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医史传丨带您走进一代神医扁鹊
中华闻名数千年，少不了一代代传世名医，他们如璀璨星河一般，照耀中华大地，守护了千年文明之光。他们不断用推陈出新，用毕生之力为中医药的发展做出卓越贡献，进而护佑一代代华夏子民对抗着疾病的袭扰。而如果说谁是中医药历史上第一位传世名医，那毫无疑问就是神医扁鹊。
扁鹊（公元前407—前310年)姬姓，秦氏，名缓，字越人，又号卢医，春秋战国时期名医。春秋战国时期渤海郡郑(今河北沧州市任丘市)人。他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。在先秦时期，在临证中，医学尚未明确分科。尽管《周礼》中已有兽医、食医、疾医和疡医之分，但这仅仅是在宫廷中的设置。兽医、食医、疡医分别管理牲畜疾病、宫廷饮食调配和以刀剪割切的外科等事项。除此以外的其他病证，都属疾医的范畴。而扁鹊却能够熟练运用综合治疗的方法，让自己成为一位能兼治各科疾病的多面手。除此之外扁鹊还能根据当地的需要，随俗为变地开展医疗活动。扁鹊同时还精于外科手术，而且应用了药物麻醉来进行手术。
扁鹊见蔡桓公的故事在中国家喻户晓，《史记》中的《扁鹊仓公列传》里有着非常详细的记载。他非常擅长于对疾病的了解和观察，认真总结了一整套行医问药的方法。成为了一个知识渊博的名医，当时的中国处于春秋战国时期，各国都非常动乱。而扁鹊不辞辛苦，时常游走在列国之间，帮助人们医治疾病救死扶伤，解救百姓的疾苦。扁鹊善于运用望闻问切四种方法来诊治病人。尤其擅长脉诊和望诊来诊断疾病。
扁鹊奠定了祖国传统医学诊断法的基础。司马迁称赞为：“扁鹊言医，为方者宗。守数精明，后世修序，弗能易也。”扁鹊同时他奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河，秉持先贤之道，传承中医药千年文明之精华，开创中医药辉煌品牌新篇章。为往圣继绝学，为万世开太平！
医史传丨带您走进一代神医扁鹊
中华闻名数千年，少不了一代代传世名医，他们如璀璨星河一般，照耀中华大地，守护了千年文明之光。他们不断用推陈出新，用毕生之力为中医药的发展做出卓越贡献，进而护佑一代代华夏子民对抗着疾病的袭扰。而如果说谁是中医药历史上第一位传世名医，那毫无疑问就是神医扁鹊。
扁鹊（公元前407—前310年)姬姓，秦氏，名缓，字越人，又号卢医，春秋战国时期名医。春秋战国时期渤海郡郑(今河北沧州市任丘市)人。他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。在先秦时期，在临证中，医学尚未明确分科。尽管《周礼》中已有兽医、食医、疾医和疡医之分，但这仅仅是在宫廷中的设置。兽医、食医、疡医分别管理牲畜疾病、宫廷饮食调配和以刀剪割切的外科等事项。除此以外的其他病证，都属疾医的范畴。而扁鹊却能够熟练运用综合治疗的方法，让自己成为一位能兼治各科疾病的多面手。除此之外扁鹊还能根据当地的需要，随俗为变地开展医疗活动。扁鹊同时还精于外科手术，而且应用了药物麻醉来进行手术。
扁鹊见蔡桓公的故事在中国家喻户晓，《史记》中的《扁鹊仓公列传》里有着非常详细的记载。他非常擅长于对疾病的了解和观察，认真总结了一整套行医问药的方法。成为了一个知识渊博的名医，当时的中国处于春秋战国时期，各国都非常动乱。而扁鹊不辞辛苦，时常游走在列国之间，帮助人们医治疾病救死扶伤，解救百姓的疾苦。扁鹊善于运用望闻问切四种方法来诊治病人。尤其擅长脉诊和望诊来诊断疾病。
