如是我闻：一时，佛在王舍城竹园之中，与千二百五十比丘俱。
时洴沙王，已得初果，信敬之心倍复隆厚，常设上妙四事所须，供养于佛及比丘僧，乐人同善，志兼劝导。国有六师，富兰那等，先素出世，邪见倒说，诳惑民庶，迷冥之徒，信服邪教，众类广布，恶党遍满。
时王有弟，敬奉六师，信惑邪倒，谓其有道，竭家之货，供给无乏。佛日初出，慧流肇润，无心拔擢，没在重网。兄王洴沙，甚爱重之，殷勤方便，晓令奉佛。弟执邪理，不从王教。数数敕令，请佛供养。
弟白兄王：“我自有师，不能复往奉事瞿昙，然王有教，理无有违。当设大会不限来众，若其自至，我当与食.”许王之后，办设供具，饶敷床座，事讫设会，遣人往唤。
六师之徒，寻皆来集，坐于上位，怪佛及僧不自来至，即往白王：“王前数数，敕请瞿昙。今为设会，日时欲至，如何不来?”
王告弟言：“汝虽不能躬自往请，可遣一人白于时到.”王弟受教遣人白。
时佛与大众，来至会所，见诸六师先坐上座。佛与众僧，次第而坐。佛以神足，令此六师合其徒类，忽在下行。六师情耻，各起移坐，坐定自见，还在其下。如是再三，移坐就上，犹自见身，乃在下末。更无力能，俯仰而坐。
檀越行水，至上座前。佛语施主：“先与汝师.”持水往师前，即举罐，罐口自闭，其水不下。还往佛前，从佛作次，尔乃水出，咸得洗手。
洗手既竟，次当咒愿。檀越捉食，在上座前。佛语檀越：“本不为我，往汝师前，自令咒愿.”受教寻往，至六师所。六师口噤，不得出言，但各举手，遥指于佛。佛便咒愿，梵音声畅。
咒愿既竟，次当行食，欲随上座，作次付之。佛又告言：“先与汝师.”即便持食，从六师付。食皆忽上，住虚空中，各当其上，取不可得。行食与佛并僧遍讫，食乃还下，各在其前。
佛与众僧，一切食讫，澡漱还坐，次当说法。佛语檀越：“令汝师说.”寻请六师，六师复噤，但各同时，举手指佛。于是如来，广为众会，出柔软音，畅演法性，分别义理。应适众情，闻佛说法，咸得开解。洴沙王弟，得法眼净。其余众人，或得初果，至第三果，出家尽漏，发无上心，住不退地，随心所务，悉得其愿。各乃识真，信敬三宝，薄贱六师，舍不承供。
于是六师，甚怀恼恚，各至闲静，求学奇术。天魔波旬，惧其情怯，不能宣布恶邪之毒，即下化作六师之形，于一人前，现五人术，飞行空中，身出水火，分身散体，百种现变。愚痴之徒，更相恃赖，忿前见辱，亡失供养。
六师悉集，各共议言：“我曹技能，不减瞿昙，缘前一辱，众心离散。比来众师，神术显变，今察奇妙，足任伏彼，当诣国王求决胜负.”作议已定，即诣王所，自说智能神化灵术：“愿共沙门，讲格奇变，对试之后，可否自现.”
王笑之曰：“汝等何痴！佛德弘大，神足无碍，欲以萤火与日争光；牛迹之水，与巨海比大；野干之微，与师子捔猛；蚁垤之堆，与须弥等高；大小之形，昭然有别，迷惑高企，何愚之剧!”
六师复言：“验事在后，大王未见我等殊异，是使偏心谓望彼大。决试之后，巨细自定.”
王又告曰：“欲试可试，但恐汝等自贻毁辱。正使与佛捔神足者，当使我曹具睹异变.”
六师言曰：“期后七日，愿王平治讲试之场.”
六师去后，王即严驾，往至佛所，以事白佛：“六师纷纭，欲得讲术，以理呵语，其意不息。唯愿世尊，奋其神力，化伏邪恶，尔乃从善，因使我曹得睹其变.”
