#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##森林驿站##每日一善# 【楞严经讲记】
卷三. 157
风性无体：
我们只看到树在动，
旗子在动，云在动，
但你能不能看到风啊？
不能。
动静不常：
就是从「动静不常」
的这种特性中，
我们感受到有风。
我们是不是越学
越觉得佛的慈悲啊？
都是盯着我们眼前当下、
日常生活中司空见惯的
事情叫我们开智慧。
我们天天在这种生活中，
却不知道这些东西
他是谁，我是谁。
所以众生可怜不可怜？
这是我们最要迫切
解决的第一个问题；
而且解决这样的问题
并不需要花你多长时间；
而一旦解决，
我们生生世世、
无量的生生世世
都高枕无忧。
下面就看看这个风
是怎么来的。
僧伽梨：
出家人披的九衣
就是僧伽梨。
动及傍人，则有微风，
拂彼人面：
衣服一动是不是有风啊？
所以文章就从这里做起，
风从何来。
此风为复出袈裟角？
发于虚空？生彼人面：
这三个角度，
不是从你那个袈裟而来，
那就是从虚空而来。
两者都不是，
那就是那个人脸上
自己生出来的风。
无非是这三者里做文章。
【楞严经讲记】
卷三. 158
此风若复出袈裟角，
汝乃披风，其衣飞摇，
应离汝体。
我今说法，会中垂衣，
汝看我衣，风何所在？
不应衣中，有藏风地：
如果这个风
是从袈裟而有，
那佛讲了，汝乃披风。
如果你这个袈裟
就是风的话，
袈裟是不是就飞掉了？
「我今说法，会中垂衣」，
我当下正在说法时候，
袈裟垂在这里，没有动。
你看这个风藏在哪里？
那风也可以动啊，
我现在是静风，
那静风藏在哪里？
给我找一找。
「风何所在？不应衣中，
有藏风地」，
衣服有没有藏风的地方？
没有。
这段经文是
破风从衣服而有。
卷三. 157
风性无体：
我们只看到树在动，
旗子在动，云在动，
但你能不能看到风啊？
不能。
动静不常：
就是从「动静不常」
的这种特性中，
我们感受到有风。
我们是不是越学
越觉得佛的慈悲啊？
都是盯着我们眼前当下、
日常生活中司空见惯的
事情叫我们开智慧。
我们天天在这种生活中，
却不知道这些东西
他是谁，我是谁。
所以众生可怜不可怜？
这是我们最要迫切
解决的第一个问题；
而且解决这样的问题
并不需要花你多长时间；
而一旦解决，
我们生生世世、
无量的生生世世
都高枕无忧。
下面就看看这个风
是怎么来的。
僧伽梨：
出家人披的九衣
就是僧伽梨。
动及傍人，则有微风，
拂彼人面：
衣服一动是不是有风啊？
所以文章就从这里做起，
风从何来。
此风为复出袈裟角？
发于虚空？生彼人面：
这三个角度，
不是从你那个袈裟而来，
那就是从虚空而来。
两者都不是，
那就是那个人脸上
自己生出来的风。
无非是这三者里做文章。
【楞严经讲记】
卷三. 158
此风若复出袈裟角，
汝乃披风，其衣飞摇，
应离汝体。
我今说法，会中垂衣，
汝看我衣，风何所在？
不应衣中，有藏风地：
如果这个风
是从袈裟而有，
那佛讲了，汝乃披风。
如果你这个袈裟
就是风的话，
袈裟是不是就飞掉了？
「我今说法，会中垂衣」，
我当下正在说法时候，
袈裟垂在这里，没有动。
你看这个风藏在哪里？
那风也可以动啊，
我现在是静风，
那静风藏在哪里？
给我找一找。
「风何所在？不应衣中，
有藏风地」，
衣服有没有藏风的地方？
没有。
这段经文是
破风从衣服而有。
#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##森林驿站##每日一善# 2019年最新版《楞严经讲记》卷十
❤️ 116 — 120
116.【一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变；见相续处，名之为恒；见所见处，名之为生；不见见处，名之为灭；相续之因，性不断处，名之为增；正相续中，中所离处，名之为减；各各生处，名之为有；互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时，皆乱其语，令彼前人遗失章句。】
117.观变化元：这是开示四矫乱论中第一矫乱论，「于行阴生灭中而计八种邪见」。「观变化元」，就是观十二类众生生住异灭、千变万化之根元。这个「变」实际上就是无常，生住异灭。
见迁流处，名之为变；见相续处，名之为恒：就是生此死彼，生彼死此，属于这个生死交换的环节。
118.人死了，又生了，是不是迁流处？「迁流处」是指死，「相续处」是指生。所以把这个死说为是变、无常，没有了；生呢，说成是恒，是有常。
见所见处，名之为生：八万大劫之内他见到了，就以此称为「生」。不见见处，名之为灭：八万大劫之外观不到，就以此称为「灭」。这个「灭」是断灭论，跟前面的死一个含义。
