国家定调楼市，2019年房产政策方向有新变化！
https://t.cn/EMWibhr
最近一段时间，楼市的各种消息满天飞，一般人是很难分清到底是真是假？最近看到的讯息来，就1月份和2月份的房地产销售数据来说，有机构报道说房价涨了多少，有机构又说房价跌了多少，这边房子卖不出去，那边又一夜上涨7000元一平，还有几千人各地看房团集体出动扫货，这些信息让还没买房的群体看得人心惶惶。
不可否认，在一年中，春季都是相对好一些的时间段，春暖花开，万物复苏，开发商会利用这个时候加大宣传力度，营造楼市热销氛围。但市场热度真的如各种媒体宣传的那样一触即发吗？如果真是那样，这么好的机会为什么要释放给潜在购房者？所以，对此，小编持保留态度，至少还需要观察，不能这么快就下定论。
由于我们的楼市是市场与政策相结合，政策定调往往是可以左右楼市发展的。比如说，这两年多达数百次的调控，让市场冷却下来，让市场处于相对稳定状态，有很大一方面原因就是政策在起作用，比如说上浮房贷利率、限制购房资格、转卖时间限制、限制土地价格等等。所以，我们脱离政策去看市场，往往是错误的，正如一位大家说过，“经济学家往往过分看重市场规律，而忽略了政策作用”。
那么，国家是如何定调2019年楼市发展方向的呢？关注房地产发展的朋友应该注意到，自去年底，住建部门提出了2019年“稳地价、稳房价、稳预期”三稳工作目标后，各地在地方两会上基本上都提出了对这一目标的贯彻和落实要求，具体讲就是“一城一策”，这与此前中央提出的“因城施策”具有一致性。无论什么楼市政策措施，都必须以这个目标为中心，指望楼市大幅波动的想法都不太现实。恰恰这样相对稳定的环境，是利于购房者的。小编认为，具体逻辑如下：
国家定调楼市，2019年房产政策方向有新变化！
1.稳地价是基础。房子成本最大一项支出就是地价。地价涨往往也能带动周边房价上升，二手房业主纷纷惜售，反之地价下跌则可会引导新房价格下降，二手房价下跌。所以，稳定地价对于稳房价具有最基础的作用。从过去一年多土地流拍数量创新高来看，土地价格有下行趋势，但国家不想看到房价大幅波动而带来风险，从而需要从稳地价着手。为此，各地方在土地出让过程中，设置底价都保持在一定高度，哪怕是流拍。
2.稳房价是目标。房价大幅上涨，不仅引起人们忧虑，还有可能带来系统性的风险。这轮房价上涨这么多，局部地区已经产生一定的泡沫，需要时间来消化，以时间换空间，实现房价的软着陆。业内认为，通过提高收入来化解房价收入比扩大化，或是实现房价软着陆的可行选项。从这个角度来看，稳住2019年房价稳定具有大局意义。
3.稳预期是保障。房价的稳定，主要还是来源于预期的稳定。人们的购房心理大都是“买涨不买跌”，越涨越会买，越跌越不买。只要把地价稳住了，人们看涨看跌的预期就会平稳，预期稳定了，房价推涨和助跌的动力就失去了。国家正是看中了这其中的奥妙，所以提出了2019年房地产市场工作的“稳地价、稳房价、稳预期”的三重目标。
所以，小编认为，国家定调2019年楼市政策基调，那就是稳。也就是说不应出现“年初没买房，一年又白忙”的情况。当然，由于城市楼市“资质”不一样，各城也不可能做到稳到一个水平线上，国家只能从宏观上确保大体稳定。具体的稳定，还要靠各城“因城施策”，出台符合城市实际情况的措施来，从而创造有利于购房者的市场环境。
国家定调楼市，2019年房产政策方向有新变化！
除此之外，对于购房者来说，房价稳定了，还有可能迎来房贷利率等实质性的购房成本降低。业内认为，跟随经济发展需要步伐，2019年可能迎来降低房贷利率的实质性利好。就目前来说，我们还延续调控期间房贷利率上浮的政策，但自去年12底以来，房贷利率出现了下降拐点，其中一手房和二手房贷款利率都有所松动，这让我们刚需和改善为主的合理住房需求者看到了降成本的希望，笔者是比较倾向于这种调整趋势。
当然，不是所有的人都会有经济能力去买一套房子，也有一部分人只有部分资金，或者暂时还不打算买房，甚至买不起房。国家在这方面也是早有考虑，从这两年不断试点的共有产权房（可先买部分产权，有条件再购回全部产权），还有要求各地在土拍时，增加建设公共租赁住房土地的出让比例，建设的公租房，可直接提供给有租赁需求的人群。同时，考虑到城市土地资源的紧缺性，已分批次试点集体土地入市建设租赁住房，“住有所居”或不再是梦。
总结一下，2019年，国家对楼市的态度，相比以往发生了较大变化，并且我们也看到很多实质性的举措。“保障合理住房需求者购房，确保房价稳定是目标，并适当引导购房成本降低。为经济能力有限，提供共有产权和租赁住房等多种选择”。最后，笔者也提一点小小的希望，希望国家加强在媒体对楼市涨跌方面的舆论引导，一惊一乍，或影响政策的作用。
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最近一段时间，楼市的各种消息满天飞，一般人是很难分清到底是真是假？最近看到的讯息来，就1月份和2月份的房地产销售数据来说，有机构报道说房价涨了多少，有机构又说房价跌了多少，这边房子卖不出去，那边又一夜上涨7000元一平，还有几千人各地看房团集体出动扫货，这些信息让还没买房的群体看得人心惶惶。