扁鹊奠定了祖国传统医学诊断法的基础。司马迁称赞为：“扁鹊言医，为方者宗。守数精明，后世修序，弗能易也。”扁鹊同时他奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河，秉持先贤之道，传承中医药千年文明之精华，开创中医药辉煌品牌新篇章。为往圣继绝学，为万世开太平！
#IEEE下令清理华为系审稿人# IEEE对华为下手，中国学者抗议：说好的科学无国界呢？
科学网微信公号
今天上午，IEEE（电气和电子工程师协会）的一封内部邮件曝光。这封发给IEEE旗下期刊主编的邮件，要求他们“禁止华为员工作为旗下期刊杂志的编辑和审稿人”。
随后，IEEE会员曝出的更详细的邮件内容显示：IEEE是由于美国商务部将华为列入实体名单（黑名单）而作出这一决定的。
除了告知“不能使用华为员工作为期刊的同行评审过程的审稿人或编辑”，邮件还声称“可以让华为员工留在编辑委员会，只是不能处理任何文件，直到该公司从商务部黑名单中删除”。
“如果目前有论文被分配给华为员工，请建议他们寻找替代者。”这封邮件还写道，“我们别无选择，只能遵守这些新规定。”
IEEE是世界上最大的专业学术组织，会员人数超过40万人，遍布160多个国家。
IEEE中国官网显示，其在中国拥有超过2万名会员，其中绝大多数会员任职于顶尖高校和科研机构。另外，中国有150多位IEEE会士（IEEE Fellow，协会最高等级会员），遍布多个高科技领域。
值得一提的是，华为一直是IEEE的重要支持力量，赞助了IEEE不少学术会议。除员工担任学术职务外，作为技术巨头公司，华为与IEEE也有不少合作。
IEEE下令清理华为相关专家的邮件曝光后，很快引发中国学者的关注和抗议。
北京大学教授、IEEE高级会员张海霞在第一时间发表个人声明，并向IEEE候任主席和IEEE TNANO主编发公开信，宣布即日起退出她所在的IEEE NANO和IEEE JEMS编委会，“直到有一天它回归到我们共同认可的专业诚信”。
清华大学计算机科学与技术系副教授刘奕群也在朋友圈宣称“我个人承担的IEEE相关学术职务会尽快按流程辞掉”，并表示已经“跟学生要求不要投稿任何IEEE组织的会议和期刊”。在宣布这一决定时他说：“如果IEEE选择不脱离政治，我选择脱离IEEE。”
该事件在中国科技界引发的动静远不止于此。多位学者纷纷谴责IEEE这一举措，称其为 “反科学”“阻碍科技进步”。
中科院计算所研究员、国家超算济南中心主任张云泉：这件事情会把国际学术共同体撕裂
限制华为公司的相关专家对文章进行评审，让人很意外，确实也比较滑稽。
因为凡是投稿的文章，都是要发表的，都是公开的技术资料，是任何人都有权利查阅并可以分享的，它只要在文章没有正式发表之前不去公开利用或者抄袭就没问题。而不是说限制任何一个在某个单位或者组织工作的人去参与评审的活动，这完全破坏了国际学术界的标准和传统。
现在大家也在担心IEEE下禁令之后，美国的国际计算机学会（ACM）等学术组织，会不会也发布类似的限制。
这也提醒我们，中国的学术组织比如学会，要加强推进国际化工作，包括我们的学术会议和期刊，要更加地国际化，尽快走到世界前列，在学术期刊和学术活动上也能有我们自己的声音和独立自主发展的能力。
这件事情会把国际学术共同体撕裂，引起大家的对立，阻碍全球的学术交流活动，阻碍学术思想的传播和人类的共同进步。
南京大学教授周志华（IEEE Fellow）：这件事损害的是国际学术社区
