福報也沒有了，也很容易死，又很容易生。所以這叫「一生不如一生，一死不如一死」。
你要明白世界無論什麼事情，都不是一定的。若有一定的，那是已經做成的；沒有成事實的，就不會有一定，就可以有轉變。好像我們每個人，本來沒有生西方極樂世界的資格，但你一念「南無阿彌陀佛」，每個人都有生西方極樂世界的資格了，就看你念不念。你若念，做不到的也能做得到，就是生西方極樂世界本來很困難的，但是也能做到；你若不念呢？做到的也做不到了。你若不念「南無阿彌陀佛」，本來可以生極樂世界的，你一念就生了；但是你不念，就不生了，就做不到了。所以，世間的事情是無有定法的。
《金剛經》上說：「無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提」，這就是無上正等正覺一個方法。我們要發大勇猛心，不怕苦、不怕難、不怕凍、不怕餓，勇猛向前，走到極樂世界為止。我們念「南無阿彌陀佛」，這才是真的；我們念「南無阿彌陀佛」，了生死才是最要緊的。
由于《地藏菩萨本愿经》在汉传佛教中流布广泛，地藏菩萨广为汉地佛教所共尊，而地藏菩萨，究竟具何特殊福德因缘，世尊金口委托地藏菩萨教化娑婆众生。而莲华藏金刚上师，也开示过，不论行者修何法门，最好都要兼供地藏菩萨，或可专修地藏菩萨，因地藏菩萨与我们的因缘不是普通的深厚！为能让大众了解地藏菩萨总摄何福德，此未见于人间经典，故恭请莲华藏上师金刚持为此开示，为众俱增信心。总说，十方法界如来之一切福德、悉地、三昧种种，地藏菩萨实无不具足！行者绝对可无疑专心依止地藏菩萨而成就。
地藏菩萨为宝生如来两大胁侍之一(另一为虚空藏菩萨)，总摄十方法界九种无尽胜福力！而此胜福不仅是单一开示，而且密藏地藏成就的九次第，请大众好好把握此殊胜开示，必能为对地藏菩萨的信愿仰修带来无比的功德利益。
◎ 地藏菩萨总摄九胜福
传讲大纲
一、世道无尽福
1. 缘生所需：世间生活所需资粮。
2. 五大所生：地水火风空种种因缘力都能丰盛具足。
3. 求愿所显：善愿得显。
二、遍界体容福
1. 心性体容：含容有情、含容诸因缘，才能化转无明。
地藏菩萨重要三昧力：能容三昧、寂持三昧、藏生三昧。
2. 众识体容：能增长众生对你的接纳、包容力。
3. 净碍体容：泯净狭隘心续。
三、宝海金刚福
1. 师源金刚：是否具足与上师因缘，能让行者值遇师承。
2. 法源金刚：能值遇良好法的传承。
3. 道义金刚：戒德、智德能同摄一昧。
四、大觉满具福
1. 资粮满具：需有资财无缺的因缘力，故需善修持地藏法。
2. 道侣满具：法上修行道侣，能助不退心。
3. 坛会满具：有可以修行的地方、有方便修行时间。
五、总摄悉地福
1. 信愿悉摄：让你信愿都能发住真实。
2. 正具悉摄：能安住不退正知见。
3. 悲慈悉摄：悲心能稳定且相续。
六、无等般若福
1. 能断般若：小乘，出离顿断。
2. 如幻般若：大乘，大悲如幻三摩地。
3. 一昧般若：金刚乘，一实相地(八地以上)。
七、权持法界福
1. 解度权持：解脱知见，指具有度众生智慧。
2. 胜德权持：让众生对你仰恭尊敬。
3. 悉地权持：能成就诸尊心地三昧。
八、雄寂勇续福
1. 无学体寂：超越十地内证，上证如来圆满。
2. 能王体寂：上证如来圆满。
3. 总持体寂：成证金刚上师总持果德圆满。
九、十界自在福
1. 三昧自在：成就诸三昧利益有情(本尊深秘其实是三摩地)。
2. 能益自在：能自在度化有情。
3. 圆顿自在：入如来一昧现证境界。
地藏菩萨为宝生如来两大胁侍之一(另一为虚空藏菩萨)，总摄十方法界九种无尽胜福力！而此胜福不仅是单一开示，而且密藏地藏成就的九次第，请大众好好把握此殊胜开示，必能为对地藏菩萨的信愿仰修带来无比的功德利益。
◎ 地藏菩萨总摄九胜福
传讲大纲
一、世道无尽福
1. 缘生所需：世间生活所需资粮。
2. 五大所生：地水火风空种种因缘力都能丰盛具足。
3. 求愿所显：善愿得显。
二、遍界体容福
1. 心性体容：含容有情、含容诸因缘，才能化转无明。
地藏菩萨重要三昧力：能容三昧、寂持三昧、藏生三昧。
2. 众识体容：能增长众生对你的接纳、包容力。
3. 净碍体容：泯净狭隘心续。
三、宝海金刚福
1. 师源金刚：是否具足与上师因缘，能让行者值遇师承。
2. 法源金刚：能值遇良好法的传承。
3. 道义金刚：戒德、智德能同摄一昧。
四、大觉满具福
1. 资粮满具：需有资财无缺的因缘力，故需善修持地藏法。
2. 道侣满具：法上修行道侣，能助不退心。
3. 坛会满具：有可以修行的地方、有方便修行时间。
五、总摄悉地福
1. 信愿悉摄：让你信愿都能发住真实。
2. 正具悉摄：能安住不退正知见。
3. 悲慈悉摄：悲心能稳定且相续。
六、无等般若福
1. 能断般若：小乘，出离顿断。
2. 如幻般若：大乘，大悲如幻三摩地。
3. 一昧般若：金刚乘，一实相地(八地以上)。
七、权持法界福
1. 解度权持：解脱知见，指具有度众生智慧。
2. 胜德权持：让众生对你仰恭尊敬。
3. 悉地权持：能成就诸尊心地三昧。
八、雄寂勇续福
1. 无学体寂：超越十地内证，上证如来圆满。
2. 能王体寂：上证如来圆满。
3. 总持体寂：成证金刚上师总持果德圆满。
九、十界自在福
1. 三昧自在：成就诸三昧利益有情(本尊深秘其实是三摩地)。
2. 能益自在：能自在度化有情。
3. 圆顿自在：入如来一昧现证境界。
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