不可否认，在一年中，春季都是相对好一些的时间段，春暖花开，万物复苏，开发商会利用这个时候加大宣传力度，营造楼市热销氛围。但市场热度真的如各种媒体宣传的那样一触即发吗？如果真是那样，这么好的机会为什么要释放给潜在购房者？所以，对此，小编持保留态度，至少还需要观察，不能这么快就下定论。
由于我们的楼市是市场与政策相结合，政策定调往往是可以左右楼市发展的。比如说，这两年多达数百次的调控，让市场冷却下来，让市场处于相对稳定状态，有很大一方面原因就是政策在起作用，比如说上浮房贷利率、限制购房资格、转卖时间限制、限制土地价格等等。所以，我们脱离政策去看市场，往往是错误的，正如一位大家说过，“经济学家往往过分看重市场规律，而忽略了政策作用”。
那么，国家是如何定调2019年楼市发展方向的呢？关注房地产发展的朋友应该注意到，自去年底，住建部门提出了2019年“稳地价、稳房价、稳预期”三稳工作目标后，各地在地方两会上基本上都提出了对这一目标的贯彻和落实要求，具体讲就是“一城一策”，这与此前中央提出的“因城施策”具有一致性。无论什么楼市政策措施，都必须以这个目标为中心，指望楼市大幅波动的想法都不太现实。恰恰这样相对稳定的环境，是利于购房者的。小编认为，具体逻辑如下：
国家定调楼市，2019年房产政策方向有新变化！
1.稳地价是基础。房子成本最大一项支出就是地价。地价涨往往也能带动周边房价上升，二手房业主纷纷惜售，反之地价下跌则可会引导新房价格下降，二手房价下跌。所以，稳定地价对于稳房价具有最基础的作用。从过去一年多土地流拍数量创新高来看，土地价格有下行趋势，但国家不想看到房价大幅波动而带来风险，从而需要从稳地价着手。为此，各地方在土地出让过程中，设置底价都保持在一定高度，哪怕是流拍。
2.稳房价是目标。房价大幅上涨，不仅引起人们忧虑，还有可能带来系统性的风险。这轮房价上涨这么多，局部地区已经产生一定的泡沫，需要时间来消化，以时间换空间，实现房价的软着陆。业内认为，通过提高收入来化解房价收入比扩大化，或是实现房价软着陆的可行选项。从这个角度来看，稳住2019年房价稳定具有大局意义。
3.稳预期是保障。房价的稳定，主要还是来源于预期的稳定。人们的购房心理大都是“买涨不买跌”，越涨越会买，越跌越不买。只要把地价稳住了，人们看涨看跌的预期就会平稳，预期稳定了，房价推涨和助跌的动力就失去了。国家正是看中了这其中的奥妙，所以提出了2019年房地产市场工作的“稳地价、稳房价、稳预期”的三重目标。
所以，小编认为，国家定调2019年楼市政策基调，那就是稳。也就是说不应出现“年初没买房，一年又白忙”的情况。当然，由于城市楼市“资质”不一样，各城也不可能做到稳到一个水平线上，国家只能从宏观上确保大体稳定。具体的稳定，还要靠各城“因城施策”，出台符合城市实际情况的措施来，从而创造有利于购房者的市场环境。
国家定调楼市，2019年房产政策方向有新变化！
除此之外，对于购房者来说，房价稳定了，还有可能迎来房贷利率等实质性的购房成本降低。业内认为，跟随经济发展需要步伐，2019年可能迎来降低房贷利率的实质性利好。就目前来说，我们还延续调控期间房贷利率上浮的政策，但自去年12底以来，房贷利率出现了下降拐点，其中一手房和二手房贷款利率都有所松动，这让我们刚需和改善为主的合理住房需求者看到了降成本的希望，笔者是比较倾向于这种调整趋势。
当然，不是所有的人都会有经济能力去买一套房子，也有一部分人只有部分资金，或者暂时还不打算买房，甚至买不起房。国家在这方面也是早有考虑，从这两年不断试点的共有产权房（可先买部分产权，有条件再购回全部产权），还有要求各地在土拍时，增加建设公共租赁住房土地的出让比例，建设的公租房，可直接提供给有租赁需求的人群。同时，考虑到城市土地资源的紧缺性，已分批次试点集体土地入市建设租赁住房，“住有所居”或不再是梦。
总结一下，2019年，国家对楼市的态度，相比以往发生了较大变化，并且我们也看到很多实质性的举措。“保障合理住房需求者购房，确保房价稳定是目标，并适当引导购房成本降低。为经济能力有限，提供共有产权和租赁住房等多种选择”。最后，笔者也提一点小小的希望，希望国家加强在媒体对楼市涨跌方面的舆论引导，一惊一乍，或影响政策的作用。
梵网经卷有受持菩萨戒有五种利益
菩萨戒种类有二
大安法师：修到什么程度才可受菩萨戒
居士菩萨戒
佛教界所传的三坛大戒中，第三坛所授者即为菩萨戒。这是僧俗皆可受的戒律。菩萨戒为修大乘菩萨道者所应受持的戒律，又称大乘戒、佛性戒、一心戒、心地戒。而小乘声闻所受持之戒律，称为小乘声闻戒。
菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒必须持守。
说菩萨戒之大乘典籍特多，可综合为梵网与瑜伽二类律典。