解释一下，这件事损害的并不是华为，所有IEEE的出版物都照样能看，何况即便不给看，互联网上什么看不到？
它禁的是华为专家为期刊提供审稿服务，打个比方，花园的花大家都能看，现在华为被禁止无偿义务浇水施肥，损害的是国际学术社区。
事实上至少在某些领域，早就不是从IEEE出版物或各类期刊去获取最新信息，为期刊服务仅是科研工作者以自己的专业知识对科研社区的一种回报。
但是，禁止有资格的专家为科研社区做回报，这是反科学、阻碍科技进步的。
IEEE只是在美国注册。建议圈内IEEE各级管理层的专家向IEEE提议改到瑞士之类的国家去注册。
更重要的是，大家多支持国内优秀期刊（不仅中文刊，尤其是国内出版的英文国际期刊），例如《中国科学：信息科学》、《计算机科学前沿》（FCS），综合的《国家科学评论》（NSR）等。
中国科学院计算技术研究所研究员包云岗：学术还能国际化吗？
科学家/工程师在内心都希望自己的成果能超越民族、国家、宗教的界限，能为全人类服务。这方面美国的学术组织、大学和学者们，都让我们感到信服、钦佩和敬仰。
但是最近的一系列国际组织的举措，不断地让人感到困惑——未来学术还能国际化吗？未来科研又会走向何处？
虽然每个人都有民族、国家、宗教等多重属性，但“为全人类服务”依然是大多数科研人员内心的终极目标，也可以说是一种信仰。
但在今天看来，这个目标显得有些虚幻，这个信仰显得多么脆弱。最近几天发生的一系列事情，某种程度上会让很多科研人员遭受了一种信仰破灭的失落感。但我相信这种状况终究只是暂时的。
这不仅仅是一个正在建立国际经贸、科技新秩序的时代，也是一个需要创立新思想、新理念、新道路的时代了。
清华大学电子工程系教授陈宏伟：科学家有祖国
科学没有国界，但是科学家有祖国。同样，国际组织不应有国界，但是国际组织却会受到注册地的限制。
IEEE这样做不仅针对华为，更有可能针对具有中国背景的研究人员，这违背了国际组织的宗旨，使得科学研究沾染上了政治偏见！
华中科技大学教授、中国计算机学会会士金海（IEEE Fellow）：IEEE这种做法完全破坏了学术自由和学术道德
作为学者，今天实在是太气愤了！IEEE这种做法属于政治献媚，完全破坏了学术自由和学术道德，应该给予谴责。
同时，我们应该更支持中立的学术机构；其次，中国科技界应该加大自己的中英文期刊的支持力度，真正做到总书记说的“把科研成果写在祖国的大地上”。
同时，我也呼吁改革现有的人才评价体系，不能一味地强调国际期刊及其影响力，破除SCI和ESI作为人才和高校双一流建设的评价指标。
科学网微信公号
今天上午，IEEE（电气和电子工程师协会）的一封内部邮件曝光。这封发给IEEE旗下期刊主编的邮件，要求他们“禁止华为员工作为旗下期刊杂志的编辑和审稿人”。
随后，IEEE会员曝出的更详细的邮件内容显示：IEEE是由于美国商务部将华为列入实体名单（黑名单）而作出这一决定的。
除了告知“不能使用华为员工作为期刊的同行评审过程的审稿人或编辑”，邮件还声称“可以让华为员工留在编辑委员会，只是不能处理任何文件，直到该公司从商务部黑名单中删除”。
“如果目前有论文被分配给华为员工，请建议他们寻找替代者。”这封邮件还写道，“我们别无选择，只能遵守这些新规定。”
IEEE是世界上最大的专业学术组织，会员人数超过40万人，遍布160多个国家。
IEEE中国官网显示，其在中国拥有超过2万名会员，其中绝大多数会员任职于顶尖高校和科研机构。另外，中国有150多位IEEE会士（IEEE Fellow，协会最高等级会员），遍布多个高科技领域。
