“临走前，你不想对馆主大人说些什么吗？”
罗兰垂下眼帘。
该说什么好，说她要一直开开心心的，快快乐乐的，以及身体——
罢了，她会听烦吧。
他紧握着手中的剑，眼神有些闪躲，不知为何，他不敢看她
今天是什么日子，他想了想，是他们国家的白色情人节
情、人、节、吗……
那就祝她，不，这怎么能——罗兰又垂下眼帘，但又想到自己的身份仅是“骑士”而已
重话中公主和王子会he，但骑士只能默默奉献着，不求什么
那还是祝福她好了，他想。
那就祝她早日能遇见上她喜欢的人
而他并不求多，只想默默的守护她。
今晚罗兰有些奇怪，我看了旁边的罗兰神情不太对——这不是他，我忙看向旁边的阿莱娜，她摇了摇头说也不太清楚
“或许是因为书馆要拆迁了吧”阿莱娜试探的说“这里的事物能勾起罗兰先生很多的往事呢”
“罗兰……？”我试探性的问他“你怎么了？”
“我没事，馆主大人”他说
“怎么可能……”我说“你……哎？”
他突然的抱住我，说“我会保护你的”说完行了个骑士礼“无论何时”
“我当然相信你啦”我说“怎么，突然说这些？”
他没有说话，眼泪不合时宜的掉了下来，他却还在笑，笑着看着我，就像刚认识我那样，我连忙擦去他泪水，抱住他，只是——
他的身体我触摸不到，就像是透明一样。
地板突然塌陷，沙发消失不见……
就连阿莱娜也不见人影。
我慌张的看向他，他却很轻松的笑了笑，说了两个字
“保重”
我朦朦胧胧的醒过来。
好像做了一场黄粱美梦。
EDN.
#漫步云海涧#
罗兰垂下眼帘。
该说什么好，说她要一直开开心心的，快快乐乐的，以及身体——
罢了，她会听烦吧。
他紧握着手中的剑，眼神有些闪躲，不知为何，他不敢看她
今天是什么日子，他想了想，是他们国家的白色情人节
情、人、节、吗……
那就祝她，不，这怎么能——罗兰又垂下眼帘，但又想到自己的身份仅是“骑士”而已
重话中公主和王子会he，但骑士只能默默奉献着，不求什么
那还是祝福她好了，他想。
那就祝她早日能遇见上她喜欢的人
而他并不求多，只想默默的守护她。
今晚罗兰有些奇怪，我看了旁边的罗兰神情不太对——这不是他，我忙看向旁边的阿莱娜，她摇了摇头说也不太清楚
“或许是因为书馆要拆迁了吧”阿莱娜试探的说“这里的事物能勾起罗兰先生很多的往事呢”
“罗兰……？”我试探性的问他“你怎么了？”
“我没事，馆主大人”他说
“怎么可能……”我说“你……哎？”
他突然的抱住我，说“我会保护你的”说完行了个骑士礼“无论何时”
“我当然相信你啦”我说“怎么，突然说这些？”
他没有说话，眼泪不合时宜的掉了下来，他却还在笑，笑着看着我，就像刚认识我那样，我连忙擦去他泪水，抱住他，只是——
他的身体我触摸不到，就像是透明一样。
地板突然塌陷，沙发消失不见……
就连阿莱娜也不见人影。
我慌张的看向他，他却很轻松的笑了笑，说了两个字
“保重”
我朦朦胧胧的醒过来。
好像做了一场黄粱美梦。
EDN.