梵网戒本所受戒之作法出《梵网经律藏品》，其戒相分为十重禁戒、四十八轻戒。不论出家、在家，皆可受持。
瑜伽戒本出《瑜伽师地论》卷四十、卷四十一，以三聚净戒、四种他胜处法为基准。虽亦道俗通摄，然必先受小乘七众戒而久已成就无犯者，方能受持。
古代以瑜伽戒为主，今则盛行梵网戒。天台宗之圆顿戒，即为梵网戒。
梵网经卷有受持菩萨戒有五种利益
（一）十方诸佛愍念守护。
（二）临命终时，正见心欢喜。
（三）所生之处与诸菩萨为友。
（四）功德多聚，戒度成就。
（五）今世后世性戒福慧圆满。
菩萨戒乃优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七众戒外之波罗提木叉（别解脱戒），菩萨之身分可在七众之中，亦可在七众之外，其尊贵处，乃由于涵盖而又超胜一切戒之故。
梵网经谓，菩萨戒为诸佛之本源、菩萨之根本，是诸佛子之根本。菩萨戒之性质，相似于八戒（八关斋戒），八戒亦为七众戒外之一种别解脱戒。但菩萨戒中，有些相似于八戒，故为“顿立戒”；有些则不同于八戒，而相似于七众戒之“渐次戒”。
菩萨戒种类有二
（一）顿立而可单受之菩萨戒。
（二）渐次而须先受三归五戒等之后再受的菩萨戒。
汉译藏经中较受重视之菩萨戒本或菩萨戒经有菩萨璎珞本业经、梵网经菩萨戒本、瑜伽师地论菩萨戒本、菩萨地持经戒本、菩萨善戒经戒本、优婆塞戒经戒本等六种。若以顿渐二类分之，璎珞与梵网属于顿立，其余之瑜伽、地持、善戒、优婆塞等戒经则属于渐次戒。
又我国菩萨戒之弘传始于鸠摩罗什（344～413），于敦煌写本中有罗什撰之受菩萨戒仪轨一卷。至于受戒之作法则以昙无谶（385～433）于姑臧（甘肃武威）授与道进等十余人菩萨戒为嚆矢。南朝梁、陈二代，受菩萨戒风气盛行。梁武帝、陈文帝均为菩萨戒弟子。梁武帝曾造立戒坛，诏请慧超授菩萨戒。复于天监十八年（519）自发弘誓，于等觉殿从慧约受菩萨戒，太子公卿道俗男女从受者四万八千人。一说武帝从智藏受菩萨戒。至隋代，文帝从昙延受菩萨戒，炀帝从智顗受菩萨戒，均称菩萨戒弟子。由此可窥知受菩萨戒风气盛行于我国之一斑。
菩萨戒是大乘菩萨所受持之戒律，又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，另外小乘声闻所受持之戒律，称小乘声闻戒。菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。说菩萨戒之大乘典籍甚多，可综合为梵网与瑜伽二类律典。
大安法师：修到什么程度才可受菩萨戒
作为一个发大乘菩萨心的人，他应该去求受菩萨戒。那求受菩萨戒并没有要求你很高的资格，你只要发了菩提心，有菩萨的种性都可以受菩萨戒。你通过自己受菩萨戒、持戒的行为，才使自己修为日益地增上，不是说你要达到很高的修为再来受菩萨戒。受菩萨戒说明你跟成佛结上了个因缘。祖师开示，你是怕破戒堕落了，你就是受戒破戒，也比你不受菩萨戒要强。
你受了这个菩萨戒，说明你在因地当中得了这个戒体，你就是破戒、堕落，以后从地狱出来，还有重新发菩提心受菩萨戒成佛的可能。你一直不受菩萨戒，你就没有结上这个缘分。梵网经菩萨戒，他是顿立戒，无论是出家人、在家人、国王、大臣、淫男淫女乃至八部鬼神，只要能听懂法师的语言，就可以受戒。受了菩萨戒就是佛子，就是第一清净者。
那可能有的人不敢受戒，原来东林寺也是第一次授菩萨戒，只有几十个人，那问为什么不敢受？他说听说受了菩萨戒，夫妻之间要把床劈开，不能住一个床。它不是这个意思，因为菩萨戒是通在家、出家，对于出家人来说就是不淫戒，对于在家人来说还是不邪淫戒，只要不邪淫就可以。不是说你受了菩萨戒就不能过夫妻生活，这个要正确理解。所以还是希望大家有条件勇敢地去求受菩萨戒。永明大师说，要上品往生一定要受持梵网经菩萨戒。
居士菩萨戒
佛门在家居士的菩萨戒戒律条有六重戒、二十八轻戒（亦称在家菩萨戒），录自《优婆塞戒经》 受戒品。
六重戒
一、不杀生 “善男子，优婆塞戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若口教杀，若身自杀，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法， 况须陀洹、 阿那含， 是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名初重。”
二、不偷盗 “优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞戒， 是人尚不能得暖法， 况须陀洹、 阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名二重。”
三、不虚说 “优婆塞戒，虽为身命，不得虚说，我得不净观，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹、阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名三重。”