佛告洴沙：“我自知时.”洴沙谓佛可共捔神，即敕臣吏，平治博处，安施床座，竖诸旙幢，庄严交络，极令丽妙。其当会日，一切企望。《贤愚经》
时洴沙王，已得初果，信敬之心倍复隆厚，常设上妙四事所须，供养于佛及比丘僧，乐人同善，志兼劝导。国有六师，富兰那等，先素出世，邪见倒说，诳惑民庶，迷冥之徒，信服邪教，众类广布，恶党遍满。
时王有弟，敬奉六师，信惑邪倒，谓其有道，竭家之货，供给无乏。佛日初出，慧流肇润，无心拔擢，没在重网。兄王洴沙，甚爱重之，殷勤方便，晓令奉佛。弟执邪理，不从王教。数数敕令，请佛供养。
弟白兄王：“我自有师，不能复往奉事瞿昙，然王有教，理无有违。当设大会不限来众，若其自至，我当与食.”许王之后，办设供具，饶敷床座，事讫设会，遣人往唤。
六师之徒，寻皆来集，坐于上位，怪佛及僧不自来至，即往白王：“王前数数，敕请瞿昙。今为设会，日时欲至，如何不来?”
王告弟言：“汝虽不能躬自往请，可遣一人白于时到.”王弟受教遣人白。
时佛与大众，来至会所，见诸六师先坐上座。佛与众僧，次第而坐。佛以神足，令此六师合其徒类，忽在下行。六师情耻，各起移坐，坐定自见，还在其下。如是再三，移坐就上，犹自见身，乃在下末。更无力能，俯仰而坐。
檀越行水，至上座前。佛语施主：“先与汝师.”持水往师前，即举罐，罐口自闭，其水不下。还往佛前，从佛作次，尔乃水出，咸得洗手。
洗手既竟，次当咒愿。檀越捉食，在上座前。佛语檀越：“本不为我，往汝师前，自令咒愿.”受教寻往，至六师所。六师口噤，不得出言，但各举手，遥指于佛。佛便咒愿，梵音声畅。
咒愿既竟，次当行食，欲随上座，作次付之。佛又告言：“先与汝师.”即便持食，从六师付。食皆忽上，住虚空中，各当其上，取不可得。行食与佛并僧遍讫，食乃还下，各在其前。
佛与众僧，一切食讫，澡漱还坐，次当说法。佛语檀越：“令汝师说.”寻请六师，六师复噤，但各同时，举手指佛。于是如来，广为众会，出柔软音，畅演法性，分别义理。应适众情，闻佛说法，咸得开解。洴沙王弟，得法眼净。其余众人，或得初果，至第三果，出家尽漏，发无上心，住不退地，随心所务，悉得其愿。各乃识真，信敬三宝，薄贱六师，舍不承供。
于是六师，甚怀恼恚，各至闲静，求学奇术。天魔波旬，惧其情怯，不能宣布恶邪之毒，即下化作六师之形，于一人前，现五人术，飞行空中，身出水火，分身散体，百种现变。愚痴之徒，更相恃赖，忿前见辱，亡失供养。
六师悉集，各共议言：“我曹技能，不减瞿昙，缘前一辱，众心离散。比来众师，神术显变，今察奇妙，足任伏彼，当诣国王求决胜负.”作议已定，即诣王所，自说智能神化灵术：“愿共沙门，讲格奇变，对试之后，可否自现.”
王笑之曰：“汝等何痴！佛德弘大，神足无碍，欲以萤火与日争光；牛迹之水，与巨海比大；野干之微，与师子捔猛；蚁垤之堆，与须弥等高；大小之形，昭然有别，迷惑高企，何愚之剧!”
六师复言：“验事在后，大王未见我等殊异，是使偏心谓望彼大。决试之后，巨细自定.”
王又告曰：“欲试可试，但恐汝等自贻毁辱。正使与佛捔神足者，当使我曹具睹异变.”
六师言曰：“期后七日，愿王平治讲试之场.”
六师去后，王即严驾，往至佛所，以事白佛：“六师纷纭，欲得讲术，以理呵语，其意不息。唯愿世尊，奋其神力，化伏邪恶，尔乃从善，因使我曹得睹其变.”
