《或许，连剧本都写不出这样的结局》
差不多整整27个小时过去
一堆想要表达的
无处安放
再加上些其他或大或小有的没的
则又陷入了自我挣扎的怪圈
但这就是生活
曾经有人常跟我说
要不以物喜不以己悲
只能感叹
往往大多数触及不到之境界
正是所谓哲理存在之意
是否
所有的故事
都会有结局
或悲或喜；
是否
一段故事的结束
就是另一段故事的开始
终场哨响起没过多久
一哥们发来三个字“结束了”
我还没回
因为当时情感还未战胜理智
所以在这个本该坐在闵行校区某个教室里
听网友评论出的“这辈子你听过的最悲伤的歌曲”之时
找了间空教室
用小学生都难以写出的大白话
献上作为一个被喷为伪球迷的对于金州勇士“不中立”的敬意
6月11日KD倒下那一刻
心头不由冒出4个字：“舆论杀人”
赛季伊始的几出闹剧
仿佛预告着结局的发展与走向
首先关于麦考（现役唯一三连冠之人）
对于麦考的留队
勇士老板极其坚持
说是在梦里梦到球队三连冠，所有人的脸都看不清，唯有麦考
大抵有些迷信之意
但现实还真的是应验了
其次是11月中旬
格林和KD的那次冲突
于是我们都能料想到的，舆论、流言纷至沓来
当时我写到“这次凉不凉 我无从知晓 但勇士内部真的出现问题了 又是一次三连冠的征程 也许是最后一季了 明年夏天 湾区注定不平静”最后我还加了一句“如果所有人都像汤汤那样 这个世界真的会美好很多”
关于三连冠有多难几乎最近每个与篮球有关的号都会写
球队内部的凝聚力、球员健康程度、求生欲望等等等当然还有最不可或缺的运气
勇士整个团队上上下下的球队文化也无需赘述
但尽管这样
在K复出的问题上有媒体报道
球队中有几名球员对KD的不复出表示困惑
若把球队比成一件雨衣，自身破出了一个小口
加上媒体、键盘侠的联合围剿
往往就越扯越大 最终“不攻自破”
但是KD还是复出了
结果大家都知道
倒下的那刻KD脸上的茫然与平静
我想 所有人都不会忘记
又是跟腱
这时候舆论矛头直指勇士教练组、医疗团队、管理层……
但那场 勇士夹缝求生
生生将比赛带回了甲骨文
用我们都已经知道的结局
作为送给甲骨文的最后一次告别
G6赛前
但凡对勇士有点了解的都会期待G6克莱
没有意外
佛祖依旧显灵
不满三节30分
在很多人都认为抢七在望之时
克莱快下
铁林追击
一次个人看来有些“恶意意味”的追身防守之下
克莱应声倒地 裁判哨响铁林防守犯规
队友全部聚集过来
除了库里 把球狠狠砸向地板后
坐在对方半场地板上用双手锤脑袋
慢镜头的回放则更加惨烈甚至是残忍
我们现在都知道了是十字韧带撕裂
但当时，疼成在地上打滚的汤汤对科尔说“给我两分钟休息 我还能上场”
明明已经走回了更衣室 却又回头跑着进入场地执行两次罚球
全场送给了克莱这么多年来最最热烈的欢呼声 甚至包括MVP
“他试图趁机回到比赛，他跑到球场另一边试图参与防守，直到勇士故意犯规让他下场。他不情愿地离开，告诉科尔他几分钟后就回来”
公关Raymond说“他们告诉我他今晚不会再回归时
汤汤一直在说‘你觉得我还能打G7吗？
从MRI机器中一出来就问“发生了什么？我们赢了吗？”
这就是汤汤
说篮球是工作任务的汤汤
每次比赛前在更衣室看报的汤汤
是科尔说没了半条命都说自己没事的汤汤
是说自己断了腿也会上场的汤汤
是China Klay 是佛祖 是安踏忠诚的代言人
最后10秒科尔画的战术都跑出来了
只是库里没能将球投进
暂停时
科尔揉库里的肩的那一刻 让人动容