值得一提的是，华为一直是IEEE的重要支持力量，赞助了IEEE不少学术会议。除员工担任学术职务外，作为技术巨头公司，华为与IEEE也有不少合作。
IEEE下令清理华为相关专家的邮件曝光后，很快引发中国学者的关注和抗议。
北京大学教授、IEEE高级会员张海霞在第一时间发表个人声明，并向IEEE候任主席和IEEE TNANO主编发公开信，宣布即日起退出她所在的IEEE NANO和IEEE JEMS编委会，“直到有一天它回归到我们共同认可的专业诚信”。
清华大学计算机科学与技术系副教授刘奕群也在朋友圈宣称“我个人承担的IEEE相关学术职务会尽快按流程辞掉”，并表示已经“跟学生要求不要投稿任何IEEE组织的会议和期刊”。在宣布这一决定时他说：“如果IEEE选择不脱离政治，我选择脱离IEEE。”
该事件在中国科技界引发的动静远不止于此。多位学者纷纷谴责IEEE这一举措，称其为 “反科学”“阻碍科技进步”。
中科院计算所研究员、国家超算济南中心主任张云泉：这件事情会把国际学术共同体撕裂
限制华为公司的相关专家对文章进行评审，让人很意外，确实也比较滑稽。
因为凡是投稿的文章，都是要发表的，都是公开的技术资料，是任何人都有权利查阅并可以分享的，它只要在文章没有正式发表之前不去公开利用或者抄袭就没问题。而不是说限制任何一个在某个单位或者组织工作的人去参与评审的活动，这完全破坏了国际学术界的标准和传统。
现在大家也在担心IEEE下禁令之后，美国的国际计算机学会（ACM）等学术组织，会不会也发布类似的限制。
这也提醒我们，中国的学术组织比如学会，要加强推进国际化工作，包括我们的学术会议和期刊，要更加地国际化，尽快走到世界前列，在学术期刊和学术活动上也能有我们自己的声音和独立自主发展的能力。
这件事情会把国际学术共同体撕裂，引起大家的对立，阻碍全球的学术交流活动，阻碍学术思想的传播和人类的共同进步。
南京大学教授周志华（IEEE Fellow）：这件事损害的是国际学术社区
解释一下，这件事损害的并不是华为，所有IEEE的出版物都照样能看，何况即便不给看，互联网上什么看不到？
它禁的是华为专家为期刊提供审稿服务，打个比方，花园的花大家都能看，现在华为被禁止无偿义务浇水施肥，损害的是国际学术社区。
事实上至少在某些领域，早就不是从IEEE出版物或各类期刊去获取最新信息，为期刊服务仅是科研工作者以自己的专业知识对科研社区的一种回报。
但是，禁止有资格的专家为科研社区做回报，这是反科学、阻碍科技进步的。
IEEE只是在美国注册。建议圈内IEEE各级管理层的专家向IEEE提议改到瑞士之类的国家去注册。
更重要的是，大家多支持国内优秀期刊（不仅中文刊，尤其是国内出版的英文国际期刊），例如《中国科学：信息科学》、《计算机科学前沿》（FCS），综合的《国家科学评论》（NSR）等。
中国科学院计算技术研究所研究员包云岗：学术还能国际化吗？
科学家/工程师在内心都希望自己的成果能超越民族、国家、宗教的界限，能为全人类服务。这方面美国的学术组织、大学和学者们，都让我们感到信服、钦佩和敬仰。
但是最近的一系列国际组织的举措，不断地让人感到困惑——未来学术还能国际化吗？未来科研又会走向何处？
虽然每个人都有民族、国家、宗教等多重属性，但“为全人类服务”依然是大多数科研人员内心的终极目标，也可以说是一种信仰。
但在今天看来，这个目标显得有些虚幻，这个信仰显得多么脆弱。最近几天发生的一系列事情，某种程度上会让很多科研人员遭受了一种信仰破灭的失落感。但我相信这种状况终究只是暂时的。
