净土宗的刚骨——要门与弘愿
善导所说弘愿，总指四十八愿，当然涵盖摄生三愿，别指第十八愿，意在将释尊一代所说的五时八教皆纳入定散二门，化前序之文可见；并引导所有修学定散八万四千法之要门行者，归入本愿念佛之一门，《观经》流通文废立之释，甚为明白。
善导废立之释，最後唯有弘愿念佛之一门。法然上人《选择本愿念佛集》的解释即已显明。法然上人《选择本愿念佛集》第十二章，後面解释说：
凡散善十一，人皆虽贵，而於其中，此「四个行」，当世之人殊所欲之行也，以此等行，殆抑念佛。
倩寻经意者，不以此诸行付嘱流通，唯以念佛一行即使付嘱流通後世。应知释尊所以不付嘱诸行者，即是非弥陀本愿之故也。亦所以付嘱念佛者，即是弥陀本愿之故也。今又善导和尚所以废诸行、归念佛者，非啻为弥陀本愿之行，亦是释尊付嘱之行也。
故知诸行非机失时，念佛往生当机得时，感应岂唐捐哉！
当知随他之前，虽暂开定散门，随自之後，还闭定散门；一开以後永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，行者应知。
法然上人也说(法然上人全集288页)：
上人常向人云：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
又云：《玄义分》所言「要门」者，定散二善也；定者息虑凝心，散者废恶修善。
言「弘愿」者，如《大经》说，「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」
此善导和尚之释也，如予者，不堪前之要门，故唯全凭弘愿也。
又说(法然上人全集612页)：
若有人问「定散诸行皆乘弘愿」者，可答然也，皆乘弘愿。
若有人问「定散诸行皆是弘愿」者，可答不然，唯念佛行。
又说(法然上人全集302页)：
四十八愿一一皆有念佛往生义，故善导和尚释为「一一愿言」也。如「无三恶道愿」，恐惧三恶重苦之众生闻之，生欣慕心，而以念佛为正因也；自余诸愿准之。故四十七愿为欣慕愿，第十八愿为生因愿也。
第十九愿者，为引导诸行之人，归入念佛之愿也。
弘愿即是弘誓，亦即是本愿，本愿念佛门之摄机，弘广广大，故以弘愿或弘誓名之。净土三经唯标本愿门之念佛一行，唯念佛一行是本愿门，此本愿门之念佛，非定非散，超定超散。
故《大经》说：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
《易行品》说：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
《往生论》说：
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
又说：
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
《往生论注》说：
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。
《往生论注》後面结论引用三愿，其根本是第十八愿，以第十八愿为四十八愿之根本与代表。《观经》《小经》也都由第十八愿所开展。所以要门最後导归弘愿念佛一门。善导大师说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」显示要门乃所废，弘愿乃所立，废立之意显然。这是本宗的宗骨，虽然国情民情有所不同，宗骨不可模糊或模棱两可，要旗帜鲜明，否则失去方针。
善导大师《观经疏》说：
念佛三昧，功能超绝，实非杂善(定散六度万行)得为比类。
善导大师《般舟赞》说：
种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门；
一切善业回生利，不如专念弥陀号。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎，
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
万行具回皆得往，念佛一行最为尊，
门门不同八万四，为灭无明果业因，
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
普劝有缘常念佛，观音大势为同学。
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。下品下生深义——净土宗之精华
下品下生显示净土宗之精华。