赛后鲍勃迈尔斯孤身一人坐在甲骨文section 127 拿着一瓶啤酒独饮 库里和亲朋好友在甲骨文留下了最后一张合影 客队更衣室里在庆祝为猛龙带来的历史上第一座奥布莱恩杯 大小加成为NBA第一对拿过总冠军的亲兄弟 赛后库里第一时间和Drake通话恭喜他 但今天有消息说在去往洗澡间的路上库里用手捶墙 让我想起了07黑八时的司机（那块破损的墙壁或许也只能留在甲骨文了） 残酷的现实就是 竞技体育唯结果论，没有什么虽败犹荣 遗憾的是 作为旁观者的我们 除了默默支持 并不能做到更多 跟腱断裂、十字韧带撕裂 KK一个29、一个30正值巅峰 报道说勇士有意为KK都开出5年顶薪 但在某种程度上NBA终究是个生意场 就像乌杰里上一个休赛季将多伦多宠儿德罗赞送走一样 到底是不谈忠诚的 但这种冒险为多伦多换来了历史上第一座总冠军 五年五进总决赛的壮举强如乔丹也没有做到过 但世人却从未给过勇士应有的敬意 G4后的勇士更衣室 5年来从未有过的疲惫侵袭 一年100多场比赛 连续5年 是时候该歇歇了 5年来成为“千夫所指”成为“全民公敌” 这是这次连剧本都写不出的结局 实在是过于残忍 但对手是不管的 竞技体育的尊重就是无论你处于什么样的境地 都要拼命打爆你 没有同情 但当时G5现场Drake的反应以及洛瑞、伊巴卡的举动真的很戳 王朝是否落幕 KK能否重回巅峰 休赛期到底谁走谁留谁来 一切都是未知数 当我打完这最后一个字的时候 便可以回他道： 是的， 一段故事结束了 但另一段故事 刚刚开始 只是 生活终究还是要走上正轨啊
差不多整整27个小时过去
一堆想要表达的
无处安放
再加上些其他或大或小有的没的
则又陷入了自我挣扎的怪圈
但这就是生活
曾经有人常跟我说
要不以物喜不以己悲
只能感叹
往往大多数触及不到之境界
正是所谓哲理存在之意
是否
所有的故事
都会有结局
或悲或喜；
是否
一段故事的结束
就是另一段故事的开始
终场哨响起没过多久
一哥们发来三个字“结束了”
我还没回
因为当时情感还未战胜理智
所以在这个本该坐在闵行校区某个教室里
听网友评论出的“这辈子你听过的最悲伤的歌曲”之时
找了间空教室
用小学生都难以写出的大白话
献上作为一个被喷为伪球迷的对于金州勇士“不中立”的敬意
6月11日KD倒下那一刻
心头不由冒出4个字：“舆论杀人”
赛季伊始的几出闹剧
仿佛预告着结局的发展与走向
首先关于麦考（现役唯一三连冠之人）
对于麦考的留队
勇士老板极其坚持
说是在梦里梦到球队三连冠，所有人的脸都看不清，唯有麦考
大抵有些迷信之意
但现实还真的是应验了
其次是11月中旬
格林和KD的那次冲突
于是我们都能料想到的，舆论、流言纷至沓来
当时我写到“这次凉不凉 我无从知晓 但勇士内部真的出现问题了 又是一次三连冠的征程 也许是最后一季了 明年夏天 湾区注定不平静”最后我还加了一句“如果所有人都像汤汤那样 这个世界真的会美好很多”
关于三连冠有多难几乎最近每个与篮球有关的号都会写
球队内部的凝聚力、球员健康程度、求生欲望等等等当然还有最不可或缺的运气
勇士整个团队上上下下的球队文化也无需赘述
但尽管这样
在K复出的问题上有媒体报道
球队中有几名球员对KD的不复出表示困惑
若把球队比成一件雨衣，自身破出了一个小口
加上媒体、键盘侠的联合围剿
往往就越扯越大 最终“不攻自破”
但是KD还是复出了
结果大家都知道
倒下的那刻KD脸上的茫然与平静
我想 所有人都不会忘记
又是跟腱
这时候舆论矛头直指勇士教练组、医疗团队、管理层……
但那场 勇士夹缝求生
生生将比赛带回了甲骨文
用我们都已经知道的结局
作为送给甲骨文的最后一次告别
G6赛前
但凡对勇士有点了解的都会期待G6克莱