#漫步云海涧#
#讲给你们听#
我们这一生相伴、相处、相遇甚至要擦肩而过的人不计其数
其中和我们产生交集的人事物
为何相遇、为何发生？
你可以是无神论者，但请相信一切都非偶然
如果你感受到偶然，也是先有因后有果
妈妈现在经历着的，看到旁人经历着的都在诉说一个道理：你的所有经历一定都他的原因
现在的所有经历一定是以让你（们）更好为目的发生
但是不同的心态，却推向了不同结果
比如，让你成为独当一面的领导，就一定会给你必须自己站起来的挫折，你才能生长出独立自信的因子；
善良乐观的人，会经历或看到世界不是非黑即白的那面并发自内心的豁达与知足；
我和爸爸的相遇，是为了让两个需要更多爱和呵护的人相互取暖，因为我们懂得彼此所需，同时让我们把更多的爱孵化给两个孩子，去体验陪伴、关爱、给予他们后背坚定的力量
你们姐弟俩未来遇到挫折与磨难时能够有积极的心态去幻化为成长
妈妈一面听着歌，想到从认识爸爸、到参加工作、到现在进入到一个新的节点开始
是的，这个节点看不见摸不着但感觉得到
过往认识的人，现在仿佛都在逐渐闭环
啊，原来认识他、发生那件事是为了后面的什么在铺垫
啊，原来当初的委屈愤怒辛苦甚至痛苦
是为了知足、独立、收获、豁达等等在做准备
十几年快速积累人物和事件印象
好像是过电影一样
这一路有那么多人看着我们成长陪着我们从青涩、成家、立业、生儿育女…
当李木子出生，那种爱的无限释放是渴望的反向
当李子木出生，那种无限感恩与知足是缺少的反向
很高兴世界上这么多人，是你们
今天写这篇文章，给我的孩子们
希望你们真诚乐观的对待一切相遇
坚强的面对所有困难，
请相信事事是好事，请相信事事都有我和爸爸
对姐姐说的话，要对弟弟再说一次：
爸爸妈妈支持你们，只要对你们没有伤害，我们永远支持你们的决定
这一刻没有一丝怨念的回忆往昔
发现“因果”和“冥冥中”是这么真实的安排着
多幸运，世界这么多人是“我们”
我们这一生相伴、相处、相遇甚至要擦肩而过的人不计其数
其中和我们产生交集的人事物
为何相遇、为何发生？
你可以是无神论者，但请相信一切都非偶然
如果你感受到偶然，也是先有因后有果
妈妈现在经历着的，看到旁人经历着的都在诉说一个道理：你的所有经历一定都他的原因
现在的所有经历一定是以让你（们）更好为目的发生
但是不同的心态，却推向了不同结果
比如，让你成为独当一面的领导，就一定会给你必须自己站起来的挫折，你才能生长出独立自信的因子；
善良乐观的人，会经历或看到世界不是非黑即白的那面并发自内心的豁达与知足；
我和爸爸的相遇，是为了让两个需要更多爱和呵护的人相互取暖，因为我们懂得彼此所需，同时让我们把更多的爱孵化给两个孩子，去体验陪伴、关爱、给予他们后背坚定的力量
你们姐弟俩未来遇到挫折与磨难时能够有积极的心态去幻化为成长
妈妈一面听着歌，想到从认识爸爸、到参加工作、到现在进入到一个新的节点开始
是的，这个节点看不见摸不着但感觉得到
过往认识的人，现在仿佛都在逐渐闭环
啊，原来认识他、发生那件事是为了后面的什么在铺垫
啊，原来当初的委屈愤怒辛苦甚至痛苦
是为了知足、独立、收获、豁达等等在做准备
十几年快速积累人物和事件印象
好像是过电影一样
这一路有那么多人看着我们成长陪着我们从青涩、成家、立业、生儿育女…
当李木子出生，那种爱的无限释放是渴望的反向
当李子木出生，那种无限感恩与知足是缺少的反向
很高兴世界上这么多人，是你们
今天写这篇文章，给我的孩子们
希望你们真诚乐观的对待一切相遇
坚强的面对所有困难，
请相信事事是好事，请相信事事都有我和爸爸