《观经》在说三种法门：定善，散善，念佛。
故善导大师《观经疏》「要弘二门判」说：「其要门者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行，求愿往生也。言弘愿者：如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
下辈三品曾无一善，乃是恶机，非定善之机，亦非散善之机，既不属定善摄，亦不属散善摄。是三福无份，无善可回向，唯依靠念佛而得往生弥陀净土。
若论下品下生之机，有三缺一得。
一、缺时：时已不及。二、缺法：定散二善修不起。三、缺力：即使能修定散二善，其善力亦不能灭其重罪。一得：唯有念佛，来得及，修得来，功德能够消灭生死重罪，更能往生弥陀净土。故善导大师说：「念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」故知念佛非定善非散善，而其功德超越定善超越散善，非定善散善功德所能相比，故其往生亦超越品位阶级。
故下辈三品唯有依靠念佛往生，念佛非定善非散善，非要门摄，是弘愿行，超定善超散善。故念佛谓之「非定非散之念佛」，亦谓之「超定超散之念佛」。
问：念佛既属弘愿摄，功德超绝，超定超散，非定善非散善可以比类，何在下品？往生得益最差？
答：念佛乃是极善最上之法，其得益最胜，非得益最差。为了显示弘愿念佛得益最胜，功德超越散善三福，并以之劝导散善众生，由三福而归入弘愿念佛，故念佛特别在下品宣说，特以下机显现念佛之最胜，所谓「以极恶最下之机，显极善最上之法」。何以故？上辈三品修散善行福，中辈的中上与中中修散善戒福，中下修散善世福，而下辈三品是三福无份的造罪凡夫，其余要门定散二善都无力救彼，唯弥陀弘愿念佛法门，令三福无份的罪恶众生，消除生死重罪，脱离地狱苦海，得生弥陀净土。由此显示弘愿念佛，功胜散善三福，从而劝导散善众生，由三福而归入弘愿念佛。故佛赞说：「若念佛者，则是人中芬陀利华。」意指但能念佛，即是人中未来之佛，故善导大师说：「念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」又说：「定散文中，唯标专念名号得生。」
因此，释尊虽广说定善十三观与净业三福的要门，但最後舍要门而不付嘱，唯劝众生「持无量寿佛名」，亦即唯流通弘愿门之本愿称名念佛。故善导大师解释说：「虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名」。此即舍要入弘，劝导众生舍定散要门，归入弘愿专称。亦显本愿念佛，非定非散，超定超散。
佛以下品下生之机，突显本愿称名，方法至简至易，功德最胜最上；虽行者三业无功，然弥陀法体独显，且功超定散，不藉机作，是为本愿称名之弘愿念佛。
故知：念佛功德超越定善超越散善，念佛往生超越品位阶级，故《小经》唯说「执持名号」，不论辈品；其往生「皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处」。世人皆求上品上生，岂不知上品上生犹属散善所摄。
又，下品下生之念佛往生，虽说十二大劫莲花方开，此乃抑止之意，警惕不可犯五逆谤法之重罪。若原非下品下生造恶之机，则其念佛往生，固然不在下品下生的阶位，亦不在上辈与中辈的阶位，因其非修三福之故。故知念佛超越品位阶级，得益最胜。
又，辈品乃为说明阎浮提众生的机类。故善导大师说：「但以遇缘有异，致令九品差别。」若原为要门之机，而不依靠自己之要门功德之回向，完全以念佛依靠弥陀功德，则不在辈品之中，即是超越辈品，即是无千差万别之辈品，万机万品通通成为「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟」之念佛一机，以弥陀功德，超胜超绝自己任何修行之功德之故。所谓「以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源」。故昙鸾大师说：「本则三三之品，今无一二之殊。」
故下品下生即是以事相，解释第十八愿之道理，事理双彰，以显净土宗之精华。
善导所说弘愿，总指四十八愿，当然涵盖摄生三愿，别指第十八愿，意在将释尊一代所说的五时八教皆纳入定散二门，化前序之文可见；并引导所有修学定散八万四千法之要门行者，归入本愿念佛之一门，《观经》流通文废立之释，甚为明白。
善导废立之释，最後唯有弘愿念佛之一门。法然上人《选择本愿念佛集》的解释即已显明。法然上人《选择本愿念佛集》第十二章，後面解释说：