这不仅仅是一个正在建立国际经贸、科技新秩序的时代，也是一个需要创立新思想、新理念、新道路的时代了。
清华大学电子工程系教授陈宏伟：科学家有祖国
科学没有国界，但是科学家有祖国。同样，国际组织不应有国界，但是国际组织却会受到注册地的限制。
IEEE这样做不仅针对华为，更有可能针对具有中国背景的研究人员，这违背了国际组织的宗旨，使得科学研究沾染上了政治偏见！
华中科技大学教授、中国计算机学会会士金海（IEEE Fellow）：IEEE这种做法完全破坏了学术自由和学术道德
作为学者，今天实在是太气愤了！IEEE这种做法属于政治献媚，完全破坏了学术自由和学术道德，应该给予谴责。
同时，我们应该更支持中立的学术机构；其次，中国科技界应该加大自己的中英文期刊的支持力度，真正做到总书记说的“把科研成果写在祖国的大地上”。
同时，我也呼吁改革现有的人才评价体系，不能一味地强调国际期刊及其影响力，破除SCI和ESI作为人才和高校双一流建设的评价指标。
道教神仙谱：
知道神仙有哪些，神仙是怎样的等级吗？
一提到神仙，我们可能就会想到玉皇大帝、王母娘娘、七仙女等形象。在我们眼中，神仙是无所不能的存在，他们能长生不老，能呼风唤雨，能造福人间，生活潇洒。但对于神仙世界究竟有多少神仙，这些神仙之间又有什么样的等级关系，却是知之甚少的。
一、道教神仙谱：《真灵位业图》
道教神仙体系的构建经历一段漫长发展过程。南朝陶弘景创作《真灵位业图》，吸收早先的神仙体系，以“位业”为标准，建立一整套等级森严的神仙谱系。隋唐以后的神仙谱系也是在其基础之上加以修改和补充，如唐朝确立了三清尊神（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）的地位，宋朝最终确立“四御天帝”（玉皇大帝、北极大帝、天皇大帝、后土皇地祇），这二者合起来，就是“三尊四御”，从此奠定了以“三尊四御”为首的基本格局，也就是说，唐宋时期可以算是神仙谱系的最终确定时期。而元明清时期，道教神仙体系保持基本格局不变，不断吸纳佛教神灵，二者交相发展。
此次主要介绍《真灵位业图》所构建的神仙谱系。《真灵位业图》囊括了近七百位神鬼仙圣，一共可以划分七个等级。
第一等级是玉清三元宫。“上合虚皇道君应号元始天尊”,即元始天尊,是第一等级的中位主神, 元始天尊是上清派尊奉的最高神，可以号令众位道君。有学者认为元始天尊是融合了太上老君、元始天王、佛教世尊的名号和神格而成的尊神。在元始天尊的左右分别是以“五灵七明混生高上道君”及“紫虚高上元皇道君”等为首的玉清宫诸位天帝、道君，一共二十九位辅助神。
第二等级是上清境。上清境是凡人修仙成功后能达到的最高境界,其中的仙真大多是后天修炼而成的。上清境居中位的是“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”，即灵宝天尊，灵宝天尊是上清经箓第七圣师中位列第二。其左右分别是以“左圣紫晨太微天帝道君”及“右圣金网帝晨后圣玄元道君”等为首的上清境诸位辅助之神，一共一百零四位。第二等级中还有以“紫微元灵白玉龟台九灵太真元君”,即西王母为首的三十余名女真，其中上清派的创始人“紫虚元君领上真司命南岳魏夫人”位列女真位第二。
第三等级是太极境。以“太极金网帝君姓李”为主位，太极金网帝君姓李曾经下凡做过道教太平教的教主，是上清经篆第四位圣师。其左右两边分别是“太极左真人中央黄老君”及“太极右真人西梁子文”等为首的上清太极金网诸神，一共八十四位。太极境的众神主要是古代仙人、帝王及儒家圣贤等。