佛告洴沙：“我自知时.”洴沙谓佛可共捔神，即敕臣吏，平治博处，安施床座，竖诸旙幢，庄严交络，极令丽妙。其当会日，一切企望。《贤愚经》
如是我闻：一时，佛在王舍城竹园之中，与千二百五十比丘俱。
时洴沙王，已得初果，信敬之心倍复隆厚，常设上妙四事所须，供养于佛及比丘僧，乐人同善，志兼劝导。国有六师，富兰那等，先素出世，邪见倒说，诳惑民庶，迷冥之徒，信服邪教，众类广布，恶党遍满。
时王有弟，敬奉六师，信惑邪倒，谓其有道，竭家之货，供给无乏。佛日初出，慧流肇润，无心拔擢，没在重网。兄王洴沙，甚爱重之，殷勤方便，晓令奉佛。弟执邪理，不从王教。数数敕令，请佛供养。
弟白兄王：“我自有师，不能复往奉事瞿昙，然王有教，理无有违。当设大会不限来众，若其自至，我当与食.”许王之后，办设供具，饶敷床座，事讫设会，遣人往唤。
六师之徒，寻皆来集，坐于上位，怪佛及僧不自来至，即往白王：“王前数数，敕请瞿昙。今为设会，日时欲至，如何不来?”
王告弟言：“汝虽不能躬自往请，可遣一人白于时到.”王弟受教遣人白。
时佛与大众，来至会所，见诸六师先坐上座。佛与众僧，次第而坐。佛以神足，令此六师合其徒类，忽在下行。六师情耻，各起移坐，坐定自见，还在其下。如是再三，移坐就上，犹自见身，乃在下末。更无力能，俯仰而坐。
檀越行水，至上座前。佛语施主：“先与汝师.”持水往师前，即举罐，罐口自闭，其水不下。还往佛前，从佛作次，尔乃水出，咸得洗手。
洗手既竟，次当咒愿。檀越捉食，在上座前。佛语檀越：“本不为我，往汝师前，自令咒愿.”受教寻往，至六师所。六师口噤，不得出言，但各举手，遥指于佛。佛便咒愿，梵音声畅。
咒愿既竟，次当行食，欲随上座，作次付之。佛又告言：“先与汝师.”即便持食，从六师付。食皆忽上，住虚空中，各当其上，取不可得。行食与佛并僧遍讫，食乃还下，各在其前。
佛与众僧，一切食讫，澡漱还坐，次当说法。佛语檀越：“令汝师说.”寻请六师，六师复噤，但各同时，举手指佛。于是如来，广为众会，出柔软音，畅演法性，分别义理。应适众情，闻佛说法，咸得开解。洴沙王弟，得法眼净。其余众人，或得初果，至第三果，出家尽漏，发无上心，住不退地，随心所务，悉得其愿。各乃识真，信敬三宝，薄贱六师，舍不承供。
于是六师，甚怀恼恚，各至闲静，求学奇术。天魔波旬，惧其情怯，不能宣布恶邪之毒，即下化作六师之形，于一人前，现五人术，飞行空中，身出水火，分身散体，百种现变。愚痴之徒，更相恃赖，忿前见辱，亡失供养。
六师悉集，各共议言：“我曹技能，不减瞿昙，缘前一辱，众心离散。比来众师，神术显变，今察奇妙，足任伏彼，当诣国王求决胜负.”作议已定，即诣王所，自说智能神化灵术：“愿共沙门，讲格奇变，对试之后，可否自现.”
王笑之曰：“汝等何痴！佛德弘大，神足无碍，欲以萤火与日争光；牛迹之水，与巨海比大；野干之微，与师子捔猛；蚁垤之堆，与须弥等高；大小之形，昭然有别，迷惑高企，何愚之剧!”
六师复言：“验事在后，大王未见我等殊异，是使偏心谓望彼大。决试之后，巨细自定.”
王又告曰：“欲试可试，但恐汝等自贻毁辱。正使与佛捔神足者，当使我曹具睹异变.”
六师言曰：“期后七日，愿王平治讲试之场.”
六师去后，王即严驾，往至佛所，以事白佛：“六师纷纭，欲得讲术，以理呵语，其意不息。唯愿世尊，奋其神力，化伏邪恶，尔乃从善，因使我曹得睹其变.”
佛告洴沙：“我自知时.”洴沙谓佛可共捔神，即敕臣吏，平治博处，安施床座，竖诸旙幢，庄严交络，极令丽妙。其当会日，一切企望。《贤愚经》
时洴沙王，已得初果，信敬之心倍复隆厚，常设上妙四事所须，供养于佛及比丘僧，乐人同善，志兼劝导。国有六师，富兰那等，先素出世，邪见倒说，诳惑民庶，迷冥之徒，信服邪教，众类广布，恶党遍满。
时王有弟，敬奉六师，信惑邪倒，谓其有道，竭家之货，供给无乏。佛日初出，慧流肇润，无心拔擢，没在重网。兄王洴沙，甚爱重之，殷勤方便，晓令奉佛。弟执邪理，不从王教。数数敕令，请佛供养。
弟白兄王：“我自有师，不能复往奉事瞿昙，然王有教，理无有违。当设大会不限来众，若其自至，我当与食.”许王之后，办设供具，饶敷床座，事讫设会，遣人往唤。
六师之徒，寻皆来集，坐于上位，怪佛及僧不自来至，即往白王：“王前数数，敕请瞿昙。今为设会，日时欲至，如何不来?”
