世上最无情的是时间，最留不住的便是光阴。这是余秋雨先生说的名言，每个人的时间记忆是一样的，也是不一样的。不尽相同，有悲伤的，有美好的；有痛苦的，有快乐的。时光总是给人们带来不一样的体会和感觉。
光阴似箭，似水流年，人们总喜欢在平淡的日子做些不平淡的事情，在喧嚣的日子想过些平静的生活，可生活往往不随心所愿。同时我们总想让时光过得慢些，想在有限的时间创造些什么，是财富，是理想。可光阴有时总是不随人心愿。
六月的夏风已然炙热，吹来感觉脸颊有种烧伤的感觉。枝头的绿叶已略显疲态，树上的知了已在大声叫热，可绿叶总是无私的展示自己的绿意，给人们带来清鲜空气的同时，也给人们带来了无尽的美好。室内的鲜花、绿萝日渐精致，人生每一次回眸都是一段美好的风景和旅程。燕过留痕，过后风景依然如初，有时看到某人某事，便会勾起美好回忆，谁在谁的青春里留过，谁在谁的花季里驻过，谁在谁的歌声里出现过，都会留了满满的幸福的回亿。
时光任苒，岁月如梭。是谁偷走了谁的容颜，寂寞岁月，你曾为谁染指悲伤和忧愁，世间的美好和痛苦有时总是短暂的，像天上流星，稍纵即逝，但总有些美好的记忆会深留在我们心底，芬芳一世。
回首往昔，不是所有的东西都是永恒的，也不是所有的友情都会永驻，有是像咖啡一样越泡越浓，有时像茶水一样越泡越淡。
人生遇见便是情，相识便是缘。悲欢离合，缘聚缘散，都要学会珍惜，只有懂得珍惜，才会不留遗憾。
六月的清晨，窗外的阳光直射进来，阳光撒在桌上的书本上，楼下的商铺卖菜的，已在大声叫嚷，真是无奈，在省城这地方还有这般操作。我喜欢阳光的味道，喜欢阳光的透明，喜欢阳光的无私。它清新、自然、明媚。生命在它的照
耀下总想显得那样生机盎然，散发出迷人的謦香。
光阴似箭，似水流年，人们总喜欢在平淡的日子做些不平淡的事情，在喧嚣的日子想过些平静的生活，可生活往往不随心所愿。同时我们总想让时光过得慢些，想在有限的时间创造些什么，是财富，是理想。可光阴有时总是不随人心愿。
六月的夏风已然炙热，吹来感觉脸颊有种烧伤的感觉。枝头的绿叶已略显疲态，树上的知了已在大声叫热，可绿叶总是无私的展示自己的绿意，给人们带来清鲜空气的同时，也给人们带来了无尽的美好。室内的鲜花、绿萝日渐精致，人生每一次回眸都是一段美好的风景和旅程。燕过留痕，过后风景依然如初，有时看到某人某事，便会勾起美好回忆，谁在谁的青春里留过，谁在谁的花季里驻过，谁在谁的歌声里出现过，都会留了满满的幸福的回亿。
时光任苒，岁月如梭。是谁偷走了谁的容颜，寂寞岁月，你曾为谁染指悲伤和忧愁，世间的美好和痛苦有时总是短暂的，像天上流星，稍纵即逝，但总有些美好的记忆会深留在我们心底，芬芳一世。
回首往昔，不是所有的东西都是永恒的，也不是所有的友情都会永驻，有是像咖啡一样越泡越浓，有时像茶水一样越泡越淡。
人生遇见便是情，相识便是缘。悲欢离合，缘聚缘散，都要学会珍惜，只有懂得珍惜，才会不留遗憾。
六月的清晨，窗外的阳光直射进来，阳光撒在桌上的书本上，楼下的商铺卖菜的，已在大声叫嚷，真是无奈，在省城这地方还有这般操作。我喜欢阳光的味道，喜欢阳光的透明，喜欢阳光的无私。它清新、自然、明媚。生命在它的照
耀下总想显得那样生机盎然，散发出迷人的謦香。
什么叫“中華”？
什么叫“中華民族”？
普遍认为“中華民族”一词是从近代由梁启超杨度等提出……
其实“中華”本质源于上古先民“建木”。
要知道什么是“中華”和“中華民族”？先要知道什么是“建木”？
(如《淮南子》说“建木”为“通天神木”，其实这并不是字面那种“神话”……)
(就如《史记》“龙涎褒姒”的故事一样，这种荒诞表面也并不是司马太史的本义……)
⑴
“建木”的本义就是“树帜、立号”。就是“中”。
即“树立旗帜名号“。
(当然包括立人文制度)
“中”造字即“立木旗号”之象。
(①“名号”②“集号”)
(“号招”人众如鸟聚木之“集”)
(古“集”字三隹在木)
(众鸟“集”象也即各部诸侯“羽饰”之族长)
(又如《左传昭十七》郯子言司时之“九雇鳸”。＊其本为“古易历制”。“易”造字本鸟象，“易历”即取如“鸟飞历”象义。＊此所以淮南谓“建木”之“通天”。)
(也即《海外东经》之乌“九日居木”之神树)
(也即《三星堆》之“九鸟神树”)
(废“易历”后，又神话之，也即“后羿射九日”……)
(巨变恐怖，皆寄托言事)
(后人只顾扑风捉影吹其神话……)