没有意外
佛祖依旧显灵
不满三节30分
在很多人都认为抢七在望之时
克莱快下
铁林追击
一次个人看来有些“恶意意味”的追身防守之下
克莱应声倒地 裁判哨响铁林防守犯规
队友全部聚集过来
除了库里 把球狠狠砸向地板后
坐在对方半场地板上用双手锤脑袋
慢镜头的回放则更加惨烈甚至是残忍
我们现在都知道了是十字韧带撕裂
但当时，疼成在地上打滚的汤汤对科尔说“给我两分钟休息 我还能上场”
明明已经走回了更衣室 却又回头跑着进入场地执行两次罚球
全场送给了克莱这么多年来最最热烈的欢呼声 甚至包括MVP
“他试图趁机回到比赛，他跑到球场另一边试图参与防守，直到勇士故意犯规让他下场。他不情愿地离开，告诉科尔他几分钟后就回来”
公关Raymond说“他们告诉我他今晚不会再回归时
汤汤一直在说‘你觉得我还能打G7吗？
从MRI机器中一出来就问“发生了什么？我们赢了吗？”
这就是汤汤
说篮球是工作任务的汤汤
每次比赛前在更衣室看报的汤汤
是科尔说没了半条命都说自己没事的汤汤
是说自己断了腿也会上场的汤汤
是China Klay 是佛祖 是安踏忠诚的代言人
最后10秒科尔画的战术都跑出来了
只是库里没能将球投进
暂停时
科尔揉库里的肩的那一刻 让人动容
赛后鲍勃迈尔斯孤身一人坐在甲骨文section 127 拿着一瓶啤酒独饮 库里和亲朋好友在甲骨文留下了最后一张合影 客队更衣室里在庆祝为猛龙带来的历史上第一座奥布莱恩杯 大小加成为NBA第一对拿过总冠军的亲兄弟 赛后库里第一时间和Drake通话恭喜他 但今天有消息说在去往洗澡间的路上库里用手捶墙 让我想起了07黑八时的司机（那块破损的墙壁或许也只能留在甲骨文了） 残酷的现实就是 竞技体育唯结果论，没有什么虽败犹荣 遗憾的是 作为旁观者的我们 除了默默支持 并不能做到更多 跟腱断裂、十字韧带撕裂 KK一个29、一个30正值巅峰 报道说勇士有意为KK都开出5年顶薪 但在某种程度上NBA终究是个生意场 就像乌杰里上一个休赛季将多伦多宠儿德罗赞送走一样 到底是不谈忠诚的 但这种冒险为多伦多换来了历史上第一座总冠军 五年五进总决赛的壮举强如乔丹也没有做到过 但世人却从未给过勇士应有的敬意 G4后的勇士更衣室 5年来从未有过的疲惫侵袭 一年100多场比赛 连续5年 是时候该歇歇了 5年来成为“千夫所指”成为“全民公敌” 这是这次连剧本都写不出的结局 实在是过于残忍 但对手是不管的 竞技体育的尊重就是无论你处于什么样的境地 都要拼命打爆你 没有同情 但当时G5现场Drake的反应以及洛瑞、伊巴卡的举动真的很戳 王朝是否落幕 KK能否重回巅峰 休赛期到底谁走谁留谁来 一切都是未知数 当我打完这最后一个字的时候 便可以回他道： 是的， 一段故事结束了 但另一段故事 刚刚开始 只是 生活终究还是要走上正轨啊
#禅海蠡测#
《指月录》卷二十九
彭州骆氏子，世宗儒。师儿时日记千言，偶游妙寂寺，见佛书，三复怅然，如获旧物。曰：“予殆过去沙门也。”即去家，依自省祝发，从文照通讲说，又从敏行授《楞严》。
俄得病濒死，叹曰：“诸佛涅槃正路，不在文句中，吾欲以声求色见，宜其无以死也。”遂弃去。
至真觉胜禅师之席，胜方创臂出血，指示师曰：“此曹溪一滴也。”师矍然良久曰：“道固如是乎？”即徒步出蜀，首谒玉泉皓，次依金銮信、大沩哲、黄龙心、东林度，佥指为法器，而晦堂称“他日临济一派属子矣”。
最后见五祖，尽其机用，祖皆不诺。乃谓“祖强移换人”，出不逊语，忿然而去。祖曰：“待你着一顿热病打时，方思量我在。”