第四等级是太清境。以“太清太上老君”为中位主神,在这一谱系当中，太上老君的地位有所下降，由原来的万神之主变成了“太清教主,下临万民”的第四阶主神。其左右分别是“正一真人三天法师张”，即道教创始人张陵，以及以“太清仙王赵车子”等为首的太清境诸神，一共一百七十四位。其中元始天王（有学者认为是元始天尊的前身，是传统道教信仰与地方传说结合的神）位居此境左侧第四位。该境众神主要来自自然神及后天仙真。
第五等级是九宫。以“九宫尚书”为中位主神,左右分别是以“左相”及“右相”等为首的诸天曹仙官，一共三十六位。九宫之神均是后天修成的,其主神九宫尚书姓张，名奉,字公先,河内人,早先是河北司命禁保侯令,为太极刊侯公领北职位,仙位在太极境中,而其左相、右相都已度上清境。九宫的左位和右位均有一些尚未受职的散位神。
第六等级是三官（地仙）。以“右禁朗定禄真君中茅君”为中位主神,左右分别是以“三官保命小茅君”及“右理中监刘诩”等为首的诸位地仙，一共一百七十三位。定禄真君中茅君“治华阳洞天”,洞天的左位、右位分别是居于山岳的地仙。右位地仙散位还列有四十位女仙。
第七等级是酆都。以“鄂都北阴大帝”为中位主神,左右分别是以“北帝上相秦始皇”及“中厩直事四人如世尚书”等为首的阴曹地狱诸鬼宫，一共八十八位。《真浩》曾对罗鄂山进行了比较详细的说明“罗鄂山在北方癸地,山高二千六百里,周回三万里。其山下有洞天,在山之周回一万五千里。其上其下并有鬼神宫室。山上有六宫,洞中有六宫,辄周回千里,是为六天鬼神之宫室也。凡六天宫是为鬼神六天之治也。” 酆都，充分展示了佛教因果循环理论对道教的影响，它弥补了道教对人死后世界进行控制的空白。
二、神仙世界什么样？
人有自己的生存空间，神仙也不例外。道教对于神仙世界有很多种说法,主要包括三十六天、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十洲三岛、五岳四读等。不过最为系统,最有影响的当属三十六天和洞天福地两种。
1.三十六天
三十六天的说法是逐渐成熟的，直到唐朝,茅山道士潘师正提出了系统完整的三十六天说。他说：“谨案灵宝诸经及三界图篆,道有三清、三界。其三清境者,则玉清、上清、太清；三界者,则欲界、色界、无色界。其下欲界有六天,其中色界有十八天,其上无色界有四天，三界之上,复有四种人天,合有三十二天。其三清境中,各有一天,则清微天、禹徐天、大赤天。又有大罗天弥盖三清之上。合三清、大罗、三界等为三十六天。”也即是说，三界有三十二天，三清境有三天，大罗为一天，一共三十六天。潘师正之说标志着三十六天说的最后形成。
2.洞天福地
洞天福地是道教神仙世界的另一种说法。之所以称之为洞天是因为神仙往往居住在洞府之中。而福地之意则是仙境乐园。南北朝以后,洞天福地慢慢地被确定为“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”。对此，《云笼七签》卷二十七中有详细记载。
十大洞天，就是神仙居住的十处名山胜地，是上天派遣群仙统治之地。比如说青城山洞，今位于四川都堰市，号称“宝仙九室天”，由青城丈人管辖。
三十六小洞天，是神仙居住的三十六处名山洞府，也是上仙统治之地，均居于名山之中，风景优美，与世隔绝，诸如东岳泰山洞、南岳衡山洞、西岳华山洞、北岳常山洞、中岳篙山洞、峨眉山洞、庐山洞、武夷山洞、桃源山洞、金华山洞等。