凡散善十一，人皆虽贵，而於其中，此「四个行」，当世之人殊所欲之行也，以此等行，殆抑念佛。
倩寻经意者，不以此诸行付嘱流通，唯以念佛一行即使付嘱流通後世。应知释尊所以不付嘱诸行者，即是非弥陀本愿之故也。亦所以付嘱念佛者，即是弥陀本愿之故也。今又善导和尚所以废诸行、归念佛者，非啻为弥陀本愿之行，亦是释尊付嘱之行也。
故知诸行非机失时，念佛往生当机得时，感应岂唐捐哉！
当知随他之前，虽暂开定散门，随自之後，还闭定散门；一开以後永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，行者应知。
法然上人也说(法然上人全集288页)：
上人常向人云：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
又云：《玄义分》所言「要门」者，定散二善也；定者息虑凝心，散者废恶修善。
言「弘愿」者，如《大经》说，「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」
此善导和尚之释也，如予者，不堪前之要门，故唯全凭弘愿也。
又说(法然上人全集612页)：
若有人问「定散诸行皆乘弘愿」者，可答然也，皆乘弘愿。
若有人问「定散诸行皆是弘愿」者，可答不然，唯念佛行。
又说(法然上人全集302页)：
四十八愿一一皆有念佛往生义，故善导和尚释为「一一愿言」也。如「无三恶道愿」，恐惧三恶重苦之众生闻之，生欣慕心，而以念佛为正因也；自余诸愿准之。故四十七愿为欣慕愿，第十八愿为生因愿也。
第十九愿者，为引导诸行之人，归入念佛之愿也。
弘愿即是弘誓，亦即是本愿，本愿念佛门之摄机，弘广广大，故以弘愿或弘誓名之。净土三经唯标本愿门之念佛一行，唯念佛一行是本愿门，此本愿门之念佛，非定非散，超定超散。
故《大经》说：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
《易行品》说：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
《往生论》说：
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
又说：
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
《往生论注》说：
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。
《往生论注》後面结论引用三愿，其根本是第十八愿，以第十八愿为四十八愿之根本与代表。《观经》《小经》也都由第十八愿所开展。所以要门最後导归弘愿念佛一门。善导大师说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」显示要门乃所废，弘愿乃所立，废立之意显然。这是本宗的宗骨，虽然国情民情有所不同，宗骨不可模糊或模棱两可，要旗帜鲜明，否则失去方针。
善导大师《观经疏》说：
念佛三昧，功能超绝，实非杂善(定散六度万行)得为比类。
善导大师《般舟赞》说：
种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门；
一切善业回生利，不如专念弥陀号。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎，
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
万行具回皆得往，念佛一行最为尊，
门门不同八万四，为灭无明果业因，
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
普劝有缘常念佛，观音大势为同学。
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。下品下生深义——净土宗之精华
下品下生显示净土宗之精华。
《观经》在说三种法门：定善，散善，念佛。
故善导大师《观经疏》「要弘二门判」说：「其要门者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行，求愿往生也。言弘愿者：如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