四、不邪淫 “优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹、阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名四重。”
五、不说四众过罪 “优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹、阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、 结优婆塞，是名五重。”
六、不沽酒 “优婆塞戒，虽为身命，不得沽酒。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹、阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名六重。”
二十八轻戒
一、不能供养父母师长 “善男子，如佛所言，若优婆塞受持戒已，不能供养父母师长，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
二、耽乐饮酒 “若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
三、恶心不能瞻视病苦 “若优婆塞受持戒已，污恶不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
四、有乞者不与 “若优婆塞受持戒已，见有乞者不能多少随宜分与，空遣还者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
五、见四众不能迎拜问讯 “若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老先宿、优婆塞、优 婆夷等，不起承迎，礼拜问讯 是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”（或有重病，或在禅入定，说法众中或坐，非犯）
六、见四众毁戒，心生骄慢 “若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老先宿、优婆塞、优婆夷，毁所受戒，心生骄慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
七、月六斋不加受八戒、供三宝 “若优婆塞受持戒已，一月之中不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
八、不往听法 “若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
九、受僧用物 （未入僧数，故不应受。或于寺中暂用，非犯） “若优婆塞受持戒已，受招提僧（此云四方僧物）卧具、床座，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
十、饮有虫水 “若优婆塞受持戒已，疑水有虫，故便饮之，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”（疑则应谛观，应用滤囊）
十一、险难独行 “若优婆塞受持戒已，险难之处，无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
十二、独宿尼寺 “若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
十三、为财打人 “若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢、童仆、外人，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
十四、残食施四众 “若优婆塞受持戒已，若以残食，施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
十五、畜猫狸 “若优婆塞受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。”
十六、畜牛羊等 “若优婆塞受持戒已，畜养象、马、牛、羊、驼、驴一切畜兽，不作净施，求受戒者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
十七、不储蓄三衣钵杖 “若优婆塞受持戒已，若不储蓄僧伽梨衣钵锡杖， 是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
十八、田溉净水 “若优婆塞受持戒已，若为身命，溉田作者，不求净水及陆种处， 是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