师到金山，染伤寒困极，以平日见处试之，无得力者。追绎五祖之言，乃自誓曰：“我病稍间，即归五祖。”
病痊寻归，祖一见而喜，令即参堂，便入侍者寮。方半月，会部使者解印还蜀，诣祖问道。祖曰：“提刑少年曾读小艳诗否？”有两句颇相近。频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”提刑应“喏喏”。祖曰：“且仔细。”师适归侍立次，问曰：“闻和尚举小艳诗，提刑会否？”祖曰：“他只认得声。”师曰：“只要檀郎认得声。他既认得声，为甚么却不是？”。祖曰：“如何是祖师西来意？庭前柏树子聻。”师忽有省，遽出，见鸡飞上阑干鼓翅而鸣。复自谓曰：“此岂不是声？”遂袖香入室通所得。呈偈曰：“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。”祖曰：“佛祖大事，非小根劣品所能造诣，吾助汝喜。”祖遍谓山中耆旧曰：“我侍者参得禅也？”由此所至推为上首。
这个公案，参禅的人要特别注意，乃至于学道家、密宗的人，都要特别注意。这个公案是南北宋时代最有名的禅宗大师圆悟勤（《指月录》卷二十九）。……
圆悟勤家世儒宗，读四书五经，以孔孟为教，世间的学问研究得很好。据传记上说，他“目记千言”，记忆力之强如此。小时候有一天到了一个庙子去玩，庙里有佛经，他拿起一本佛经看，就傻了，当时，“三复怅然，如获旧物”。第一次看佛经，就自然被吸引住了；再看，舍不得马上丢，看了一段，又回转来看，如此三次。读完了佛经以后，很难过，好像掉了东西一样，非常惆怅。便想，我过去前生一定是个和尚，便要求家庭准许他出家了。
研究高僧传记，发现其中十分之六七，都是儒家的家世，开始完全是中国传统的观念，反对佛教，结果成就的，都是这一类的人。这也是个话头，是个大话头，自己去研究。
圆悟勤出家以后，就跟着一个法师学教理，以他的天资，佛学的道理通透极了。这时，有个机会来了，他生一场大病，病得快死了。据后来他成道得法后，上堂说法所讲的情形是：我那时候的确死了，只觉得前路是黑茫茫的。总算给他一挣，我不能死，还没有成道，给他又蹦回来了。
圆悟勤禅师所讲的死究竟如何，也是一个问题。我们学佛修道是科学的，不是随便讲，该怎么信就怎么信，并不是不信，而是对自己修道应该负责，不能盲目的自欺。
圆悟勤活过来以后，觉得佛学到此时什么用都没有，深深感觉研究学理，不能了脱此事，必须要修持。他对师父表示，要另投明师，走修证的路子。《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”而他认为当时念经是声色中求，于是他走了，到当时禅宗很有名的真觉胜禅师那里去求法。真觉胜禅师是悟了道的，名望、道德、修持功夫都很高，圆悟勤去看他时，他正在生病，膀子上生疮，很痛苦，疮烂了，流出血来。圆悟勤一到，向他跪下求道，真觉胜指着疮上流出来的血说：“此曹溪一滴法乳。”圆悟勤一听，得了道应该了生死，结果生大疮。这且不说，流出来的脓血，脏兮兮的，还说是曹溪法乳，怎么不怀疑呢？这就是话头。圆悟勤给他说得愣住了，师父！佛法是这样的吗？这个老和尚一句话都不答，这是最高的教育法，禅宗的教育法，决不答复你，把你围起来打。老师的答案，对你没有用，修道学佛，要自己找答案求证。