王告弟言：“汝虽不能躬自往请，可遣一人白于时到.”王弟受教遣人白。
时佛与大众，来至会所，见诸六师先坐上座。佛与众僧，次第而坐。佛以神足，令此六师合其徒类，忽在下行。六师情耻，各起移坐，坐定自见，还在其下。如是再三，移坐就上，犹自见身，乃在下末。更无力能，俯仰而坐。
檀越行水，至上座前。佛语施主：“先与汝师.”持水往师前，即举罐，罐口自闭，其水不下。还往佛前，从佛作次，尔乃水出，咸得洗手。
洗手既竟，次当咒愿。檀越捉食，在上座前。佛语檀越：“本不为我，往汝师前，自令咒愿.”受教寻往，至六师所。六师口噤，不得出言，但各举手，遥指于佛。佛便咒愿，梵音声畅。
咒愿既竟，次当行食，欲随上座，作次付之。佛又告言：“先与汝师.”即便持食，从六师付。食皆忽上，住虚空中，各当其上，取不可得。行食与佛并僧遍讫，食乃还下，各在其前。
佛与众僧，一切食讫，澡漱还坐，次当说法。佛语檀越：“令汝师说.”寻请六师，六师复噤，但各同时，举手指佛。于是如来，广为众会，出柔软音，畅演法性，分别义理。应适众情，闻佛说法，咸得开解。洴沙王弟，得法眼净。其余众人，或得初果，至第三果，出家尽漏，发无上心，住不退地，随心所务，悉得其愿。各乃识真，信敬三宝，薄贱六师，舍不承供。
于是六师，甚怀恼恚，各至闲静，求学奇术。天魔波旬，惧其情怯，不能宣布恶邪之毒，即下化作六师之形，于一人前，现五人术，飞行空中，身出水火，分身散体，百种现变。愚痴之徒，更相恃赖，忿前见辱，亡失供养。
六师悉集，各共议言：“我曹技能，不减瞿昙，缘前一辱，众心离散。比来众师，神术显变，今察奇妙，足任伏彼，当诣国王求决胜负.”作议已定，即诣王所，自说智能神化灵术：“愿共沙门，讲格奇变，对试之后，可否自现.”
王笑之曰：“汝等何痴！佛德弘大，神足无碍，欲以萤火与日争光；牛迹之水，与巨海比大；野干之微，与师子捔猛；蚁垤之堆，与须弥等高；大小之形，昭然有别，迷惑高企，何愚之剧!”
六师复言：“验事在后，大王未见我等殊异，是使偏心谓望彼大。决试之后，巨细自定.”
王又告曰：“欲试可试，但恐汝等自贻毁辱。正使与佛捔神足者，当使我曹具睹异变.”
六师言曰：“期后七日，愿王平治讲试之场.”
六师去后，王即严驾，往至佛所，以事白佛：“六师纷纭，欲得讲术，以理呵语，其意不息。唯愿世尊，奋其神力，化伏邪恶，尔乃从善，因使我曹得睹其变.”