十九、物价令平 “若优婆塞受持戒已，若为于身命，若作市易，斗称卖物，一说价已，不得前却，舍贱趋贵。斗称量物，任前平用，如其不平，应语令平。若不如是，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
二十、非处行欲 “若优婆塞受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
二十一、偷官税 “若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不纳官税，盗税去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
二十二、犯国制 “若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
二十三、新食不供养三宝 “若优婆塞受持戒已，若得新谷、果、瓜、菜、茹（如茅根也， 干菜也），不先奉献供养三宝，先自受者，是优婆塞得失意罪， 不起堕落，不净有作。”
二十四、不听僧止作 “若优婆塞受持戒已，若不听僧说法赞叹，辄自作者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
二十五、不路让僧前 “若优婆塞受持戒已，道路若在比丘、沙弥前行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
二十六、僧食不公分 “若优婆塞受持戒已，僧中付食，若偏为师选择美好，过分与者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
二十七、养蚕 “若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
二十八、路遇病者，不往瞻视 “若优婆塞受持戒已，行路之时，遇见病者，不往瞻视，为作方便，付嘱所在，而舍去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
恭请法宝
https://t.cn/RHQn3Sz
菩萨戒种类有二
大安法师：修到什么程度才可受菩萨戒
居士菩萨戒
佛教界所传的三坛大戒中，第三坛所授者即为菩萨戒。这是僧俗皆可受的戒律。菩萨戒为修大乘菩萨道者所应受持的戒律，又称大乘戒、佛性戒、一心戒、心地戒。而小乘声闻所受持之戒律，称为小乘声闻戒。
菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒必须持守。
说菩萨戒之大乘典籍特多，可综合为梵网与瑜伽二类律典。
梵网戒本所受戒之作法出《梵网经律藏品》，其戒相分为十重禁戒、四十八轻戒。不论出家、在家，皆可受持。
瑜伽戒本出《瑜伽师地论》卷四十、卷四十一，以三聚净戒、四种他胜处法为基准。虽亦道俗通摄，然必先受小乘七众戒而久已成就无犯者，方能受持。
古代以瑜伽戒为主，今则盛行梵网戒。天台宗之圆顿戒，即为梵网戒。
梵网经卷有受持菩萨戒有五种利益
（一）十方诸佛愍念守护。
（二）临命终时，正见心欢喜。
（三）所生之处与诸菩萨为友。
（四）功德多聚，戒度成就。
（五）今世后世性戒福慧圆满。
菩萨戒乃优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七众戒外之波罗提木叉（别解脱戒），菩萨之身分可在七众之中，亦可在七众之外，其尊贵处，乃由于涵盖而又超胜一切戒之故。
梵网经谓，菩萨戒为诸佛之本源、菩萨之根本，是诸佛子之根本。菩萨戒之性质，相似于八戒（八关斋戒），八戒亦为七众戒外之一种别解脱戒。但菩萨戒中，有些相似于八戒，故为“顿立戒”；有些则不同于八戒，而相似于七众戒之“渐次戒”。
菩萨戒种类有二
（一）顿立而可单受之菩萨戒。
（二）渐次而须先受三归五戒等之后再受的菩萨戒。
汉译藏经中较受重视之菩萨戒本或菩萨戒经有菩萨璎珞本业经、梵网经菩萨戒本、瑜伽师地论菩萨戒本、菩萨地持经戒本、菩萨善戒经戒本、优婆塞戒经戒本等六种。若以顿渐二类分之，璎珞与梵网属于顿立，其余之瑜伽、地持、善戒、优婆塞等戒经则属于渐次戒。
又我国菩萨戒之弘传始于鸠摩罗什（344～413），于敦煌写本中有罗什撰之受菩萨戒仪轨一卷。至于受戒之作法则以昙无谶（385～433）于姑臧（甘肃武威）授与道进等十余人菩萨戒为嚆矢。南朝梁、陈二代，受菩萨戒风气盛行。梁武帝、陈文帝均为菩萨戒弟子。梁武帝曾造立戒坛，诏请慧超授菩萨戒。复于天监十八年（519）自发弘誓，于等觉殿从慧约受菩萨戒，太子公卿道俗男女从受者四万八千人。一说武帝从智藏受菩萨戒。至隋代，文帝从昙延受菩萨戒，炀帝从智顗受菩萨戒，均称菩萨戒弟子。由此可窥知受菩萨戒风气盛行于我国之一斑。
菩萨戒是大乘菩萨所受持之戒律，又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，另外小乘声闻所受持之戒律，称小乘声闻戒。菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。说菩萨戒之大乘典籍甚多，可综合为梵网与瑜伽二类律典。
