#佛经[超话]# 学点俱舍84
根品(27)
明色、无色界心所法俱生关系。
俱舍原文。
初定除不善，及恶作睡眠。
中定又除寻。上兼除伺等。
略释。
1，上二界的心所俱生关系，在欲界心所俱生关系的基础上，除掉一些即可。
2，初静虑(初禅)，除掉不善，恶作，睡眠。不善有十个，瞋，忿，覆，悭，嫉，恼，害，恨，无惭，无愧。这十个唯不善性，上二界无。恶作与忧根相应，上二界离忧，故无恶作。段食故有睡眠，色界无段食，故睡眠无。
3，中定(初、二禅之间的静虑)，除不善，恶作，睡眠外，还要除寻心所。因为它是无寻唯伺的地。
4，二禅以上直至有顶，除不善，恶作，睡眠，寻外，还要除伺心所，它们是无寻无伺之地。还要除谄心所，诳心所。
5，经上说，谄诳二心所，最高于梵天有。因为初禅地，还有主臣关系，是产生谄诳的原因。有马胜比丘和大梵天的故事，可知初禅有谄诳二心所。

#佛经[超话]# 学点俱舍83
根品(26)
欲界心所法的俱生关系。
俱舍原文。
欲有寻伺故，于善心品中，
二十二心所，有时增恶作。
于不善不共，见俱唯二十。
四烦恼忿等，恶作二十一。
有覆有十八，无覆许十二。
睡眠遍不违，若有皆增一。
略释。
1，先说"睡眠遍不违，若有皆增一"。睡眠心所通三性，有好的睡眠，也有恶的，无记的。所以通前面所说的心品中，这些心品若有，就加一个睡眠心所。
2，欲有寻伺故，于善心品中，二十二心所，有时增恶作。欲界中寻、伺二心所于生起之心中必有。这样在善心生起时，决定有二十二个心所俱生，即大地法十，大善地法十，寻，伺。
恶作心所通善恶性，但于善心中，有无不定，若有则加一个，成二十三。
3，于不善不共，见俱唯二十。
①跟不共无明相应的不善心中，必有二十心所俱生。大地法十，大烦恼地法六，大不善地法二，寻，伺。
②跟不善见相应的同上。五个不善见中，指的是邪见，见取，戒禁取三个恶见。因身见，边见属于有覆无记见，所以不在此中。
4，四烦恼忿等，恶作二十一。①四烦恼，贪瞋疑慢。②忿等，指十个小烦恼。③恶作，指不善中恶作。这三类各有二十一心所俱生。
二十个俱生心所是，大地十，大烦恼地六，大不善地二，寻，伺。另外加它们本身一。
5，有覆有十八。欲界有覆无记心，指与身，边二见相应的。大地十，大烦恼地六，寻，伺。
6，无覆许十二。无覆无记心四种，異熟生，工巧处，威仪路，通果心。有十二心所俱生，大地十，寻，伺。
但有争议，经部认为恶作通无记心，所以加恶作，成十三。有部不同意。

大乘百法明门论（二）

五随烦恼二十者：一忿，二恨，三恼，四覆，五诳，六谄，七骄，八害，九嫉，十悭，十一无惭，十二无愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沉，十七掉举，十八失念，十九不正知，二十散乱。

六不定四者：一睡眠，二恶作，三寻，四伺。

第三色法，略有十一种：一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六色，七声，八香，九味，十触，十一法处所摄色。

第四心不相应行法，略有二十四种：一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想报，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二数，二十三和合性，二十四不和合性。

第五无为法者，略有六种：一虚空无为，二择灭无为，三非择灭无为，四不动灭无为，五想受灭无为，六真如无为。

言无我者，略有二种：一补特伽罗无我，二法无我。