下辈三品曾无一善，乃是恶机，非定善之机，亦非散善之机，既不属定善摄，亦不属散善摄。是三福无份，无善可回向，唯依靠念佛而得往生弥陀净土。
若论下品下生之机，有三缺一得。
一、缺时：时已不及。二、缺法：定散二善修不起。三、缺力：即使能修定散二善，其善力亦不能灭其重罪。一得：唯有念佛，来得及，修得来，功德能够消灭生死重罪，更能往生弥陀净土。故善导大师说：「念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」故知念佛非定善非散善，而其功德超越定善超越散善，非定善散善功德所能相比，故其往生亦超越品位阶级。
故下辈三品唯有依靠念佛往生，念佛非定善非散善，非要门摄，是弘愿行，超定善超散善。故念佛谓之「非定非散之念佛」，亦谓之「超定超散之念佛」。
问：念佛既属弘愿摄，功德超绝，超定超散，非定善非散善可以比类，何在下品？往生得益最差？
答：念佛乃是极善最上之法，其得益最胜，非得益最差。为了显示弘愿念佛得益最胜，功德超越散善三福，并以之劝导散善众生，由三福而归入弘愿念佛，故念佛特别在下品宣说，特以下机显现念佛之最胜，所谓「以极恶最下之机，显极善最上之法」。何以故？上辈三品修散善行福，中辈的中上与中中修散善戒福，中下修散善世福，而下辈三品是三福无份的造罪凡夫，其余要门定散二善都无力救彼，唯弥陀弘愿念佛法门，令三福无份的罪恶众生，消除生死重罪，脱离地狱苦海，得生弥陀净土。由此显示弘愿念佛，功胜散善三福，从而劝导散善众生，由三福而归入弘愿念佛。故佛赞说：「若念佛者，则是人中芬陀利华。」意指但能念佛，即是人中未来之佛，故善导大师说：「念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」又说：「定散文中，唯标专念名号得生。」
因此，释尊虽广说定善十三观与净业三福的要门，但最後舍要门而不付嘱，唯劝众生「持无量寿佛名」，亦即唯流通弘愿门之本愿称名念佛。故善导大师解释说：「虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名」。此即舍要入弘，劝导众生舍定散要门，归入弘愿专称。亦显本愿念佛，非定非散，超定超散。
佛以下品下生之机，突显本愿称名，方法至简至易，功德最胜最上；虽行者三业无功，然弥陀法体独显，且功超定散，不藉机作，是为本愿称名之弘愿念佛。
故知：念佛功德超越定善超越散善，念佛往生超越品位阶级，故《小经》唯说「执持名号」，不论辈品；其往生「皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处」。世人皆求上品上生，岂不知上品上生犹属散善所摄。
又，下品下生之念佛往生，虽说十二大劫莲花方开，此乃抑止之意，警惕不可犯五逆谤法之重罪。若原非下品下生造恶之机，则其念佛往生，固然不在下品下生的阶位，亦不在上辈与中辈的阶位，因其非修三福之故。故知念佛超越品位阶级，得益最胜。
又，辈品乃为说明阎浮提众生的机类。故善导大师说：「但以遇缘有异，致令九品差别。」若原为要门之机，而不依靠自己之要门功德之回向，完全以念佛依靠弥陀功德，则不在辈品之中，即是超越辈品，即是无千差万别之辈品，万机万品通通成为「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟」之念佛一机，以弥陀功德，超胜超绝自己任何修行之功德之故。所谓「以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源」。故昙鸾大师说：「本则三三之品，今无一二之殊。」
故下品下生即是以事相，解释第十八愿之道理，事理双彰，以显净土宗之精华。
#气象记者跑两会#【代表委员建言：文物如何避天灾？织密“机制+科技”双保障网】
文物是人类宝贵的历史文化遗产，今年的政府工作报告提出，加强文物保护利用和非物质文化遗产传承。
过去一年，安徽黄山镇海桥、宣城三溪乐成桥被洪水冲毁；1940年以来最大洪水袭击綦江，四川乐山大佛脚趾被淹；湖北十堰武当山五龙宫龙虎殿，湖南朱家大院、体仁堂等因洪水出现严重房屋倒塌……疫情叠加汛情，非常之年，文物之殇牵动人心。
文物如何避天灾？这成为今年全国两会期间不少代表委员的挂心事。
机制加码——
降低不可移动文物自然灾害风险
3月，岷江水汽氤氲。
42岁的夏陈辉是四川省乐山市的一名饭店老板。他的店离乐山大佛景区不远，主要招待世界各地前来观赏大佛的游客。去年，夏陈辉目睹了大佛脚趾被淹的全过程。