圆悟勤找不到道理，只好走了。离开四川之后，他参访的都是宋朝第一流的大禅师，那个时候不像现在，真修持真悟道的人很多，圆悟勤参遍了各处，后来找到晦堂禅师。晦堂一看到圆悟勤，就告诉大家，将来临济一派的道法，就在这年轻人身上，等于预先给他授记了。有时候鼓励人也不是好事，这句话使圆悟勤中了毒，他想老前辈都说我了不起，结果就狂傲了起来。后来到了五祖庙，住持是有名的五祖演，比起其他禅师，算是较年轻的一个。圆悟勤把自己平生所学的佛学，用功的境界，统统与五祖演讨论。但五祖演却从未许可过他一句。他气极了，不但大吵，连三字经都骂出来了。五祖演说：克勤，你骂也没用，你必须要再生一场大病，寒热交侵，前路黑茫茫的那个时候，你才会想到我这个老头子的话没错，你去吧！
圆悟勤走了以后，到了江浙一带，至金山寺，大病来了，他把平常的佛法，《金刚经》、《楞伽经》、《楞严经》的道理都拿出来；然后把平常用功的境界，气脉、玄关等等也都搬上来，但是抵不住病，更抵不住生死。这一下他哭了起来，才发了愿：假如我不死，立刻要回五祖演那里去。总算后来病也好了，立刻回去对五祖演说：师父，我销假回来了。五祖演很高兴，也不问他是否生过病，只叫他去禅堂，一方面当他的侍者，正式用功以外，一方面也可以出入方丈室，侍候五祖演。
这里有个问题：传记记载得相当清楚，他很用功，也有许多境界，平常打坐也放光，也动地，俨然得道的样子。但这是不算数的，一到了死关，六亲不可靠，父母儿女也不能替代你，什么钞票、地位也救不了你，黑茫茫的，阿弥陀佛也救不了你，想念佛都没力气了。当你鼻孔加上了氧气罩，那时，你抵不抵得住？平常佛法讲得天花乱坠，这时却没有用了，这个事实是真的，他到了这时才回转来。圆悟勤一生得力处，就是几场大病。不要以为我们现在还年轻，体力、精神还好，有一点境界，有一点功夫，又会搞佛学，又有一点思想，但这些都没有用的，到了那个时候来不及了，只有哎哟哎哟叫的份。
那时的圆悟勤，起码已有十几年的用功，佛学也通，功夫也不错，自己也认为悟了，结果大病一场，差一点过不去了。还有一个问题，真觉胜老和尚的曹溪法乳，这个话头一直挂在圆悟勤心里，没有解决。再说这个道究竟是唯物的？还是唯心的？说气脉通了你就得定，那是唯物的；没有这个身体的时候，气脉依何而来呢？如果气脉通了就是道，那修个什么道？那是唯物的。如果说一切唯心造，那我们坐在这里，要它任督二脉通就通，结果想它通，它还是不通，这又怎么唯心呢？若说功夫要慢慢等待，等生理自然的转化，那不是唯物吗？如果是唯物，那还叫修道？这些都是问题，如果你认为气脉搞通了就是道，那时玩弄生理感觉，与道毫不相干。
有一天，圆悟勤的机会来了，有个提刑（官名，等于现在的最高法院的首席检察官）是位居士，来看五祖演，问佛法心要，五祖演禅师对他说，你曾读过香艳体的诗吧？我问你，唐人有两句香艳诗：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”
这诗出自《唐人笔记》霍小玉传，古时候小姐想通知情郎，没有机会，故意在房里叫丫头的名字，实际上是叫给心上人听的，表示我在这里。和尚讲禅，讲到这里去了，而且只提这两句，那位提刑就悟了。
我们念《金刚经》也是呼小玉，念《华严经》也是呼小玉，频呼小玉原无事，通过经典我们要认识这个，现在讲课也是“频呼小玉原无事”。
这位提刑悟了，当然，悟有深浅，五祖演对他说：“达到这里，还要仔细参。”讲这段话时，圆悟勤刚进来，看到师父在接引人，便抓住机会，在旁边听。这时便接上问：“这位提刑就这样悟了吗？”五祖演说：“他也不过只认得声而已。”换句话说，懂是懂了，不过只有一点，没有彻底。圆悟勤再问：“师父，既然只要檀郎认得声，他已认得声了，还有什么不对呢？”……