对姐姐说的话，要对弟弟再说一次：
爸爸妈妈支持你们，只要对你们没有伤害，我们永远支持你们的决定
这一刻没有一丝怨念的回忆往昔
发现“因果”和“冥冥中”是这么真实的安排着
多幸运，世界这么多人是“我们”
#雪漠深解《金刚经》#
013说真俗二谛|我们痛苦的根源
说真俗
世上有二谛，亦分真与俗。
俗谛世间事，执著障大目。
有相之事物，无不当真实。
假观当真观，梦境成实事。
著相而昧性，舍本而逐末。
我的讲解，跟现在流行的《金刚经》讲法都不太一样，因为我讲的不是字面意思。如果想知道字面上的解释，很多书中都有，你随便一翻，就能找到，所以我不讲这些。我想讲一些别处听不到的东西，最好能结合中国文化和我的修行实践，在智慧妙用上着力。
每个人心中的世界，都高不过他的心；每个人心中的《金刚经》，也高不过他的心。学者有学者的《金刚经》，法师有法师的《金刚经》，读者有读者的《金刚经》，每个人都有自己心中的《金刚经》。就像很多人心中的“雪漠”，都不一样。随着你对“雪漠”的不断了解，你心中的“雪漠”也在变化。你的心变了，你对雪漠的印象自然就变了。
一般来说，《金刚经》分两种讲法：一是真谛；二是俗谛。而真正的讲法，其实是前者，因为真谛才是了义的讲法，了义就是般若，真谛的讲法才能讲出般若智慧。但俗谛的讲法也是必要的，因为它更容易让世人接受和理解。
什么是真谛呢？解脱层面的真理，就叫真谛。相对的，世间法层面的理解，就是俗谛。比如，注重文字、学问和功德的讲解，就属于世间法层面。超越世间法，进入解脱层面的讲解，才是真谛。真谛就是无为法，为了解脱、无为的智慧而学《金刚经》，就叫真谛；为了福报、平安、功德诵《金刚经》，就是俗谛。俗谛是世俗、有求、有为、有相的，你看得到。能用概念来衡量、来说清、来归纳的，都是俗谛。《金刚经》有俗谛上的意义，但它更重要的，还是无为法层面的意义，这个层次需要理解，也需要实际修证。所谓修证，就是通过修行去体悟那个东西，去验证真理。
简单来说、当我们把虚幻的东西看成真实的永恒存在时、就是俗谛；当我们把眼前的一切视为虚幻、归于空性，知道它在不断变化时，就是真谛。换言之、当我们认假成真、把梦境视为现实时、就是俗谛；当我们著相昧性一一执著于外相、蒙昧了自性一一舍本逐末时，就是俗谛。真俗是可以相互转化的。我们要明白这一点。
不过，虽然佛家的本质是无求的，但也允许俗谛有求者进入佛家，所以，很多寺院的碑匾上，都有“有求必应”四个字。广东南海有个“观音借库日”、每年的那个时间内，你都可以向观音“借钱”、如果发财了，你再去还钱。佛家允许这种求，也允许你请佛菩萨保佑孩子健康平安等等。这都是不了义的，但佛家不会拒绝。因为、佛家的目的，就是解除众生的痛苦，哪怕这种解除只是暂时性的。但是，要从本质上解除痛苦，就只能依靠了义的般若智慧。因为痛苦的本质是愚痴、是迷惑，迷惑必然痛苦，认假成真必然痛苦，只有不迷了，人才能消除烦恼和痛苦，所以，只有般若才能真正地解除痛苦，让你得到真正的快乐。真正的快乐是无条件的，是无为的，叫涅槃，有“常乐我净”四个特点，不是传统的“死”，也不是寂灭。
那么，涅槃是什么？这个问题不好说，释迦牟尼就对这问题不予理睬。人们一问到涅槃是有还是无，是非有还是非无，释迦牟尼就不回答了。为什么？因为你一涅槃就知道了，不涅槃我说你也不知道。所以，这在过去一直是一个扯不清的问题。很多人都讲不清。讲这个东西，需要一定的体验和文字般若。他没有文字般若的话，一般很难讲得清楚。有时他有文字般若，也有一定的体验，但他还是不讲。为什么？因为听的人根器不到，他无论怎么讲，人家也不会懂，那么索性就不讲了。佛家很讲究对机。