“大佛要洗脚，乐山睡不着”是乐山流传的俗语。2020年8月18日，乐山遭遇罕见特大洪水，新中国成立以来，大佛首次被洪水淹至脚趾。
“乐山大佛是典型的不可移动文物。因其不可移动、不可再生、类型复杂、长期暴露在自然环境中等特点，面临重大自然灾害时被破坏和毁灭的风险极高。”全国政协委员、中国国家博物馆研究馆员潘路表示，加强不可移动文物自然灾害风险评估与应急处置，迫在眉睫。
第三次全国文物普查结果显示，我国现有不可移动文物逾76.67万处。其中，全国重点文物保护单位5058处，世界遗产55项。这些文物分布地域广、时间跨度长、类型多样。
据国家文物局统计，仅2020年汛期，江西、安徽、湖南、四川等11个省份就有500余处不可移动文物因洪灾遭受不同程度损失，涉及全国重点文物保护单位76处、省级文物保护单位187处。“这些不可移动文物在灾害中造成了令人扼腕叹息、不可挽回的损失。” 潘路说。
“我建议，各地因地制宜建立和完善文物保护员制度，推行政府购买服务，确保不可移动文物有专人巡查、看护。”全国政协委员、河南博物院院长马萧林认为，应将文物保护员作为公益性岗位纳入政府购买公共服务指导性目录，经费列入政府财政预算。马萧林指出，目前文物保护员多为当地中老年村民，很多人无法熟练使用相机、记录仪等，需加强专业培训和有效管理。
全国政协委员、四川省成都市文化广电旅游局局长多央娜姆对去年四川的极端暴雨天气记忆犹新。她建议进一步加强顶层设计，完善政策法规，全面推进不可移动文物分类管理制度建设。“比如强化文物、规划等部门间的协调，明确各类文物在活化利用中不应改变的部分，同时鼓励各地立足本地评估结果，推进文物保护、利用、传承一体化发展。”
中国民主促进会中央委员会在提案中明确提出，加强督导巡查确保中央文件落地、监督各级政府依法严格落实文物保护主体责任、文物资源密集区单设文物行政管理机构等三点建议，切实解决文物保护管理“最后一公里”问题。
科技发力——
为文物保护和防灾减灾注入更强动能
当选全国人大代表后，敦煌研究院副院长苏伯民每年全国两会都会带来聚焦文物科技的建议。
3月5日，苏伯民在亮相今年两会首场“代表通道”时再次呼吁，希望国家在“十四五”科技规划中，将文物科技创新和保护工作摆在更加突出的位置，给予充分保障和支持。
保护文物，天气气候是巨大威胁——寒暑交替带来的温度剧烈变化会导致碑刻、石雕表面出现明显龟裂甚至粉化脱落；阳光中紫外线的长期照射会让壁画、彩画褪色；长期高温、高湿会导致纺织品、丝织品发生虫害、霉变；酸雨会造成金属类文物被腐蚀……关注并留意天气变化、气象信息，突破关键共性技术，提升文物保护和防灾减灾能力已成为共识。
但是，气候环境的变化是如何导致敦煌壁画脱落、破败的？个中缘由，却没有被精细掌握。苏伯民表示，大多数文物保护专家对这种现象的解释往往基于经验，而非严谨的科学研究。“基础问题如果没有科学结果做支撑，会影响后续保护方法的科学性、正确性。”
“要统筹部署建设一批文物保护领域的国家重点实验室、国家技术创新中心，完善研究方向布局。”全国政协委员、中国社会科学院考古研究所研究员袁靖认为，要对文物劣化的微观机理与病害发育的环境作用机制深化认识，推进文物科技领域基础研究，加快推动文物科技资源标本和科学数据有序积累、开放共享，建设科研标本库和科学数据中心。
“我国文物领域灾害风险监测评估与应急处置存在明显短板。”结合调研，潘路建议完善不可移动文物灾害风险监测评估技术体系，整合运用卫星遥感、无人机、人工智能等新技术、新手段，构建“天-空-地”一体化的文物多尺度灾害要素协同监测与信息精准获取技术、“不可移动文物本体-致灾因子-孕灾环境”一体化风险评估模型、面向文物预防性保护的灾害风险管理与辅助决策平台等，实现不可移动文物“天上看、网上管、地上查”，提升不可移动文物灾害风险管理水平和应对能力。
“希望以后大佛的脚趾不再被淹了！”这是饭店老板夏陈辉今年的愿望之一。
作者：王亮
文物是人类宝贵的历史文化遗产，今年的政府工作报告提出，加强文物保护利用和非物质文化遗产传承。
过去一年，安徽黄山镇海桥、宣城三溪乐成桥被洪水冲毁；1940年以来最大洪水袭击綦江，四川乐山大佛脚趾被淹；湖北十堰武当山五龙宫龙虎殿，湖南朱家大院、体仁堂等因洪水出现严重房屋倒塌……疫情叠加汛情，非常之年，文物之殇牵动人心。
文物如何避天灾？这成为今年全国两会期间不少代表委员的挂心事。
机制加码——
降低不可移动文物自然灾害风险
3月，岷江水汽氤氲。
42岁的夏陈辉是四川省乐山市的一名饭店老板。他的店离乐山大佛景区不远，主要招待世界各地前来观赏大佛的游客。去年，夏陈辉目睹了大佛脚趾被淹的全过程。