五祖演眼睛一瞪，问他：“如何是祖师西来意？庭前柏树子。聻！”圆悟勤给他这一喝，魂都掉了，然后回转身就跑。这个时候很妙了，用功没有得到这个经验，是不知道的。这时候，真是茫茫然，自己的身体也忘掉了，他回身就跑，一路跑出来，跑到山门外面，看到山门外面一群野鸡停在栏杆上。这个小和尚咚咚咚大步跑出来，野鸡一听到声音，就展翅飞了起来，听到野鸡的鼓翅声，圆悟勤真悟了便说：这岂不是声吗？不过悟了以后，还有一大段功夫路子要走，悟了以后还是要修的。
圆悟勤写了一首悟道偈子，呈给五祖演，也是香艳体的。这也是个话头，他们师徒本来都是戒律森严的，现在都在作香艳体的诗，岂不是犯绮语戒吗？
金鸭香销锦绣帏
笙歌丛里醉扶归
少年一段风流事
只许佳人独自知
五祖演这一下高兴了，说：克勤啊！成佛作祖是一件大事，不是小根器所能谈的，你今天如此，我都替你高兴。从此老和尚遇人便说，我那个小侍者已经参得禅了。到处宣传，圆悟勤的名声从此传出去了。
上面是圆悟勤的悟缘，处处都是话头。
——南怀瑾先生《如何修证佛法》 https://t.cn/z8Au7zI
《指月录》卷二十九
彭州骆氏子，世宗儒。师儿时日记千言，偶游妙寂寺，见佛书，三复怅然，如获旧物。曰：“予殆过去沙门也。”即去家，依自省祝发，从文照通讲说，又从敏行授《楞严》。
俄得病濒死，叹曰：“诸佛涅槃正路，不在文句中，吾欲以声求色见，宜其无以死也。”遂弃去。
至真觉胜禅师之席，胜方创臂出血，指示师曰：“此曹溪一滴也。”师矍然良久曰：“道固如是乎？”即徒步出蜀，首谒玉泉皓，次依金銮信、大沩哲、黄龙心、东林度，佥指为法器，而晦堂称“他日临济一派属子矣”。
最后见五祖，尽其机用，祖皆不诺。乃谓“祖强移换人”，出不逊语，忿然而去。祖曰：“待你着一顿热病打时，方思量我在。”
师到金山，染伤寒困极，以平日见处试之，无得力者。追绎五祖之言，乃自誓曰：“我病稍间，即归五祖。”
病痊寻归，祖一见而喜，令即参堂，便入侍者寮。方半月，会部使者解印还蜀，诣祖问道。祖曰：“提刑少年曾读小艳诗否？”有两句颇相近。频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”提刑应“喏喏”。祖曰：“且仔细。”师适归侍立次，问曰：“闻和尚举小艳诗，提刑会否？”祖曰：“他只认得声。”师曰：“只要檀郎认得声。他既认得声，为甚么却不是？”。祖曰：“如何是祖师西来意？庭前柏树子聻。”师忽有省，遽出，见鸡飞上阑干鼓翅而鸣。复自谓曰：“此岂不是声？”遂袖香入室通所得。呈偈曰：“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。”祖曰：“佛祖大事，非小根劣品所能造诣，吾助汝喜。”祖遍谓山中耆旧曰：“我侍者参得禅也？”由此所至推为上首。
这个公案，参禅的人要特别注意，乃至于学道家、密宗的人，都要特别注意。这个公案是南北宋时代最有名的禅宗大师圆悟勤（《指月录》卷二十九）。……
圆悟勤家世儒宗，读四书五经，以孔孟为教，世间的学问研究得很好。据传记上说，他“目记千言”，记忆力之强如此。小时候有一天到了一个庙子去玩，庙里有佛经，他拿起一本佛经看，就傻了，当时，“三复怅然，如获旧物”。第一次看佛经，就自然被吸引住了；再看，舍不得马上丢，看了一段，又回转来看，如此三次。读完了佛经以后，很难过，好像掉了东西一样，非常惆怅。便想，我过去前生一定是个和尚，便要求家庭准许他出家了。
研究高僧传记，发现其中十分之六七，都是儒家的家世，开始完全是中国传统的观念，反对佛教，结果成就的，都是这一类的人。这也是个话头，是个大话头，自己去研究。