不过，既然大家问了，我还是会尽量地讲一下。只是先等等，我们先聊完刚才的话题。
真谛即实相，缘起性空义。
真谛就是实相，实相就是本来面目。在佛经中，尤其是禅宗的经典中，老是出现“本来面目”。真如为何，真心为何，自性为何，空性为何，说的其实都是本来面目。明心见性的那个“性”，说的也是本来面目，不同的仅仅是名相。但是，很多人知道的仅仅是概念，它究竟是个什么东西，很多人还是弄不清楚。为什么呢？因为，它本身就不是文字层面的东西。你在文字上弄明白了，仅仅叫解悟，也就是道理上明白什么叫缘起性空，明白了理上的实相。只要你研究《金刚经》的学问，就可以做到这一点。
真正地开悟，是见到事上的实相，明白缘起性空真实的含义。就是说，你体验到了、你的生命证得了本来面目，你不生迷惑了。见到实相，不再被现象迷惑，不把一时当成永恒，就是开悟。开悟了，真正体验到实相了，就是登地菩萨。这有点像你登上月球了，接下来，你就要在月球上探索，一天，两天，三天…随着你对月球的不断了解，你就会变得越来越专业，对月球也就越来越熟悉了。登月之前，月球在你心中只是夜空中的一个玉盘，很美，很诗意，充满了温馨。但你不知道它到底怎么样，你对它充满了无穷的想象。你只有真正踏上月球，在上面行走的时候，你才知道，在月球上行走是什么感觉。这时，月亮对你来说，就不是一个概念，不是一种想象，而是一种你说不清、但心里明白的存在了。解悟和开悟之间的区别，就有点像登月前和登月后。
这样的例子其实很多，你在经历任何事情之前，都不会知道你真正经历时的感觉，真相只会在你经历的那一刻出现。它的出现，就是缘起。它在出现的同时不会永恒，这就是性空。用上面的例子来说，就是月球时时在变化，每分每秒都不一样。你能够把握的，永远都只是当下。
人生就是这样。
013说真俗二谛|我们痛苦的根源
说真俗
世上有二谛，亦分真与俗。
俗谛世间事，执著障大目。
有相之事物，无不当真实。
假观当真观，梦境成实事。
著相而昧性，舍本而逐末。
我的讲解，跟现在流行的《金刚经》讲法都不太一样，因为我讲的不是字面意思。如果想知道字面上的解释，很多书中都有，你随便一翻，就能找到，所以我不讲这些。我想讲一些别处听不到的东西，最好能结合中国文化和我的修行实践，在智慧妙用上着力。
每个人心中的世界，都高不过他的心；每个人心中的《金刚经》，也高不过他的心。学者有学者的《金刚经》，法师有法师的《金刚经》，读者有读者的《金刚经》，每个人都有自己心中的《金刚经》。就像很多人心中的“雪漠”，都不一样。随着你对“雪漠”的不断了解，你心中的“雪漠”也在变化。你的心变了，你对雪漠的印象自然就变了。
一般来说，《金刚经》分两种讲法：一是真谛；二是俗谛。而真正的讲法，其实是前者，因为真谛才是了义的讲法，了义就是般若，真谛的讲法才能讲出般若智慧。但俗谛的讲法也是必要的，因为它更容易让世人接受和理解。
什么是真谛呢？解脱层面的真理，就叫真谛。相对的，世间法层面的理解，就是俗谛。比如，注重文字、学问和功德的讲解，就属于世间法层面。超越世间法，进入解脱层面的讲解，才是真谛。真谛就是无为法，为了解脱、无为的智慧而学《金刚经》，就叫真谛；为了福报、平安、功德诵《金刚经》，就是俗谛。俗谛是世俗、有求、有为、有相的，你看得到。能用概念来衡量、来说清、来归纳的，都是俗谛。《金刚经》有俗谛上的意义，但它更重要的，还是无为法层面的意义，这个层次需要理解，也需要实际修证。所谓修证，就是通过修行去体悟那个东西，去验证真理。