“大佛要洗脚，乐山睡不着”是乐山流传的俗语。2020年8月18日，乐山遭遇罕见特大洪水，新中国成立以来，大佛首次被洪水淹至脚趾。
“乐山大佛是典型的不可移动文物。因其不可移动、不可再生、类型复杂、长期暴露在自然环境中等特点，面临重大自然灾害时被破坏和毁灭的风险极高。”全国政协委员、中国国家博物馆研究馆员潘路表示，加强不可移动文物自然灾害风险评估与应急处置，迫在眉睫。
第三次全国文物普查结果显示，我国现有不可移动文物逾76.67万处。其中，全国重点文物保护单位5058处，世界遗产55项。这些文物分布地域广、时间跨度长、类型多样。
据国家文物局统计，仅2020年汛期，江西、安徽、湖南、四川等11个省份就有500余处不可移动文物因洪灾遭受不同程度损失，涉及全国重点文物保护单位76处、省级文物保护单位187处。“这些不可移动文物在灾害中造成了令人扼腕叹息、不可挽回的损失。” 潘路说。
“我建议，各地因地制宜建立和完善文物保护员制度，推行政府购买服务，确保不可移动文物有专人巡查、看护。”全国政协委员、河南博物院院长马萧林认为，应将文物保护员作为公益性岗位纳入政府购买公共服务指导性目录，经费列入政府财政预算。马萧林指出，目前文物保护员多为当地中老年村民，很多人无法熟练使用相机、记录仪等，需加强专业培训和有效管理。
全国政协委员、四川省成都市文化广电旅游局局长多央娜姆对去年四川的极端暴雨天气记忆犹新。她建议进一步加强顶层设计，完善政策法规，全面推进不可移动文物分类管理制度建设。“比如强化文物、规划等部门间的协调，明确各类文物在活化利用中不应改变的部分，同时鼓励各地立足本地评估结果，推进文物保护、利用、传承一体化发展。”
中国民主促进会中央委员会在提案中明确提出，加强督导巡查确保中央文件落地、监督各级政府依法严格落实文物保护主体责任、文物资源密集区单设文物行政管理机构等三点建议，切实解决文物保护管理“最后一公里”问题。
科技发力——
为文物保护和防灾减灾注入更强动能
当选全国人大代表后，敦煌研究院副院长苏伯民每年全国两会都会带来聚焦文物科技的建议。
3月5日，苏伯民在亮相今年两会首场“代表通道”时再次呼吁，希望国家在“十四五”科技规划中，将文物科技创新和保护工作摆在更加突出的位置，给予充分保障和支持。
保护文物，天气气候是巨大威胁——寒暑交替带来的温度剧烈变化会导致碑刻、石雕表面出现明显龟裂甚至粉化脱落；阳光中紫外线的长期照射会让壁画、彩画褪色；长期高温、高湿会导致纺织品、丝织品发生虫害、霉变；酸雨会造成金属类文物被腐蚀……关注并留意天气变化、气象信息，突破关键共性技术，提升文物保护和防灾减灾能力已成为共识。
但是，气候环境的变化是如何导致敦煌壁画脱落、破败的？个中缘由，却没有被精细掌握。苏伯民表示，大多数文物保护专家对这种现象的解释往往基于经验，而非严谨的科学研究。“基础问题如果没有科学结果做支撑，会影响后续保护方法的科学性、正确性。”
“要统筹部署建设一批文物保护领域的国家重点实验室、国家技术创新中心，完善研究方向布局。”全国政协委员、中国社会科学院考古研究所研究员袁靖认为，要对文物劣化的微观机理与病害发育的环境作用机制深化认识，推进文物科技领域基础研究，加快推动文物科技资源标本和科学数据有序积累、开放共享，建设科研标本库和科学数据中心。
“我国文物领域灾害风险监测评估与应急处置存在明显短板。”结合调研，潘路建议完善不可移动文物灾害风险监测评估技术体系，整合运用卫星遥感、无人机、人工智能等新技术、新手段，构建“天-空-地”一体化的文物多尺度灾害要素协同监测与信息精准获取技术、“不可移动文物本体-致灾因子-孕灾环境”一体化风险评估模型、面向文物预防性保护的灾害风险管理与辅助决策平台等，实现不可移动文物“天上看、网上管、地上查”，提升不可移动文物灾害风险管理水平和应对能力。
“希望以后大佛的脚趾不再被淹了！”这是饭店老板夏陈辉今年的愿望之一。
作者：王亮
最近胃口512g，吃了不咋想动，运动了，表现力也不咋样，之前吃的少的时候瘦到92，我妈说还减肥要打我了，哈哈哈，整个人干瘪，状态也不是很好，但是腹部状态我喜欢，为了健康的状态，双标本人的我于是打算增肥，好的，一个多月过去增肥上瘾，体脂率蹭蹭上来了，变成了肥婆md啥也不是[微笑] https://t.cn/RuOpYxC
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