圆悟勤出家以后，就跟着一个法师学教理，以他的天资，佛学的道理通透极了。这时，有个机会来了，他生一场大病，病得快死了。据后来他成道得法后，上堂说法所讲的情形是：我那时候的确死了，只觉得前路是黑茫茫的。总算给他一挣，我不能死，还没有成道，给他又蹦回来了。
圆悟勤禅师所讲的死究竟如何，也是一个问题。我们学佛修道是科学的，不是随便讲，该怎么信就怎么信，并不是不信，而是对自己修道应该负责，不能盲目的自欺。
圆悟勤活过来以后，觉得佛学到此时什么用都没有，深深感觉研究学理，不能了脱此事，必须要修持。他对师父表示，要另投明师，走修证的路子。《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”而他认为当时念经是声色中求，于是他走了，到当时禅宗很有名的真觉胜禅师那里去求法。真觉胜禅师是悟了道的，名望、道德、修持功夫都很高，圆悟勤去看他时，他正在生病，膀子上生疮，很痛苦，疮烂了，流出血来。圆悟勤一到，向他跪下求道，真觉胜指着疮上流出来的血说：“此曹溪一滴法乳。”圆悟勤一听，得了道应该了生死，结果生大疮。这且不说，流出来的脓血，脏兮兮的，还说是曹溪法乳，怎么不怀疑呢？这就是话头。圆悟勤给他说得愣住了，师父！佛法是这样的吗？这个老和尚一句话都不答，这是最高的教育法，禅宗的教育法，决不答复你，把你围起来打。老师的答案，对你没有用，修道学佛，要自己找答案求证。
圆悟勤找不到道理，只好走了。离开四川之后，他参访的都是宋朝第一流的大禅师，那个时候不像现在，真修持真悟道的人很多，圆悟勤参遍了各处，后来找到晦堂禅师。晦堂一看到圆悟勤，就告诉大家，将来临济一派的道法，就在这年轻人身上，等于预先给他授记了。有时候鼓励人也不是好事，这句话使圆悟勤中了毒，他想老前辈都说我了不起，结果就狂傲了起来。后来到了五祖庙，住持是有名的五祖演，比起其他禅师，算是较年轻的一个。圆悟勤把自己平生所学的佛学，用功的境界，统统与五祖演讨论。但五祖演却从未许可过他一句。他气极了，不但大吵，连三字经都骂出来了。五祖演说：克勤，你骂也没用，你必须要再生一场大病，寒热交侵，前路黑茫茫的那个时候，你才会想到我这个老头子的话没错，你去吧！
圆悟勤走了以后，到了江浙一带，至金山寺，大病来了，他把平常的佛法，《金刚经》、《楞伽经》、《楞严经》的道理都拿出来；然后把平常用功的境界，气脉、玄关等等也都搬上来，但是抵不住病，更抵不住生死。这一下他哭了起来，才发了愿：假如我不死，立刻要回五祖演那里去。总算后来病也好了，立刻回去对五祖演说：师父，我销假回来了。五祖演很高兴，也不问他是否生过病，只叫他去禅堂，一方面当他的侍者，正式用功以外，一方面也可以出入方丈室，侍候五祖演。
这里有个问题：传记记载得相当清楚，他很用功，也有许多境界，平常打坐也放光，也动地，俨然得道的样子。但这是不算数的，一到了死关，六亲不可靠，父母儿女也不能替代你，什么钞票、地位也救不了你，黑茫茫的，阿弥陀佛也救不了你，想念佛都没力气了。当你鼻孔加上了氧气罩，那时，你抵不抵得住？平常佛法讲得天花乱坠，这时却没有用了，这个事实是真的，他到了这时才回转来。圆悟勤一生得力处，就是几场大病。不要以为我们现在还年轻，体力、精神还好，有一点境界，有一点功夫，又会搞佛学，又有一点思想，但这些都没有用的，到了那个时候来不及了，只有哎哟哎哟叫的份。