凡同一“邦邑、部族、种姓、图腾、徽号”，则同一“建木旗帜”为“名号”为“号集”。
即同一“中”。
“立旗号”之所以曰“建木”，
是因为人群的“宗族种姓丗代”，如“木”之“華”，分生枝叶，开華结果……诸華(夏)
(出于地，朝于日，生生不息……自然天地之间再没有什么比“木”更适合的拟象取义了。)
人文造字：
一代为祖·本 \
二代为宗·葉— 華
三代为世·果 /
…………
世代，皆一木之“華”。
(不可浅薄的以为“华”就是“华服”的意思)
所以，狭义来说，
一个“建木”，也即是一个“中華”。
………
⑵
那么，什么是广义的“中華”？
这就关系在人文制度归属上。
一个邦族虽丗代繁衍而“華”，
却并未独自“建木立旗”，
没有自己“建木”，就虽“華”而无“中”。
但这个邦族仍是其所归属那个“大旗”下的“華”(“诸华”)。
比如，所有统一归属于“中华人民共和国”这一“大旗帜”下的
各少数民族，就是此“中”下的各个“分華”(亦即“诸华”)，
名副其实为“中華各族”。
若大宋为“中華”时，
金蒙二邦族亦各自“中”而“華”之，都是自己的“中華”，
但不是大宋“中”旗下的“中華”。
泛言之也即世界各邦国其实都是自己的“中華”。
⑶
人文制度归属“中”的重点在于“历服”。
(颁历授时，典文服制)
如果一个邦族“历服”独立，
那么，其名为归属，而本质意义上也并不属其所归之“中”旗。
⑷
所以，
一个邦族如果没有独自的“历服”，
即便有自己的“建木”“旗号”，也算不上本质的“中”之“華”，
只能算是狭义的“中華”。
一个邦族即便己无“建木”，而归属别“中”旗下，
只要有自己的“历服”继续传之世代，也仍是自“中”自“華”。
若今之“苗”，典文历服仍为日用，虽无树旗，亦实自“中”自“華”。
若今之“满”，典文历服已废日用，即是归入“中華”大旗下之一“華”。
⑸
有狭义的“中華”；有广义的“中華”；还有更本质的“中華”。
即在“历制”上还有一个关键本质，
就是“中華”先祖们“建树”了“‘易制’历时”。
即“易制历法”(易历)。
“易”原本即“昜”，“易历”也即“昜历”(俗曰“日历”)。
但并非今之“阳历”。
(因为人文大变道，被故意篡乱文字文义……)
(后世人皆按变道治学，不明此巨变……)
(所以也至今混沌不知……)
(比如“建木”是什么，“中”是什么，“中華”又是什么……)
(所以至今世间尽作胡说……)
⑹
“中”旗之下，
(即“建木”号“集”之群体)
共同接受宗此“历时”生活作息的各部族，
才是原始本质的“中華”“诸華”。
此外者统称为“四夷”。
(东夷西狨南蛮北狄)
若也归宗此“中”帜下，
便也就是此“中”之“诸華”。
⑺
当“易制历法”被废毁篡变后，
“中帜”却成为固定制式……
“秦”的大旗，“汉”的大旗，
“唐”的大旗，“宋”的大旗……
虽然也都是“中”其大旗，
但本质上早已不是“易制历时”的“中”，
(故且称之为“变中”吧)
那么，严格来说，
“变中”的“中”旗下“诸華”，
就已经不是原汁原味的“中華”了。
。。。
虽然我们今天仍称为“中華民族”，
而“历制”因国际交流需要，归以西元耶诞“纪元”，
也属于有所失“中華”之本义。
(农历仍延用还算“中”着“诸華”)
故“中華”二字所承载的意义与变故，并非字面这么简单。
时代变迁久远，
人们或已不需知、不想知了……
。。。
什么叫“中華民族”？
普遍认为“中華民族”一词是从近代由梁启超杨度等提出……
其实“中華”本质源于上古先民“建木”。
要知道什么是“中華”和“中華民族”？先要知道什么是“建木”？
(如《淮南子》说“建木”为“通天神木”，其实这并不是字面那种“神话”……)
(就如《史记》“龙涎褒姒”的故事一样，这种荒诞表面也并不是司马太史的本义……)
⑴
“建木”的本义就是“树帜、立号”。就是“中”。
即“树立旗帜名号“。
(当然包括立人文制度)
“中”造字即“立木旗号”之象。
(①“名号”②“集号”)
(“号招”人众如鸟聚木之“集”)
(古“集”字三隹在木)
(众鸟“集”象也即各部诸侯“羽饰”之族长)
(又如《左传昭十七》郯子言司时之“九雇鳸”。＊其本为“古易历制”。“易”造字本鸟象，“易历”即取如“鸟飞历”象义。＊此所以淮南谓“建木”之“通天”。)
(也即《海外东经》之乌“九日居木”之神树)
(也即《三星堆》之“九鸟神树”)