大安法师：修到什么程度才可受菩萨戒
作为一个发大乘菩萨心的人，他应该去求受菩萨戒。那求受菩萨戒并没有要求你很高的资格，你只要发了菩提心，有菩萨的种性都可以受菩萨戒。你通过自己受菩萨戒、持戒的行为，才使自己修为日益地增上，不是说你要达到很高的修为再来受菩萨戒。受菩萨戒说明你跟成佛结上了个因缘。祖师开示，你是怕破戒堕落了，你就是受戒破戒，也比你不受菩萨戒要强。
你受了这个菩萨戒，说明你在因地当中得了这个戒体，你就是破戒、堕落，以后从地狱出来，还有重新发菩提心受菩萨戒成佛的可能。你一直不受菩萨戒，你就没有结上这个缘分。梵网经菩萨戒，他是顿立戒，无论是出家人、在家人、国王、大臣、淫男淫女乃至八部鬼神，只要能听懂法师的语言，就可以受戒。受了菩萨戒就是佛子，就是第一清净者。
那可能有的人不敢受戒，原来东林寺也是第一次授菩萨戒，只有几十个人，那问为什么不敢受？他说听说受了菩萨戒，夫妻之间要把床劈开，不能住一个床。它不是这个意思，因为菩萨戒是通在家、出家，对于出家人来说就是不淫戒，对于在家人来说还是不邪淫戒，只要不邪淫就可以。不是说你受了菩萨戒就不能过夫妻生活，这个要正确理解。所以还是希望大家有条件勇敢地去求受菩萨戒。永明大师说，要上品往生一定要受持梵网经菩萨戒。
居士菩萨戒
佛门在家居士的菩萨戒戒律条有六重戒、二十八轻戒（亦称在家菩萨戒），录自《优婆塞戒经》 受戒品。
六重戒
一、不杀生 “善男子，优婆塞戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若口教杀，若身自杀，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法， 况须陀洹、 阿那含， 是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名初重。”
二、不偷盗 “优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞戒， 是人尚不能得暖法， 况须陀洹、 阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名二重。”
三、不虚说 “优婆塞戒，虽为身命，不得虚说，我得不净观，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹、阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名三重。”
四、不邪淫 “优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹、阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名四重。”
五、不说四众过罪 “优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹、阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、 结优婆塞，是名五重。”
六、不沽酒 “优婆塞戒，虽为身命，不得沽酒。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹、阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名六重。”
二十八轻戒
一、不能供养父母师长 “善男子，如佛所言，若优婆塞受持戒已，不能供养父母师长，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
二、耽乐饮酒 “若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
三、恶心不能瞻视病苦 “若优婆塞受持戒已，污恶不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
四、有乞者不与 “若优婆塞受持戒已，见有乞者不能多少随宜分与，空遣还者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
五、见四众不能迎拜问讯 “若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老先宿、优婆塞、优 婆夷等，不起承迎，礼拜问讯 是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”（或有重病，或在禅入定，说法众中或坐，非犯）