佛告洴沙：“我自知时.”洴沙谓佛可共捔神，即敕臣吏，平治博处，安施床座，竖诸旙幢，庄严交络，极令丽妙。其当会日，一切企望。《贤愚经》
《修身宝璧》处世类(摘)
救已败之事者。如驭临崖之马。休轻策一鞭。
图垂成之功者。如挽上滩之舟。莫少停一棹。
以真实肝胆待人。事虽未必成功。日后人必见我之肝胆。
以诈伪心肠处事。人即一时受感。日后人必见我之心肠。
大下无不可化之人。但恐诚心未至。
天下无不可为之事。只怕立志不坚。
[汤潜庵云，天下之事有真事，须天下之人有真心，无真心而做真事，必不得之数也。]
处人不可任己意。要悉人之情。
处事不可任己意。要悉事之理。
[陈榕门云，悉人之情，则于己方为得理，悉事之理，则于事方克有济，不是漫无主见、终日向人觅生活也。]
见事贵乎明理。处事贵乎心公。[理不明，则不能辨别是非，心不公，则不能裁度可否，惟理明心公。则于事无所疑惑，而处得其当矣。]
于天理汲汲者。于人心必淡。
于私事耽耽者。于公务必疏。
于虚文熠熠者。于本实必薄。
君子当事，则小人皆为君子。至此不为君子，真小人也。
小人当事，则中人皆为小人。至此不为小人，真君子也。
居官先厚民风。处事先求大体。
论人当节取其长。曲谅其短。
做事必先审其害。后计其利。
小人处事。于利合者为利。于利背者为害。
君子处事。于义合者为利。于义背者为害。
[刘念台云，学莫先于义利之辨，义利两者，正人禽分途处也，义也者，天下之公也，利也者，一己之私也，人才为一己起见，便生出许多占便宜心，于凡辞受取与出处死生之际，总无是处，利，利也，名亦利也，如以利道德事功皆利也，
为人子者，有所利焉而为孝，其孝必不真，
为人臣者，有所利焉而为忠，其忠必不至，充其类便是弑父与君，故曰差之毫厘，谬以千里，吃紧在破除乡原窠臼，乡原正喻利之深者，故圣人恶之，吾侪学问，只从念头处讨分晓，见得义当为便必为，利不当为便必不为，是辨之最明处，凡作事第一念为自己思量，第二念便须替他人筹算，若彼此两益，或于己有益，于人无损，皆可为之，若益于己者十之九，损于人者十之二，即宜踌躇，若人与已损益相半，断宜撒手，况益全在己，损全在人者乎，若损己以益人，尤为上等君子。]
只人情世故熟了。甚么大事做不到。
只天理人心合了。甚么好事做不成。
[陈榕门云，此人情在公一边看，熟者体察而熟悉之，不是揣摩世故，曲徇人情。]
只一事不留心。便有一事不得其理。
只一物不留心。便有一物不得其所。
[心头有一分检点，自有一分得处，学者只事事留心，一毫不苟，其德业之进也，如流水矣。遇事不可轻忽，虽至微至细者，皆当慎重处之，及事将完，越要加慎加勤加宽。]
事到手。且莫急。便要缓缓想。
想得时。切莫缓。便要急急行。
[陈榕门云，缓字是详慎，不是怠缓，急字是果决，不是急遽，周公仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦，正是此意。]
事有机缘。不先不后。刚刚凑巧。
命若蹭蹬。走来走去。步步踏空。
[张梦复云，子曰不知命无以为君子，集注人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子，余少奉教于姚端恪公，服膺斯语，每遇疑难踌躇之事，辄依据此言，稍有把握，古人言居易以俟命，又言行法以俟命，人生祸福荣辱得丧，自有一定命数，确不可移，审此则害宜避，而有不能避之害，利可趋，而有不必趋之利，利害之见既除，而为君子之道始出，此为字甚有力，既知利害有一定，则落得做好人也，权势之人，岂必与之相抗以取害，到难于相从处，亦要内不失己，果谦和以谢之，宛转以避之，彼亦未必决能祸我，即祸我亦命数宜然，又安知委曲从彼之祸，不更烈于此也，使我为州县官，决不用官银以媚上官，安知用官银之祸，不更甚于上官之失欢也，昔者米脂令边君掘李贼之祖坟，贼破京师后，获边君，置军中欲甘心焉，挟至山西，以二十人守之，边君夜遁，后复为州守，自著虎吻馀生记其事，李贼杀人数十万，竟不能杀一边君，死生有命，宁不信然耶，予官京师日久，每见人之数应为此官，而其时本无此一缺，有人焉竭力经营，干辨停当，而此人无端值之，如此者不一而足，此亦举世之人共知之，而当局往往迷而不悟，其中之求速反迟，求得反失，彼人为此人而谋，此事因彼事而坏，颠倒错乱，不可究诘，人能将耳目闻见之事，平日体察，亦可消许多妄念也，朱子曰，今人必要算到有利无害处，天下事那里被你算得尽？]