那时的圆悟勤，起码已有十几年的用功，佛学也通，功夫也不错，自己也认为悟了，结果大病一场，差一点过不去了。还有一个问题，真觉胜老和尚的曹溪法乳，这个话头一直挂在圆悟勤心里，没有解决。再说这个道究竟是唯物的？还是唯心的？说气脉通了你就得定，那是唯物的；没有这个身体的时候，气脉依何而来呢？如果气脉通了就是道，那修个什么道？那是唯物的。如果说一切唯心造，那我们坐在这里，要它任督二脉通就通，结果想它通，它还是不通，这又怎么唯心呢？若说功夫要慢慢等待，等生理自然的转化，那不是唯物吗？如果是唯物，那还叫修道？这些都是问题，如果你认为气脉搞通了就是道，那时玩弄生理感觉，与道毫不相干。
有一天，圆悟勤的机会来了，有个提刑（官名，等于现在的最高法院的首席检察官）是位居士，来看五祖演，问佛法心要，五祖演禅师对他说，你曾读过香艳体的诗吧？我问你，唐人有两句香艳诗：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”
这诗出自《唐人笔记》霍小玉传，古时候小姐想通知情郎，没有机会，故意在房里叫丫头的名字，实际上是叫给心上人听的，表示我在这里。和尚讲禅，讲到这里去了，而且只提这两句，那位提刑就悟了。
我们念《金刚经》也是呼小玉，念《华严经》也是呼小玉，频呼小玉原无事，通过经典我们要认识这个，现在讲课也是“频呼小玉原无事”。
这位提刑悟了，当然，悟有深浅，五祖演对他说：“达到这里，还要仔细参。”讲这段话时，圆悟勤刚进来，看到师父在接引人，便抓住机会，在旁边听。这时便接上问：“这位提刑就这样悟了吗？”五祖演说：“他也不过只认得声而已。”换句话说，懂是懂了，不过只有一点，没有彻底。圆悟勤再问：“师父，既然只要檀郎认得声，他已认得声了，还有什么不对呢？”……
五祖演眼睛一瞪，问他：“如何是祖师西来意？庭前柏树子。聻！”圆悟勤给他这一喝，魂都掉了，然后回转身就跑。这个时候很妙了，用功没有得到这个经验，是不知道的。这时候，真是茫茫然，自己的身体也忘掉了，他回身就跑，一路跑出来，跑到山门外面，看到山门外面一群野鸡停在栏杆上。这个小和尚咚咚咚大步跑出来，野鸡一听到声音，就展翅飞了起来，听到野鸡的鼓翅声，圆悟勤真悟了便说：这岂不是声吗？不过悟了以后，还有一大段功夫路子要走，悟了以后还是要修的。
圆悟勤写了一首悟道偈子，呈给五祖演，也是香艳体的。这也是个话头，他们师徒本来都是戒律森严的，现在都在作香艳体的诗，岂不是犯绮语戒吗？
金鸭香销锦绣帏
笙歌丛里醉扶归
少年一段风流事
只许佳人独自知
五祖演这一下高兴了，说：克勤啊！成佛作祖是一件大事，不是小根器所能谈的，你今天如此，我都替你高兴。从此老和尚遇人便说，我那个小侍者已经参得禅了。到处宣传，圆悟勤的名声从此传出去了。
上面是圆悟勤的悟缘，处处都是话头。
——南怀瑾先生《如何修证佛法》 https://t.cn/z8Au7zI
汉服运动，让人产生复杂情绪。
先天不足，后天畸形。
走在大街小巷，你不难发现，到处都挂卖着所谓的汉服，以及各类人群穿着汉服从你身旁走过。这样的情景，我首先感到的是欣喜，喜的是中国文化被传承，我们从未遗忘历史。可随即而来的是担忧，此汉服到底是古装偶像剧的产物，还是真正历史的产物。各类影楼风的接踵而至，我不禁疑问，到底你喜欢的是衣服，还是文化？到底是盲目跟风，还是真正喜欢？可能都是前者更甚。
世事变迁，汉服回不去，我们也回不去，改良汉服是适应时代发展。如果有这样的一种方式传承，未尝不是一件好事，或许有一天汉服也会走出国门，成为中国标志。
只是.....
惟愿:
着汉袍者，能知此意
不着汉袍者，能解此意。
先天不足，后天畸形。
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