六、见四众毁戒，心生骄慢 “若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老先宿、优婆塞、优婆夷，毁所受戒，心生骄慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
七、月六斋不加受八戒、供三宝 “若优婆塞受持戒已，一月之中不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
八、不往听法 “若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
九、受僧用物 （未入僧数，故不应受。或于寺中暂用，非犯） “若优婆塞受持戒已，受招提僧（此云四方僧物）卧具、床座，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
十、饮有虫水 “若优婆塞受持戒已，疑水有虫，故便饮之，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”（疑则应谛观，应用滤囊）
十一、险难独行 “若优婆塞受持戒已，险难之处，无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
十二、独宿尼寺 “若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
十三、为财打人 “若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢、童仆、外人，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
十四、残食施四众 “若优婆塞受持戒已，若以残食，施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
十五、畜猫狸 “若优婆塞受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。”
十六、畜牛羊等 “若优婆塞受持戒已，畜养象、马、牛、羊、驼、驴一切畜兽，不作净施，求受戒者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
十七、不储蓄三衣钵杖 “若优婆塞受持戒已，若不储蓄僧伽梨衣钵锡杖， 是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
十八、田溉净水 “若优婆塞受持戒已，若为身命，溉田作者，不求净水及陆种处， 是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
十九、物价令平 “若优婆塞受持戒已，若为于身命，若作市易，斗称卖物，一说价已，不得前却，舍贱趋贵。斗称量物，任前平用，如其不平，应语令平。若不如是，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
二十、非处行欲 “若优婆塞受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
二十一、偷官税 “若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不纳官税，盗税去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
二十二、犯国制 “若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
二十三、新食不供养三宝 “若优婆塞受持戒已，若得新谷、果、瓜、菜、茹（如茅根也， 干菜也），不先奉献供养三宝，先自受者，是优婆塞得失意罪， 不起堕落，不净有作。”
二十四、不听僧止作 “若优婆塞受持戒已，若不听僧说法赞叹，辄自作者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
二十五、不路让僧前 “若优婆塞受持戒已，道路若在比丘、沙弥前行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
二十六、僧食不公分 “若优婆塞受持戒已，僧中付食，若偏为师选择美好，过分与者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
二十七、养蚕 “若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
二十八、路遇病者，不往瞻视 “若优婆塞受持戒已，行路之时，遇见病者，不往瞻视，为作方便，付嘱所在，而舍去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
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