(废“易历”后，又神话之，也即“后羿射九日”……)
(巨变恐怖，皆寄托言事)
(后人只顾扑风捉影吹其神话……)
凡同一“邦邑、部族、种姓、图腾、徽号”，则同一“建木旗帜”为“名号”为“号集”。
即同一“中”。
“立旗号”之所以曰“建木”，
是因为人群的“宗族种姓丗代”，如“木”之“華”，分生枝叶，开華结果……诸華(夏)
(出于地，朝于日，生生不息……自然天地之间再没有什么比“木”更适合的拟象取义了。)
人文造字：
一代为祖·本 \
二代为宗·葉— 華
三代为世·果 /
…………
世代，皆一木之“華”。
(不可浅薄的以为“华”就是“华服”的意思)
所以，狭义来说，
一个“建木”，也即是一个“中華”。
………
⑵
那么，什么是广义的“中華”？
这就关系在人文制度归属上。
一个邦族虽丗代繁衍而“華”，
却并未独自“建木立旗”，
没有自己“建木”，就虽“華”而无“中”。
但这个邦族仍是其所归属那个“大旗”下的“華”(“诸华”)。
比如，所有统一归属于“中华人民共和国”这一“大旗帜”下的
各少数民族，就是此“中”下的各个“分華”(亦即“诸华”)，
名副其实为“中華各族”。
若大宋为“中華”时，
金蒙二邦族亦各自“中”而“華”之，都是自己的“中華”，
但不是大宋“中”旗下的“中華”。
泛言之也即世界各邦国其实都是自己的“中華”。
⑶
人文制度归属“中”的重点在于“历服”。
(颁历授时，典文服制)
如果一个邦族“历服”独立，
那么，其名为归属，而本质意义上也并不属其所归之“中”旗。
⑷
所以，
一个邦族如果没有独自的“历服”，
即便有自己的“建木”“旗号”，也算不上本质的“中”之“華”，
只能算是狭义的“中華”。
一个邦族即便己无“建木”，而归属别“中”旗下，
只要有自己的“历服”继续传之世代，也仍是自“中”自“華”。
若今之“苗”，典文历服仍为日用，虽无树旗，亦实自“中”自“華”。
若今之“满”，典文历服已废日用，即是归入“中華”大旗下之一“華”。
⑸
有狭义的“中華”；有广义的“中華”；还有更本质的“中華”。
即在“历制”上还有一个关键本质，
就是“中華”先祖们“建树”了“‘易制’历时”。
即“易制历法”(易历)。
“易”原本即“昜”，“易历”也即“昜历”(俗曰“日历”)。
但并非今之“阳历”。
(因为人文大变道，被故意篡乱文字文义……)
(后世人皆按变道治学，不明此巨变……)
(所以也至今混沌不知……)
(比如“建木”是什么，“中”是什么，“中華”又是什么……)
(所以至今世间尽作胡说……)
⑹
“中”旗之下，
(即“建木”号“集”之群体)
共同接受宗此“历时”生活作息的各部族，
才是原始本质的“中華”“诸華”。
此外者统称为“四夷”。
(东夷西狨南蛮北狄)
若也归宗此“中”帜下，
便也就是此“中”之“诸華”。
⑺
当“易制历法”被废毁篡变后，
“中帜”却成为固定制式……
“秦”的大旗，“汉”的大旗，
“唐”的大旗，“宋”的大旗……
虽然也都是“中”其大旗，
但本质上早已不是“易制历时”的“中”，
(故且称之为“变中”吧)
那么，严格来说，
“变中”的“中”旗下“诸華”，
就已经不是原汁原味的“中華”了。
。。。
虽然我们今天仍称为“中華民族”，
而“历制”因国际交流需要，归以西元耶诞“纪元”，
也属于有所失“中華”之本义。
(农历仍延用还算“中”着“诸華”)
故“中華”二字所承载的意义与变故，并非字面这么简单。
时代变迁久远，
人们或已不需知、不想知了……
。。。
《知了只叫夏三天》
夏日的蟬鳴總是令人心煩
我總是糾結這樣的表象
事實上我的心煩與蟬鳴無關
這夏日又一次匆匆離去
短暫得令人心寒
心酸
我想今日午后的阳光一定是善良的
他知道我触不到我喜欢的树梢
便将它送及我的手边
并让微风赋予它生命。
我忽然感觸到
有一種時過境遷叫做能追向落日
卻跑不贏山川
2021/10/6童孝奇
夏日的蟬鳴總是令人心煩
我總是糾結這樣的表象
事實上我的心煩與蟬鳴無關
這夏日又一次匆匆離去
短暫得令人心寒
心酸
我想今日午后的阳光一定是善良的
他知道我触不到我喜欢的树梢
便将它送及我的手边
并让微风赋予它生命。
我忽然感觸到
有一種時過境遷叫做能追向落日
卻跑不贏山川
2021/10/6童孝奇
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