救已败之事者。如驭临崖之马。休轻策一鞭。
图垂成之功者。如挽上滩之舟。莫少停一棹。
以真实肝胆待人。事虽未必成功。日后人必见我之肝胆。
以诈伪心肠处事。人即一时受感。日后人必见我之心肠。
大下无不可化之人。但恐诚心未至。
天下无不可为之事。只怕立志不坚。
[汤潜庵云，天下之事有真事，须天下之人有真心，无真心而做真事，必不得之数也。]
处人不可任己意。要悉人之情。
处事不可任己意。要悉事之理。
[陈榕门云，悉人之情，则于己方为得理，悉事之理，则于事方克有济，不是漫无主见、终日向人觅生活也。]
见事贵乎明理。处事贵乎心公。[理不明，则不能辨别是非，心不公，则不能裁度可否，惟理明心公。则于事无所疑惑，而处得其当矣。]
于天理汲汲者。于人心必淡。
于私事耽耽者。于公务必疏。
于虚文熠熠者。于本实必薄。
君子当事，则小人皆为君子。至此不为君子，真小人也。
小人当事，则中人皆为小人。至此不为小人，真君子也。
居官先厚民风。处事先求大体。
论人当节取其长。曲谅其短。
做事必先审其害。后计其利。
小人处事。于利合者为利。于利背者为害。
君子处事。于义合者为利。于义背者为害。
[刘念台云，学莫先于义利之辨，义利两者，正人禽分途处也，义也者，天下之公也，利也者，一己之私也，人才为一己起见，便生出许多占便宜心，于凡辞受取与出处死生之际，总无是处，利，利也，名亦利也，如以利道德事功皆利也，
为人子者，有所利焉而为孝，其孝必不真，
为人臣者，有所利焉而为忠，其忠必不至，充其类便是弑父与君，故曰差之毫厘，谬以千里，吃紧在破除乡原窠臼，乡原正喻利之深者，故圣人恶之，吾侪学问，只从念头处讨分晓，见得义当为便必为，利不当为便必不为，是辨之最明处，凡作事第一念为自己思量，第二念便须替他人筹算，若彼此两益，或于己有益，于人无损，皆可为之，若益于己者十之九，损于人者十之二，即宜踌躇，若人与已损益相半，断宜撒手，况益全在己，损全在人者乎，若损己以益人，尤为上等君子。]
只人情世故熟了。甚么大事做不到。
只天理人心合了。甚么好事做不成。
[陈榕门云，此人情在公一边看，熟者体察而熟悉之，不是揣摩世故，曲徇人情。]
只一事不留心。便有一事不得其理。
只一物不留心。便有一物不得其所。
[心头有一分检点，自有一分得处，学者只事事留心，一毫不苟，其德业之进也，如流水矣。遇事不可轻忽，虽至微至细者，皆当慎重处之，及事将完，越要加慎加勤加宽。]
事到手。且莫急。便要缓缓想。
想得时。切莫缓。便要急急行。
[陈榕门云，缓字是详慎，不是怠缓，急字是果决，不是急遽，周公仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦，正是此意。]
事有机缘。不先不后。刚刚凑巧。
命若蹭蹬。走来走去。步步踏空。
[张梦复云，子曰不知命无以为君子，集注人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子，余少奉教于姚端恪公，服膺斯语，每遇疑难踌躇之事，辄依据此言，稍有把握，古人言居易以俟命，又言行法以俟命，人生祸福荣辱得丧，自有一定命数，确不可移，审此则害宜避，而有不能避之害，利可趋，而有不必趋之利，利害之见既除，而为君子之道始出，此为字甚有力，既知利害有一定，则落得做好人也，权势之人，岂必与之相抗以取害，到难于相从处，亦要内不失己，果谦和以谢之，宛转以避之，彼亦未必决能祸我，即祸我亦命数宜然，又安知委曲从彼之祸，不更烈于此也，使我为州县官，决不用官银以媚上官，安知用官银之祸，不更甚于上官之失欢也，昔者米脂令边君掘李贼之祖坟，贼破京师后，获边君，置军中欲甘心焉，挟至山西，以二十人守之，边君夜遁，后复为州守，自著虎吻馀生记其事，李贼杀人数十万，竟不能杀一边君，死生有命，宁不信然耶，予官京师日久，每见人之数应为此官，而其时本无此一缺，有人焉竭力经营，干辨停当，而此人无端值之，如此者不一而足，此亦举世之人共知之，而当局往往迷而不悟，其中之求速反迟，求得反失，彼人为此人而谋，此事因彼事而坏，颠倒错乱，不可究诘，人能将耳目闻见之事，平日体察，亦可消许多妄念也，朱子曰，今人必要算到有利无害处，天下事那里被你算得尽？]
✋热门推荐