简单来说、当我们把虚幻的东西看成真实的永恒存在时、就是俗谛；当我们把眼前的一切视为虚幻、归于空性，知道它在不断变化时，就是真谛。换言之、当我们认假成真、把梦境视为现实时、就是俗谛；当我们著相昧性一一执著于外相、蒙昧了自性一一舍本逐末时，就是俗谛。真俗是可以相互转化的。我们要明白这一点。
不过，虽然佛家的本质是无求的，但也允许俗谛有求者进入佛家，所以，很多寺院的碑匾上，都有“有求必应”四个字。广东南海有个“观音借库日”、每年的那个时间内，你都可以向观音“借钱”、如果发财了，你再去还钱。佛家允许这种求，也允许你请佛菩萨保佑孩子健康平安等等。这都是不了义的，但佛家不会拒绝。因为、佛家的目的，就是解除众生的痛苦，哪怕这种解除只是暂时性的。但是，要从本质上解除痛苦，就只能依靠了义的般若智慧。因为痛苦的本质是愚痴、是迷惑，迷惑必然痛苦，认假成真必然痛苦，只有不迷了，人才能消除烦恼和痛苦，所以，只有般若才能真正地解除痛苦，让你得到真正的快乐。真正的快乐是无条件的，是无为的，叫涅槃，有“常乐我净”四个特点，不是传统的“死”，也不是寂灭。
那么，涅槃是什么？这个问题不好说，释迦牟尼就对这问题不予理睬。人们一问到涅槃是有还是无，是非有还是非无，释迦牟尼就不回答了。为什么？因为你一涅槃就知道了，不涅槃我说你也不知道。所以，这在过去一直是一个扯不清的问题。很多人都讲不清。讲这个东西，需要一定的体验和文字般若。他没有文字般若的话，一般很难讲得清楚。有时他有文字般若，也有一定的体验，但他还是不讲。为什么？因为听的人根器不到，他无论怎么讲，人家也不会懂，那么索性就不讲了。佛家很讲究对机。
不过，既然大家问了，我还是会尽量地讲一下。只是先等等，我们先聊完刚才的话题。
真谛即实相，缘起性空义。
真谛就是实相，实相就是本来面目。在佛经中，尤其是禅宗的经典中，老是出现“本来面目”。真如为何，真心为何，自性为何，空性为何，说的其实都是本来面目。明心见性的那个“性”，说的也是本来面目，不同的仅仅是名相。但是，很多人知道的仅仅是概念，它究竟是个什么东西，很多人还是弄不清楚。为什么呢？因为，它本身就不是文字层面的东西。你在文字上弄明白了，仅仅叫解悟，也就是道理上明白什么叫缘起性空，明白了理上的实相。只要你研究《金刚经》的学问，就可以做到这一点。
真正地开悟，是见到事上的实相，明白缘起性空真实的含义。就是说，你体验到了、你的生命证得了本来面目，你不生迷惑了。见到实相，不再被现象迷惑，不把一时当成永恒，就是开悟。开悟了，真正体验到实相了，就是登地菩萨。这有点像你登上月球了，接下来，你就要在月球上探索，一天，两天，三天…随着你对月球的不断了解，你就会变得越来越专业，对月球也就越来越熟悉了。登月之前，月球在你心中只是夜空中的一个玉盘，很美，很诗意，充满了温馨。但你不知道它到底怎么样，你对它充满了无穷的想象。你只有真正踏上月球，在上面行走的时候，你才知道，在月球上行走是什么感觉。这时，月亮对你来说，就不是一个概念，不是一种想象，而是一种你说不清、但心里明白的存在了。解悟和开悟之间的区别，就有点像登月前和登月后。
这样的例子其实很多，你在经历任何事情之前，都不会知道你真正经历时的感觉，真相只会在你经历的那一刻出现。它的出现，就是缘起。它在出现的同时不会永恒，这就是性空。用上面的例子来说，就是月球时时在变化，每分每秒都不一样。你能够把握的，永远都只是当下。
人生就是这样。
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