七十二福地，处于大地名山之间，由真人统治，其中多为真人修仙得道之所。如龙虎山，位于江西省鹰潭市，是仙人张巨君统治之地；又如丹霞山，是蔡经真人得道之处，由蔡真人管辖，等等。
文史君说
在古代中国，神仙故事、民间传说众多，各种神仙鬼神信仰纷杂，但到陶弘景编撰的《真灵位业图》开始，原本杂论无端的神仙世界逐渐有序化、系统化，从此修仙问道之人有了奋斗方向。同时，神仙级别的界定，也为封建王朝的等级制度提供了神圣的“道“义支持，从而巩固王权、稳定社会秩序。
知道神仙有哪些，神仙是怎样的等级吗？
一提到神仙，我们可能就会想到玉皇大帝、王母娘娘、七仙女等形象。在我们眼中，神仙是无所不能的存在，他们能长生不老，能呼风唤雨，能造福人间，生活潇洒。但对于神仙世界究竟有多少神仙，这些神仙之间又有什么样的等级关系，却是知之甚少的。
一、道教神仙谱：《真灵位业图》
道教神仙体系的构建经历一段漫长发展过程。南朝陶弘景创作《真灵位业图》，吸收早先的神仙体系，以“位业”为标准，建立一整套等级森严的神仙谱系。隋唐以后的神仙谱系也是在其基础之上加以修改和补充，如唐朝确立了三清尊神（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）的地位，宋朝最终确立“四御天帝”（玉皇大帝、北极大帝、天皇大帝、后土皇地祇），这二者合起来，就是“三尊四御”，从此奠定了以“三尊四御”为首的基本格局，也就是说，唐宋时期可以算是神仙谱系的最终确定时期。而元明清时期，道教神仙体系保持基本格局不变，不断吸纳佛教神灵，二者交相发展。
此次主要介绍《真灵位业图》所构建的神仙谱系。《真灵位业图》囊括了近七百位神鬼仙圣，一共可以划分七个等级。
第一等级是玉清三元宫。“上合虚皇道君应号元始天尊”,即元始天尊,是第一等级的中位主神, 元始天尊是上清派尊奉的最高神，可以号令众位道君。有学者认为元始天尊是融合了太上老君、元始天王、佛教世尊的名号和神格而成的尊神。在元始天尊的左右分别是以“五灵七明混生高上道君”及“紫虚高上元皇道君”等为首的玉清宫诸位天帝、道君，一共二十九位辅助神。
第二等级是上清境。上清境是凡人修仙成功后能达到的最高境界,其中的仙真大多是后天修炼而成的。上清境居中位的是“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”，即灵宝天尊，灵宝天尊是上清经箓第七圣师中位列第二。其左右分别是以“左圣紫晨太微天帝道君”及“右圣金网帝晨后圣玄元道君”等为首的上清境诸位辅助之神，一共一百零四位。第二等级中还有以“紫微元灵白玉龟台九灵太真元君”,即西王母为首的三十余名女真，其中上清派的创始人“紫虚元君领上真司命南岳魏夫人”位列女真位第二。
第三等级是太极境。以“太极金网帝君姓李”为主位，太极金网帝君姓李曾经下凡做过道教太平教的教主，是上清经篆第四位圣师。其左右两边分别是“太极左真人中央黄老君”及“太极右真人西梁子文”等为首的上清太极金网诸神，一共八十四位。太极境的众神主要是古代仙人、帝王及儒家圣贤等。
第四等级是太清境。以“太清太上老君”为中位主神,在这一谱系当中，太上老君的地位有所下降，由原来的万神之主变成了“太清教主,下临万民”的第四阶主神。其左右分别是“正一真人三天法师张”，即道教创始人张陵，以及以“太清仙王赵车子”等为首的太清境诸神，一共一百七十四位。其中元始天王（有学者认为是元始天尊的前身，是传统道教信仰与地方传说结合的神）位居此境左侧第四位。该境众神主要来自自然神及后天仙真。