119.相续之因，性不断处，名之为增：相续处就是众生一生一死这种相续。怎么相续呢？比如说我们现在叫现阴身，来世是不是后阴身？在今生与来世之间，还有四十九天中阴身，把这个中阴身作为「不断处」，以此称为「增」。正相续中，中所离处，名之为减：我们这个鼻息是呼吸，是不是相续处啊？怎么离处呢？
120.吸呼中间少一个中交，少一个过度，以此称为「减」。
各各生处，名之为有；互互亡处，名之为无：这是总体上来讲，凡是有生的地方都叫「有」，凡是有死的地方都叫「无」。这是外道以变恒、生灭、增减、有无，四对八法，而成就四种颠倒、八种邪见。
❤️ 116 — 120
116.【一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变；见相续处，名之为恒；见所见处，名之为生；不见见处，名之为灭；相续之因，性不断处，名之为增；正相续中，中所离处，名之为减；各各生处，名之为有；互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时，皆乱其语，令彼前人遗失章句。】
117.观变化元：这是开示四矫乱论中第一矫乱论，「于行阴生灭中而计八种邪见」。「观变化元」，就是观十二类众生生住异灭、千变万化之根元。这个「变」实际上就是无常，生住异灭。
见迁流处，名之为变；见相续处，名之为恒：就是生此死彼，生彼死此，属于这个生死交换的环节。
118.人死了，又生了，是不是迁流处？「迁流处」是指死，「相续处」是指生。所以把这个死说为是变、无常，没有了；生呢，说成是恒，是有常。
见所见处，名之为生：八万大劫之内他见到了，就以此称为「生」。不见见处，名之为灭：八万大劫之外观不到，就以此称为「灭」。这个「灭」是断灭论，跟前面的死一个含义。
119.相续之因，性不断处，名之为增：相续处就是众生一生一死这种相续。怎么相续呢？比如说我们现在叫现阴身，来世是不是后阴身？在今生与来世之间，还有四十九天中阴身，把这个中阴身作为「不断处」，以此称为「增」。正相续中，中所离处，名之为减：我们这个鼻息是呼吸，是不是相续处啊？怎么离处呢？
120.吸呼中间少一个中交，少一个过度，以此称为「减」。
各各生处，名之为有；互互亡处，名之为无：这是总体上来讲，凡是有生的地方都叫「有」，凡是有死的地方都叫「无」。这是外道以变恒、生灭、增减、有无，四对八法，而成就四种颠倒、八种邪见。
#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##森林驿站##每日一善# 「愿生彼国」是对「应当发愿」的重复提醒，实际上「应当发愿」就是「愿生彼国」。「彼」是谁啊？就是自己，彼此不二。「彼国」就是已经忘失的大光明藏，我们现在知道了，不就回来啦？「彼国」在哪里啊？就在当下。
所以者何：为什么这样讲呢？得与如是诸上善人俱会一处。又是个「如是」，为什么讲他就是往生彼国啊？因为他见到了「如是」。一切的万法都是「诸上善人」。因为我与一切的万法已经圆融为一个本体。「如是」就是「阿弥陀佛」，「如是」就是「一心三藏」。如果把「如」说为正报，「是」就是依报，当下正报与依报是一个本体
我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥，证知此心不生灭地：我虽然生在佛世，而且与佛是同年同月同日同时同生，但是对这个外道断灭论还没有完全地解除疑惑。「云何发挥」，就是看佛你怎么样把这个道理帮我讲清楚。「发」带有开示、开发，「挥」也带有挥发之义；「证知」，把我这个疑虑解开，使我能够刻骨铭心深信不疑。「此心不生灭地」，我这个心到底在什么地方？怎么样就叫个不生不灭？通俗地讲，告诉我这个宇宙人生的真理。自古以来啊，无数的宗教、哲学团体、英雄、伟人、圣人等等，都在探讨宇宙人生真理。这个世界从何而来？这个世界怎么回事？可是谁也讲不清楚。唯有如来出世才能把这个问题说清道白。
所以者何：为什么这样讲呢？得与如是诸上善人俱会一处。又是个「如是」，为什么讲他就是往生彼国啊？因为他见到了「如是」。一切的万法都是「诸上善人」。因为我与一切的万法已经圆融为一个本体。「如是」就是「阿弥陀佛」，「如是」就是「一心三藏」。如果把「如」说为正报，「是」就是依报，当下正报与依报是一个本体
我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥，证知此心不生灭地：我虽然生在佛世，而且与佛是同年同月同日同时同生，但是对这个外道断灭论还没有完全地解除疑惑。「云何发挥」，就是看佛你怎么样把这个道理帮我讲清楚。「发」带有开示、开发，「挥」也带有挥发之义；「证知」，把我这个疑虑解开，使我能够刻骨铭心深信不疑。「此心不生灭地」，我这个心到底在什么地方？怎么样就叫个不生不灭？通俗地讲，告诉我这个宇宙人生的真理。自古以来啊，无数的宗教、哲学团体、英雄、伟人、圣人等等，都在探讨宇宙人生真理。这个世界从何而来？这个世界怎么回事？可是谁也讲不清楚。唯有如来出世才能把这个问题说清道白。
✋热门推荐