第五等级是九宫。以“九宫尚书”为中位主神,左右分别是以“左相”及“右相”等为首的诸天曹仙官，一共三十六位。九宫之神均是后天修成的,其主神九宫尚书姓张，名奉,字公先,河内人,早先是河北司命禁保侯令,为太极刊侯公领北职位,仙位在太极境中,而其左相、右相都已度上清境。九宫的左位和右位均有一些尚未受职的散位神。
第六等级是三官（地仙）。以“右禁朗定禄真君中茅君”为中位主神,左右分别是以“三官保命小茅君”及“右理中监刘诩”等为首的诸位地仙，一共一百七十三位。定禄真君中茅君“治华阳洞天”,洞天的左位、右位分别是居于山岳的地仙。右位地仙散位还列有四十位女仙。
第七等级是酆都。以“鄂都北阴大帝”为中位主神,左右分别是以“北帝上相秦始皇”及“中厩直事四人如世尚书”等为首的阴曹地狱诸鬼宫，一共八十八位。《真浩》曾对罗鄂山进行了比较详细的说明“罗鄂山在北方癸地,山高二千六百里,周回三万里。其山下有洞天,在山之周回一万五千里。其上其下并有鬼神宫室。山上有六宫,洞中有六宫,辄周回千里,是为六天鬼神之宫室也。凡六天宫是为鬼神六天之治也。” 酆都，充分展示了佛教因果循环理论对道教的影响，它弥补了道教对人死后世界进行控制的空白。
二、神仙世界什么样？
人有自己的生存空间，神仙也不例外。道教对于神仙世界有很多种说法,主要包括三十六天、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十洲三岛、五岳四读等。不过最为系统,最有影响的当属三十六天和洞天福地两种。
1.三十六天
三十六天的说法是逐渐成熟的，直到唐朝,茅山道士潘师正提出了系统完整的三十六天说。他说：“谨案灵宝诸经及三界图篆,道有三清、三界。其三清境者,则玉清、上清、太清；三界者,则欲界、色界、无色界。其下欲界有六天,其中色界有十八天,其上无色界有四天，三界之上,复有四种人天,合有三十二天。其三清境中,各有一天,则清微天、禹徐天、大赤天。又有大罗天弥盖三清之上。合三清、大罗、三界等为三十六天。”也即是说，三界有三十二天，三清境有三天，大罗为一天，一共三十六天。潘师正之说标志着三十六天说的最后形成。
2.洞天福地
洞天福地是道教神仙世界的另一种说法。之所以称之为洞天是因为神仙往往居住在洞府之中。而福地之意则是仙境乐园。南北朝以后,洞天福地慢慢地被确定为“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”。对此，《云笼七签》卷二十七中有详细记载。
十大洞天，就是神仙居住的十处名山胜地，是上天派遣群仙统治之地。比如说青城山洞，今位于四川都堰市，号称“宝仙九室天”，由青城丈人管辖。
三十六小洞天，是神仙居住的三十六处名山洞府，也是上仙统治之地，均居于名山之中，风景优美，与世隔绝，诸如东岳泰山洞、南岳衡山洞、西岳华山洞、北岳常山洞、中岳篙山洞、峨眉山洞、庐山洞、武夷山洞、桃源山洞、金华山洞等。
七十二福地，处于大地名山之间，由真人统治，其中多为真人修仙得道之所。如龙虎山，位于江西省鹰潭市，是仙人张巨君统治之地；又如丹霞山，是蔡经真人得道之处，由蔡真人管辖，等等。
文史君说
在古代中国，神仙故事、民间传说众多，各种神仙鬼神信仰纷杂，但到陶弘景编撰的《真灵位业图》开始，原本杂论无端的神仙世界逐渐有序化、系统化，从此修仙问道之人有了奋斗方向。同时，神仙级别的界定，也为封建王朝的等级制度提供了神圣的“道“义支持，从而巩固王权、稳定社会秩序。
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